《中庸》學習心得體會范文八篇

《中庸》學習心得體會范文八篇《中庸》學習心得體味范文八篇【一】《中庸》是一篇重要的儒家哲學經(jīng)典文獻，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個向度綻開了儒家哲學思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規(guī)范，終于將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一誠。《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的天進一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬物之終極本原的道德本體。中庸之道如今已走向略帶貶義的顏色，但如今人世間，勝利之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無過不及之名。中，不偏不倚；接著說庸，庸不是無能，而是平時。平時就是不易，即鮮有轉(zhuǎn)變，年少輕狂之時，日日思變，整日里做著相同的工作，重復著相同的生活被深惡痛絕，因而時時思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞，年少輕狂時的不庸在長者眼中是為瞎鬧、是為冒險，是為激進。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人沉思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的，則合用，庸必定也應是好的，平時之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓舞不求上進，而是在激進中尋求平衡，此又回到中，不行過也不行不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的老師生活，我感覺老師的確應以平和的心態(tài)來面向同學的錯誤。在學習過程中，同學由于個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，老師面向這些錯誤時，假如心態(tài)過急，難免會實行容易粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不行避開地要損害同學的學習制造性；而假如老師能一種平和的心態(tài)，鎮(zhèn)靜地分析一下同學出錯的緣由，協(xié)助同學找到出錯的根源，老師也就不難找出最佳的解決辦法。所以，我認為老師保持平和的心態(tài)是正確對待同學犯錯誤，協(xié)助同學有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。《中庸》學習心得體味范文八篇【二】今日，我讀了《高校中庸》這一本書，這本書是將《高?！泛汀吨杏埂穬杀緯蠟橐惑w，我讀后，深有感受?！陡咝！肥强鬃觽飨碌臅?，是古人做知識時讀的第一本書，也可以說是古人想學習道德的入門書。《中庸》是孔門傳授心得的辦法，中是不偏不倚的意思，指天下正道，庸是靜止不變的意思，指天下定理。《中庸》這本書開始講了一個道理，中間把這個道理用各種方式敘述，最后又歸回到開始的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。人要使自己永世垂青，就必需為人民做善事，但是，人要做出齊家、治國、平天下的事，就必需有道德。道德從格物、致知、誠意、正心和修身開頭，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上熟悉，從行動上實踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到自謙和慎獨?！陡咝Ｖ杏埂纷屛颐髁肆嗽S多，我一定會再重讀這本書?！吨杏埂穼W習心得體味范文八篇【三】《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時禮學家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠；戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本。《中庸》開頭并不被人看重，直到北宋時開頭受人推崇，南宋時大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《高校》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為四書，從今成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對于中華民族的性格特點、思維模式、行為習慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠的影響。而文化的進展，從其產(chǎn)生起，無數(shù)狀況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運中擺動：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開放包涵、與時俱進的品質(zhì)，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化陪同著中國封建主義的盛衰起落，經(jīng)受了數(shù)千年風雨滄桑。