2025版新教材高考歷史一輪總復習第十八單元第47講源遠流長的中華文化課后提升

PAGEPAGE1第十八單元第47講一、選擇題1．(2024·四川綿陽模擬)《老子》、“六經”、《論語》等早期文獻，透露出雍容、華貴、高雅、安靜的氣質。戰(zhàn)國中期以后的《戰(zhàn)國策》《韓非子》等書，顯示了對于意志力、執(zhí)行力、決斷力的贊美和追求。這種變更反映了()A．百家爭鳴趨向汲取融合B．天下一家的整體觀念C．禮樂制度淡出歷史舞臺D．趨向統(tǒng)一的民族心理【答案】D【解析】材料“《老子》、‘六經’、《論語》等早期文獻，透露出雍容、華貴、高雅、安靜的氣質”反映了對周王朝統(tǒng)治秩序的維護，材料“戰(zhàn)國中期以后的《戰(zhàn)國策》《韓非子》等書，顯示了對于意志力、執(zhí)行力、決斷力的贊美和追求”反映了贏得兼并斗爭成功的要求，這種轉變體現(xiàn)了社會轉型時期追求建立大一統(tǒng)國家的心理，故D項正確；材料展示了春秋戰(zhàn)國時期的文獻著作體現(xiàn)社會心理的特點，而非各流派主見的關聯(lián)，解除A項；材料體現(xiàn)民眾對大一統(tǒng)政治志向的追求，而非天下一家的整體觀念，解除B項；文化心理的轉變不能體現(xiàn)禮樂制度的淡化，解除C項。2．(2024·河南中原名校質檢)先秦時期，儒、道兩家都提出了“致太平”的志向，但此時“太平”社會志向還處于萌芽時期。漢代，“太平”社會志向上升為正式的政治思想；漢武帝以后，“太平”“致太平”和“興太平”等概念起先頻繁出現(xiàn)。這一變更出現(xiàn)的干脆緣由是()A．先秦“太平”思想已占主流B．漢武帝抬升了儒學地位C．董仲舒改造了傳統(tǒng)儒學D．西漢大一統(tǒng)政治的須要【答案】C【解析】依據(jù)材料并結合所學學問可知，漢代董仲舒對傳統(tǒng)儒學進行升級改造，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，因此漢武帝以后，“太平”“致太平”和“興太平”等概念起先頻繁出現(xiàn)，故C項正確；當時的主流思想是儒家思想，解除A項；B、D兩項屬于政治因素，不屬于干脆緣由，解除。3．(2024·黑龍江齊齊哈爾模擬)魏晉玄學家常常就一些哲學問題反復辯論和析理，稱之為“清談”。魏晉清談有兩個基本要素，一是求理，二是消遣，而同等原則貫穿其中。這表明魏晉玄學()A．是特定歷史環(huán)境的產物B．抬高道家社會地位，宣揚逍遙脫俗C．反映了程朱理學的精髓D．建立儒家倫理思想，樹立自身權威【答案】A【解析】魏晉時期，社會動蕩變革，階級沖突激化，綱常名教受到沖擊，提倡“求理”“同等”等原則的魏晉玄學應運而生，故A項正確；材料所述是魏晉玄學提倡的“清談”，而非道家提倡的逍遙脫俗，解除B項；程朱理學是在宋代形成的，與材料時間不符，解除C項；儒家倫理思想在先秦時期已經建立，解除D項。4．(2024·山西晉中調研)唐朝時，李翱提出了包括人性論和道德修養(yǎng)方法的復性學說。他認為人“性善情惡”，可通過“弗慮弗思”和“其心寂然”的“漸悟”過程，最終達到“頓悟”的“至誠”境界，來復原人善的本性。據(jù)此可知，這一學說()A．有利于儒學體系的重建B．開啟了經世致用的思潮C．標記著心學體系的建立D．形成了“格物致知”的相識論【答案】A【解析】依據(jù)材料“通過‘弗慮弗思’和‘其心寂然’的‘漸悟’過程，最終達到‘頓悟’的‘至誠’境界”可知，李翱的復性學說汲取了佛教觀點，這為宋代理學體系的建立奠定了基礎，故A項正確；經世致用思潮是在明末開啟的，與材料時間不符，解除B項；心學在宋代出現(xiàn)，解除C項；“格物致知”的相識論是宋代理學的主要思想，解除D項。5．(2024·山東大聯(lián)考)宋代以前，儒家“以情欲論性”，而宋代理學家們創(chuàng)建性地提出了“以理氣論性”的新思路，將人性定義為“仁義禮智信”，創(chuàng)立“循性”修養(yǎng)方法論。宋代理學這一思想()A．顛覆了傳統(tǒng)儒學理論B．完善了儒學的哲學體系C．否定了性善論的學說D．體現(xiàn)了主觀唯心主義【答案】B【解析】宋代以前儒家人性論的主要特點是“以情欲論性”，其不足在于無法確認人性孰善孰惡及善性、惡性之根源，而“以理氣論性”從本體論和形而上學的高度分析了人性之本原與實質，將人性定義為“仁義禮智信”，徹底地解決了人性善惡難辨的問題，完善了儒學的哲學體系，故B項正確；宋代理學是對傳統(tǒng)儒學的繼承與發(fā)展，解除A項；依據(jù)材料“將人性定義為‘仁義禮智信’”并結合所學學問可知，理學認為人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智、信等美德，因此宋代理學認為“人性本善”，解除C項；宋代理學強調理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點，解除D項。