正如人之行遠，必然蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長行中，同其最初時相比，早已不甚清爽，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國，不知何時起，現(xiàn)實中的中庸經(jīng)常使人讀出一些諸如不思進取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生等等此類的意味，假如說這就是所謂中庸的實踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了。魯迅在批判國民中庸的性格時，就曾舉例說：老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開一個窗也不愿，還有種植豢煽睦磧桑扔腥艘戳荻ヒ蠶頻羲嘔攴善巧ⅲ璺ǖ鶻猓壑兄螅磧幸桓齟埃茉謁嘔氚閹鵠礎(chǔ)（《兩地書》1935年4月）這樣的中庸既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的才智，反而真讓人覺得人性的某種丑來。因此，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的絢爛明亮，為啟發(fā)民眾才智、滋養(yǎng)民族心靈、推進國家繁榮，注入源源不竭的強大精神力氣。專心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品行，仍然足以讓后人沉思和啟迪。一、中庸是儒家的思想路線思想路線是人們熟悉和實踐所遵循的思路和途徑。從熟悉論和實踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠古時舜帝的頌揚，作了這樣的表述：舜其大智也與！舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！這解釋了中庸的大意，即執(zhí)兩用中。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會導致對中庸的認知和推斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應該是：舜帝是如此的睿智賢明??！他深化廣泛地開展調(diào)查討論，全面了解各方面狀況，作出決策時，總要認真斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮和善的功用，權(quán)衡之后，實施對人民最有利的計劃。這就是舜之所以為舜的緣由??！應該明確，這里的執(zhí)兩并非僅僅探索事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面；用中，并不是容易地妥協(xié)折中，而是要篩挑選優(yōu)，確定最適合有益的計劃。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，無數(shù)人把孔子中庸思想里的執(zhí)兩用中解釋為站在互相對立的事物的兩端，調(diào)和折中，實行中立的態(tài)度和計劃，又把隱惡揚善容易地理解為隱去別人的惡行和污點，表揚別人的優(yōu)點和特長，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學做好好先生了，這其實是對孔子本人及其中庸思想的極大誤解！倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與圣賢的褒譽不能相稱，甚至有對民族思想遺禍的嫌疑了。假如讀一讀《史記孔子世家》、《禮記儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經(jīng)受和抱負理想，就會知道，以孔子入世進取樂觀的人生態(tài)度和仁義承擔悲天憫人的濟世情懷，以其上弗援，下弗推、居上不驕，為下不倍、上不臣天子，下不事諸侯的自立人格，是不行能發(fā)出這樣違反儒家大道和信仰的言語的！由此看來，中庸的執(zhí)兩，其實就是求真；其用中，則語近務(wù)實。最初儒家這樣的中庸，與當今的實事求是頗為相通，然而卻都不簡單采取。中庸之道，雖知其好，真做則難！孔子就此感慨：人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰慧，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個月也難以堅持；即使圣人，也經(jīng)常不能做到，何況凡人！所以在《中庸》中孔子說：夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。可見中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達到精深的境界，并能始終堅守不離，則又十分人輕易可致。孔子在《中庸》中說：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不行能也！這樣的感嘆，對于我們從孔子的才智和思想里尋覓到啟發(fā)和借鑒，始終堅持不離實事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推動社會主義文化大富強大進展，加快民族復興、國家繁榮的步子，具有樂觀借鑒的意義。二、中庸為至德中國的傳統(tǒng)文化非常強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，把德的有無及高下與國運的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《高校》里，儒家有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下所謂綱目之說，其中格物、致知、誠意、正心為修身的基礎(chǔ)，治國、平天下則是修身所要追求的社會理想和抱負，它們以修身為聯(lián)結(jié)，前后呼應，層層遞進。在儒家看來，修身是社會的根本；身不修則不行以齊家，不齊家則不行以治國平天下。所以《高校》中說：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本；其本亂，而末治者，否矣！國人無論貧富貴賤，都應重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不行得。這里儒家的修身，其實就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為至德。這種至德常人很難達到，但卻人人可以憧憬和修煉，在無限臨近中庸的路途上相偕同行。雖然孔子說：中庸其至矣乎，民鮮能久矣！但也承認：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。雖然修為的境界會有凹凸，但行走的方向同一，則無論貴為天子還是賤為庶民，都能達到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以致中和，則圣人治國平天下的社會抱負也就不遠可望了。修中庸之德，其要為誠。在中庸的觀念里，誠既是人與自然和睦相處的客觀原則，也是人在社會交往中和諧共存的主觀標準。與自然相處的誠，就是要格物、致知，了解和掌握客觀世界的真相，根據(jù)自然的邏輯行事，達到天人合一的最高和睦。孔子在《中庸》中說：誠者，天之道也。誠者，物之終始，不誠無物。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測。這些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬物，周而復始，以致無盡無窮。人以誠的態(tài)度去熟悉和探索自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能越發(fā)真實地看清天地自然，順應其勢而作為。而修煉人性之誠，則要慎獨慎微，使自己始終做到心愿誠摯。所謂誠者，天之道也；誠之者，人之道也，君子誠之為貴、誠其意者，勿自欺也，要君子擇善而固執(zhí)之也。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣至誠的品質(zhì)，就能生化萬物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的和善本性?！吨杏埂酚杏洠何┨煜轮琳\為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣！中庸廣闊而精微、開闊而包涵，達到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠浩浯沃虑苡姓\，誠則形，形則著，著則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。假如人把天賦的誠摯的本性推致到細微的事物，這種天性就會在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚，從而使事物受到激動進而推進其變化。天下惟獨道德高尚、秉性誠摯的人才具有這種感化民眾、推進萬物變革竟發(fā)的強大力氣。《中庸》對于道德的這般推崇，是中國德治傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應了當初中國社會現(xiàn)實的需要。建設(shè)社會主義法治，仍然離不開道德的力氣。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動力，也是推斷法治的直接的價值標準和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個環(huán)節(jié)，假如缺乏道德血液的滋養(yǎng)，沒有誠摯至德的范引和導向，法治就簡單淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩！所以，建設(shè)社會主義國家，加強社會主義道德建設(shè)同樣應該成為我們毫不松懈的努力方向。是啊，假如一個社會道德失去了應有的力氣，假如誠摯成了社會僥幸才干得見的稀缺品，那將會是一件多么令人悲傷和可怕的景象?。≡谧罱膸资昀?，我們在物質(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計摻水、面子工程、政績工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊哪一件不是令人痛心又難過！孔子以中庸為至德，以修身齊家而治國平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時！三、中庸的開放與包涵惟獨睿智的頭腦，才會有開放的胸懷；惟獨博大的胸襟，才干有包涵的海量。