6．(2024·北京模擬)黃宗羲提出“夫二十一史所載，凡經世之業(yè)，亦無不備矣”，他贊頌古代學者“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者也”。由此可知，黃宗羲強調()A．以民為本 B．特性解放C．經世致用 D．道德自覺【答案】C【解析】依據(jù)材料“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者也”可知，黃宗羲認為古代學者的著述從大的方面來說是用來治理天下的，從小的方面來說是民用的，沒有空洞無用的言論，反映了黃宗羲對古代學者著述的好用價值的贊頌，表明黃宗羲強調經世致用，故選C項。7．(2024·黑龍江齊齊哈爾模擬)1923年2月，生命哲學的信奉者張君勱指責五四運動以后流行的“科學萬能”思想，強調中國文化重建取決于以文藝、宗教、倫理、哲學等為代表的“人生觀”。這說明()A．全盤西化的傾向得以扭轉B．科學救國思潮宣告破產C．新文化運動推動思想解放D．救亡運動進入理性階段【答案】C【解析】材料中張君勱批判“科學萬能”思想，強調“人生觀”，推崇生命哲學，說明此時中國思想界出現(xiàn)各種救國思潮，這是新文化運動推動人們思想解放的表現(xiàn)，故C項正確；材料只提到張君勱的個人觀點，不能說明思想界的整體傾向，解除A項；張君勱批判“科學萬能”思想，與科學救國思潮沒有關系，解除B項；材料所述內容是張君勱對“科學萬能”思想的批判，沒有涉及救亡運動，解除D項。8．(2024·湖南六校聯(lián)考)1918年，毛澤東與蔡和森等人在長沙發(fā)起組建新民學會，成立之初確立“革新學術，砥礪品德，改良人心風俗”的宗旨。1921年1月，新民學會多數(shù)會員將“改造中國與世界”作為宗旨，要以“激烈方法的共產主義”達到此目的。新民學會宗旨的變更是由于()A．北洋政府統(tǒng)治腐朽黑暗B．中國人救亡意識的增加C．中國共產黨的思想宣揚D．馬克思主義的廣泛傳播【答案】D【解析】新民學會成立之初的宗旨是從學術入手，改良人心風俗，而到1921年1月卻變成“激烈方法的共產主義”“改造中國與世界”，帶有劇烈的馬克思主義色調，緣由是五四運動后馬克思主義的廣泛傳播，故D項正確；1918—1921年始終是北洋政府進行統(tǒng)治，統(tǒng)治的腐朽黑暗不是新民學會宗旨變更的緣由，解除A項；新民學會的宗旨都是為了救國，僅是方式方法不同，且僅代表毛澤東與蔡和森等先進學問分子的主見，無法體現(xiàn)全部中國人救亡意識增加，解除B項；中國共產黨誕生于1921年7月，而材料時間是1921年1月，解除C項。9．(2024·河北衡水聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主見“克己復禮為仁”，莊子提倡“乘物游心，親近自然”，韓非子強調“抱法處勢”。蘊含在這些思想中的共同追求是()A．獲得徹底的精神自由B．解決民眾基本的生存問題C．實現(xiàn)志向的社會人格D．建構穩(wěn)定和諧的禮樂秩序【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，孔子主見“克己復禮”，要克制自己，使自己的視聽言動都符合禮的規(guī)范，莊子提倡要最大限度地順應自然，才能實現(xiàn)精神上的自由和解放，而韓非子強調要把法和勢結合起來，用勢來保證法的推行，這些思想都蘊含著對建立人與社會的和諧、實現(xiàn)志向的社會人格的追求，故C項正確；在三者的思想中只有莊子追求獲得徹底的精神自由，解除A項；民眾的基本生存問題指民眾的衣食住行，而三者的主見都是人與社會的和諧或者建立某種社會秩序，解除B項；建立和諧禮樂秩序是孔子的主見，不符合莊子和韓非子的追求，解除D項。10．(2024·四川宜賓模擬)在列強的屢次侵擾之下，近代中國人感受到挫折與懊喪。龔自珍指陳中國本身的毛病在于皇帝制度與科舉文化，魏源則從西洋文化制度找尋彼伸我黜的原因。據(jù)此可知，兩人的思想()A．側重于引導國人關注世界B．體現(xiàn)了資產階級的政治訴求C．成為洋務運動的理論基礎D．影響了中國近代社會的變革【答案】D【解析】依據(jù)材料“指陳中國本身的問題在于皇帝制度與科舉文化”“從西洋文化制度找尋彼伸我黜的原因”可知，兩人從內外兩個方面分析中國落后的緣由，他們的思想都影響了中國近代的社會變革，故D項正確；龔自珍的思想側重于“反求諸己”，魏源著眼于“知彼”，解除A項；龔自珍與魏源都屬于地主階級學問分子，其主見也沒有脫離自身階級局限，解除B項；洋務運動的理論基礎是“中體西用”，中國的制度和文化是“體”，這與材料中龔自珍的思想不符，解除C項。11．(2024·山東德州質檢)1670年，法國國王“太陽王”路易十四在凡爾賽建了一座“中國宮”。整座“中國宮”的檐口、楣柱、墻角和四邊的屋頂都貼著明麗的瓷磚，室內充溢了中國的青花瓷器和中國絲綢。