思想的進展假如沒有開放和包涵的品質(zhì)，就不能保持長期的生機和旺盛的活力。這正如開頭的泉源，一路流動，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細流，其流就只能越來越小，最后干枯不見?？鬃拥闹杏梗瑹o疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，經(jīng)常被人扭曲歪解，但它才智的明亮仍然經(jīng)久不滅，它高遠寬廣的境界依然使人迷醉神往！在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，其洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的宏大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊。君子尊德性而道問學，致廣闊而盡精微，極高超而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。君子要尊崇天地普通美妙的德行，為人樸素厚道而崇尚禮儀，通過后天的勤學善問，溫習已有的舊的學問，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見解，不僅使自己的思想熟悉達到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深化到極其精微細致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的越發(fā)高尚明亮的天地。譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。就像天地對于萬物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包涵；如同四季錯綜運行，日月交替明亮，永恒不息；萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，小德川流，大德敦化，小的德行如川溪長流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和睦共生，互相包涵成長，展現(xiàn)在人眼前的，惟獨一片紛繁多樣、生機勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉的絲毫模樣！而且從孔子個人經(jīng)受看，他一生好學，對于各種新的學問和思想，總是孜孜以求。他的知識修養(yǎng)，正是追求實踐中庸開放包涵品質(zhì)的結(jié)果。他說：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，不善者而改之。在修養(yǎng)學識面前，他始終保持著一種虛心慎敬的態(tài)度，好學近乎智，認為人才智的增長，來自于不斷地學習。他的思想和學說，無數(shù)就是在學習借鑒他人的基礎(chǔ)上，終于形成的。西周末年，老子擔任周武王守藏室史官時，孔子聽說老子的知識和名氣，心里很是崇欽敬仰，特地從魯國帶了禮物，來到x登門向老子求教。他對于老子的知識大加贊賞，離開x后，他向人驚嘆老子的思想和知識：龍在天上，在云端，無法琢磨，深不行測。老子就像天上的龍一樣啊！孔子的學說里，包含了無數(shù)道家的成分，事實上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對于道家的學習和借鑒，早在孔子的時代就已經(jīng)開頭了。孔子對于思想守舊而不求進化，是極力反駁的，對于思想僵化而不時變的危害，他也有十分蘇醒而深刻的熟悉。他在《中庸》中說：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災及其身者也。至于孔子提出克己復禮，提倡周禮，近人經(jīng)常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)?，其實這種說法經(jīng)不住推敲。假如站在歷史的角度，理性地考察當初的背景，孔子的克己復禮不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包涵善取，具有歷史的長進性。這正如我們所要弘揚傳統(tǒng)文化，莫非不正是由于其中有于今可用、適于當今的思想精華嗎假如僅由于它傳統(tǒng)，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄，這樣不是科學長進，反而是愚昧的表現(xiàn)！這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓的。何況孔子關(guān)于禮的文化和制度，為此后中國封建社會的文化、政治、經(jīng)濟曾經(jīng)長久居于世界率先地位，是有著巨大貢獻的。四、中庸的進取和承擔中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終彌漫洋溢著一種樂觀進取和為世承擔的精氣神；任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他君子大丈夫的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進過孔廟的人，也許見過孔子的雕塑或畫像，他身段魁偉巍峨，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細皮嫩肉、弱不禁風的那般書生模樣。孔子的一生，是樂觀進取和為世承擔的一生，為此他寧愿放棄名利，遠離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的才智和學識，在當初的時代，只要他能將自己名貴的人格略微放低一點，俯就一下當初的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難。然而當初權(quán)貴雖然贊譽孔子的知識，卻對采用實施他的思想和主見并不放在心上；所以經(jīng)常許以高管厚祿，不過是要拿他當閑養(yǎng)為仁的標榜。放棄自立人格和社會抱負以獲得個人尊崇享樂，自然不會是孔子的人生憧憬，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光線。歷史上，名貴的思想和世俗的權(quán)勢總是彌漫沖突；思想的發(fā)育成長需要自由的精神空間，而權(quán)勢威風的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)。孔子一生堅守自立人格，懷抱治國濟世的社會抱負，他上不臣天子，下不事諸侯、在下位，不援上；在上位，不陵下、居上不驕、為下不倍，他君子之仕，行其義也，邦有道，谷；邦無道，谷，恥也，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也，等等，這樣的執(zhí)著堅守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也經(jīng)常不簡單做到?？鬃右簧D辛苦累，少有安逸享樂，致力于傳揚他的思想和學說，希翼為世所用。他收徒講學，轉(zhuǎn)變了先秦時期學在官府的舊格局，開拓了中國教導進展的新面貌；他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻；他甚至不顧年高，周游列國，為游說當權(quán)者實施他仁政的主見，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對于孔子來說，并不是為了自己個人的名利，只是為了他胸中懷有的仁者愛人的濟世抱負。他為自己的抱負奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓。這樣一位可為萬世師的曠古圣人，他的思想和實踐，始終保持了樂觀進取和勇于承擔的崇高精神?！吨杏埂返膬?nèi)容文字不長，卻通篇載滿了儒家進取承擔昂然向上的精神力氣。《中庸》教育人們修身養(yǎng)德，追求中庸的至德境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實現(xiàn)治國平天下社會理想的核心環(huán)節(jié)來推崇和強調(diào)。在《中庸》中孔子提出執(zhí)兩用中的思想路線，對于人們熟悉自然社會，發(fā)揮人的主觀能動性，樂觀改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實的指導意義。他對于修德至誠的闡述，對于惟天下至誠為能盡其性、惟天下至誠為能化的深刻熟悉，不僅在漫長的封建時期，這種思想所閃爍的光線曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時代進展到了今日，對于我們切實抓好社會道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝結(jié)人的作用，同樣可以使人受到教導和啟發(fā)，具有實踐的價值和意義。《中庸》不僅為人們提供了指導熟悉實踐的思想路線，引導人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮亮地體現(xiàn)了中庸思想樂觀入世和為世承擔的品行，如它論治國之要：凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。這即使對于當今的個人修養(yǎng)、國家平治、社會和睦，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有無數(shù)論述，同樣值得人們深化思量和借鑒。假如不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長的歷史時期里，無疑都具有巨大的歷史長進意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟政治社會，曾經(jīng)遠遠率先于世界他國的重要緣由。五、中庸與中國傳統(tǒng)文化的歷史沒落傳統(tǒng)儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落，這其實是儒家文化在進展中悖離其中庸思想路線的必定結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護的封建價值體系所打算的；只要它堅持這種價值體系，那么這種相應的文化進展的命運與其思想路線的悖離就不行避開。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價值體系的取向，是價值體系的取舍打算文化進展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當為了維護某種價值體系的需要，思想路線與價值矛盾時，思想路線往往成為被首先拋棄的對象，而價值則是最后固守的堡壘。