這反映出()A．中西方文明之間相互借鑒B．中國建筑水平高于法國C．中華文化在歐洲得到傳播D．中學西傳思潮漸漸興起【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，17世紀時法國國王在凡爾賽建立了“中國宮”，并擺放中國的青花瓷器和絲綢，這體現(xiàn)了法國對中國建筑藝術的借鑒及對中國物品的喜好，說明中華文化在歐洲得到傳播，故C項正確；材料可以體現(xiàn)西方社會對中華文明的借鑒，但體現(xiàn)不出相互借鑒，解除A項；法國對中國建筑藝術的借鑒，并不表明中國建筑水平高于法國，解除B項；中學西傳在絲綢之路開通后就已出現(xiàn)，解除D項。12．18世紀，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學說看作他心目中的自然神論，認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色調的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A．抨擊否定君主政體 B．為新教作輿論宣揚C．借古諷今促進啟蒙 D．推動中西文化溝通【答案】C【解析】依據(jù)材料并結合所學學問可知，伏爾泰宣稱儒家學說才是“理性宗教”，認為儒家學說足以取代當時西方盛行的宗教，其主要目的是借古諷今，促進啟蒙運動的發(fā)展，故C項正確；伏爾泰反對君主專制，但并不反對君主制，解除A項；伏爾泰作為啟蒙運動的代表人物，其目的是宣揚啟蒙思想，并非為新教作輿論宣揚，解除B項；伏爾泰推崇儒家學說客觀上有利于中西文化的溝通，但這并非伏爾泰的主要目的，解除D項。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代士人群體意識具有顯明的時代色調。石介極力主見為文必需與倡揚儒家之道結合起來，要文道統(tǒng)一。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”面對社會危機，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。范仲淹上書皇帝，直陳天下危機，呼吁“變通”“更張”，發(fā)起了以澄清吏治為重點的慶歷新政。王安石在上書中告誡“享國日久矣，此誠當惻擔憂天下”，他發(fā)起的熙寧變法運動把宋代政治變革推向高潮。——摘編自郭學信《宋代士大夫群體意識探討》材料二甲午中日斗爭之后，士大夫起先特別自覺而主動地變更，以期回應“西潮”的挑戰(zhàn)。1895年以后，康有為、梁啟超、譚嗣同等人的思想，已經“與自強運動時期頗不相同，自強時期的求變求新，尚是信任中國的道統(tǒng)、中國的文化不行變，故其求變求新僅及于器物層面，而他們已經起先信任精神文化層面亦必需同時有所變更”。激進的變法者們?yōu)榱送炀任Ｍ觯肓藦倪_爾文、斯賓塞到赫胥黎的進化理論，為自己的政治行為找尋新的正值性依據(jù)?！幾酝踅ɡ省ⅫS克武《兩岸新編中國近代史》(1)依據(jù)材料一并結合所學學問，概括宋代士人群體意識的特點并分析其成因。(2)依據(jù)材料二并結合所學學問，概括甲午中日斗爭后士大夫“回應‘西潮’的挑戰(zhàn)”的表現(xiàn)并指出其影響?！敬鸢浮?1)特點：具有劇烈的社會責任感；憂國憂民，具有憂患意識；主見改革、變革。成因：受佛、道沖擊，儒學面臨危機；儒家學問分子的傳統(tǒng)；宋代長期和少數(shù)民族政權對峙，且處于劣勢；宋代積貧積弱，面臨嚴峻危機。(2)表現(xiàn)：傳播進化論，宣揚物競天擇；提出變法革新，主見實行君主立憲。影響：傳播了民主思想，形成維新思潮；激發(fā)起人們的愛國思想和民族意識，促進了民眾的覺醒。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調適性……佛教的自我調適性從入華之初就已起先。兩漢時期，中國盛行神仙方術，當時來華的譯經家也便風云星宿、圖讖運變，莫不鉆習。魏晉時期，玄學興起，佛教學者遂以佛理附會玄學。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學、傳教方式的同時，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二明代時期，中國對“東西方碰撞交融”的主動應對，并不限于基層商人的層面。在文化學問的層面，同樣呈現(xiàn)出比較開放與包涵的態(tài)勢。一方面，隨著明代中后期社會經濟特殊是商品市場經濟的發(fā)展，國內的文化學問界出現(xiàn)了諸如泰州學派及李贄等進步的思想家，他們提倡人的特性，確定人的物質欲望，強調獨立思索的精神。這些思想反映了當時社會經濟激烈變動中的下層平民的要求，特殊是反映了那些從事工商業(yè)活動的城市市民的要求，在當時產生了主動的影響。——陳支平