思想文化的進展從來沒有肯定自由的路徑，不會有自然的成長，墨子的思想不為當初諸侯國君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，等等，無不是由于它們順應或違反了某種價值的需要，才導致這樣的歷史遭受和命運。因此，價值的取舍才是文化進展的打算性力氣。中國封建社會晚期，國內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復興圖強的最大障礙。這反映在意識形態(tài)上，社會思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復加的地步，事實上早已遠離了中庸的思想路線。今日，我們弘揚民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，仍然有須要回到中庸的路線上來，在批評繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價值體系，重建符合中國特色社會主義的先進的價值體系，建立起順應時代進展潮流的新的儒家文化?！吨杏埂穼W習心得體味范文八篇【四】無數(shù)人說進入了高校就開頭步入了社會，既然步入了社會，就應當學會在社會中生存，在社會中進展。雖然我不太贊同進入高校就步入社會這個觀點，但高校作為一個亞社會，我們高校生在這里學習、生活，就應當或多或少學一點為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學習的。本著學習的目的，我讀了《中庸》這本書，并寫下這篇心得。在初讀這本書之前，我曲解了中庸思想，將它與折中主義、圓滑劃等號，無疑把它視為貶意詞。但是，隨著漸漸的閱讀，我對中庸思想慢慢深化。中庸思想之所以能夠千古傳承下來，是有它社會存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的。中庸思想體現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在邏輯，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對于我們現(xiàn)代人的身心進展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不行替代的價值，因此，對于中庸思想的現(xiàn)代解讀什有著十分重要的現(xiàn)實意義的。{中庸心得體味}.隨著經(jīng)濟的飛快進展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤會、拋棄和毀壞了許多珍貴的東西，把本不該誤會、拋棄和毀壞的思想和才智否定了，其中就包括中庸思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到益處等等。中庸思想中包含著豐盛的辨證法，對今日熟悉和觀看世界，處理人際關(guān)系中的諸多問題仍具有極大的價值，而并非有些人所說的這已經(jīng)跟不上社會和人類的進展變化了，已經(jīng)老套了?！吨杏埂穼W習心得體味范文八篇【五】讓我對《中庸》留下深刻印象的是于丹教師在《文明之旅》欄目中對中庸的出色講解。她說：我們今日太多人把中庸理解成為了平凡，理解為了一種自我庇護。于丹教師說到：中庸的大才智是中者為不偏，即看一件事件有一個大道，這就是中，而于丹教師把庸解釋為不易即不輕易的舍棄。也就是說，做任何一件事件，秉持自己的原則往遠方走，就是所謂的庸。假如要概括一下，我覺得對中庸最深刻的領(lǐng)會四個字：恰到益處；對中庸最充分的掌握也可以用四個字：和睦圓融；在現(xiàn)實中，對中庸最好的利用還是四個字：不偏不倚。俞敏洪歷經(jīng)三年考取北大，在北大求學四年，歷經(jīng)三年半沒有一個美國高校情愿錄用他，最后卻專心創(chuàng)辦了著名遐邇的新東方。他那種不斷在失去中前進的動力其實挺值得我們沉思的，微信里好多人有這樣的簽名是：越努力，越幸運。我其實很認同，這里努力也許就是朝著自己既定的目標去努力去奮斗，其實，也是中庸的一種體現(xiàn)。我把自己感受較深的幾個地方在這里和各位教師共享一下。一、中庸告誡我們的第一點是做任何事件需要持中中庸開篇提到所謂天命，之謂性，率性，之謂道，修道，之謂教。天命是說人生來所具有的自然稟賦，遵循天賦之性、合乎自然之理，逐步養(yǎng)成高尚的品德，就是人生的正道。發(fā)揚自身高尚的道德品節(jié)，以之影響、熏陶和感化周圍的民眾，提高眾人的道德境界，就是教化。作為老師，我們首先要讀的是《中庸》里的道。于丹教師將道理解為生命本體的軌跡，我們的教導從外層看是教導同學基本的道德，基礎(chǔ)文化，但內(nèi)層卻是在護送他們走過尋道之路的一段重要的旅程。從大義上講，我們的工作是協(xié)助許多懵懂的心靈探究真切、正確的生命軌跡。作為老師，我們確實比他們更深切、更精確地了解生命，有句話說：老師是人類靈魂的工程師。其實，當這個極具震撼的稱謂響徹在每個從事教導事業(yè)的人的心頭時，我有時在想：自己應當如何做，才干承負得起如此之巨的挑戰(zhàn)除此之外，我覺得中庸里邊倡導的持中還可以理解為一種平時心。萬事如意，這四個字雖然只是個美妙的愿望，但又能有多少人是盡如人意的，與其想要事事如意，不如做好眼前的事讓眼前的事件如意。一生看起來可做的事件無數(shù)，但真正能抓住的卻很少，一生或一段時光做好一件事，只要仔細做好了，其實也是中庸想要告知我們的?？催^《士兵突擊》的人可能都記得那位空軍少校吳哲，這位高科技奇才在老A的作訓隊里最常說的一句話就是平時心，平時心。在近乎殘酷的訓練中，吳哲堅持下來了，也品味到了勝利的甘美味道。但假如不是有一顆在困難、挫折和不如意時能夠淡然處之的平時心，假如不是有一顆臨危不懼的信念和耐心，他在近乎殘酷的訓練中怎么能結(jié)出美妙的果實呢其實，職場也如此，我們都不行能一帆風順，在碰到困難和挫折時，需要一顆包涵、善解、永不言敗的上進心，在不如意時才干堅持而不放棄。從做好每一件小事做起，從自己做起，從一點一滴做起，只要努力了，一定會有相應的回報。二、中庸告誡我們的第二點是做任何事件需要仁愛生活中，可能經(jīng)常有這樣的困窘，父母對孩子體貼得無微不至。老師對同學體貼，卻經(jīng)常招致孩子的反感；親熱無間的伴侶，卻經(jīng)常做出彼此損害的事件，有時費盡心思的想把事件做好，卻適得起反。無數(shù)時候，可能我們覺得生活是平淡的，是重復單一的。往往人在這個時候就會覺得無聊而難受，做什么事件都沒有激情。為什么會這樣呢中庸所倡導的仁愛其實在現(xiàn)實生活中告知我們要有一顆擅長發(fā)覺的眼睛，生活才會豐盛多彩，對于《中庸》中所倡導的仁愛，其實對我們的教益很大，讓我們知道只要施愛，同樣會得到愛。我國聞名教導家陶行知四顆糖的故事，對我就很有啟迪作用。陶行知看到一位男生正想用磚頭砸學生，于是立刻將其制止，隨后責令那個男生到他辦公室來。陶行知先生容易了解了狀況后，回到辦公室發(fā)覺男生正在等他，便掏出一顆糖遞給他，這是嘉獎你的，由于你比我及時，接著又掏出一顆糖，這也是嘉獎你的，我不讓你打人，你立即就住手了，說明你很敬重我，該男生將信將疑的接過糖，陶行知又掏出一顆糖給他據(jù)了解，你打?qū)W生是由于他欺侮女生，這說明你有正義感。這時那名男生哭了，校長，我錯了，學生再不對，我也不能實行這種方式。陶校長又掏出第四顆糖，你已經(jīng)認錯了，再嘉獎你一顆。我的糖分完了，我們的談話結(jié)束了。陶行知先生對于打架事情的處理，徹低打破了以往的常規(guī)教導模式，不是實行說教的方式而是在了解事件的經(jīng)過后，抓住同學行為中的樂觀因素，發(fā)覺同學的亮點，實行賞識的策略，使同學自己熟悉到了錯誤。其實無數(shù)時候，只要你仔細去體味，換個角度來想，或許就會有不一樣的體味，同時也能為我們的生活增強顏色。三、中庸告誡我們的第三點是做任何事件都需要誠信另外《中庸》中講的最多的是誠，《中庸》說，自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。不管對自己，對家人，對外人都要誠實，其實現(xiàn)實也是這樣的。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會哄騙你。假如沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨；對別人不誠實，別人就不會信任你。孟子說：誠者，天之道也，思誠者，人之道也。《中庸》把誠放在很重要的位置，倘若人自身表達的思想是忠誠，對待別人的態(tài)度是寬恕，那么雖有過失，也不會太多。宋朝聞名詞人晏殊，參與殿試時年紀很小，他一拿到題目，說：我十天前已經(jīng)做過這個題目了，而且文章草稿還保留著，請皇上換別的題目吧。宋真宗特殊喜歡晏殊的誠實。后來也由于他誠實的做人之道，而越來越受到皇上的重用，直到官拜宰相。曾國藩說：勤能醫(yī)治懶散，慎能醫(yī)治自豪。在這兩個字的前面，必需有誠來立足根本。在教學過程中，師生要多一些心與心的溝通，制造出和睦融洽的課堂氛圍，讓他們享受學習的美與歡樂。以誠字為根本，以勤字為有用，也許也是中庸要告知我們的?？偟膩碇v，我把中庸從以下幾個方面加以概括：對于人際關(guān)系而言，中庸是和；對于說話而言，中庸是掌握好分寸；對于成敗而言，中庸是勝不驕敗不餒；對于倫理道德而言，中庸是善；與人發(fā)生爭吵時，中庸就是各讓一步；看待一個人時，中庸就是看到缺點更要看到優(yōu)點；對于老師而言，中庸就是育人與育才的最佳結(jié)合；對于同學而言，中庸就是學習與實踐的最佳結(jié)合；對于人生而言，中庸就是在理性和現(xiàn)實中找到平衡點。總之，中庸告知我們更多的可能是一種為人處世的哲學。在當今這個彌漫壓力的社會，無數(shù)人會埋怨社會的不公，其實真正該做的是反思我們自己。以上是我對《中庸》的理解。結(jié)合自身實際，回顧自己近年的工作經(jīng)受，我感覺的確應借鑒國學思想的精華，提升我們的思想道德境界，以越發(fā)平和仔細的態(tài)度來對待我們的職業(yè)，以越發(fā)誠摯寬敞的心態(tài)面向周圍的人和事，使我們更好地做人與處世，同樣也會使我們的生活越發(fā)幸福歡樂。《中庸》學習心得體味范文八篇【六】《中庸》是儒家乃至囫圇中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族宏大才智的結(jié)晶。它以天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深化闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人生成敗的才智根本、誠于中，信于外、君子當慎獨中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個方面展示《中庸》的思想和理論。讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是由于字難認，相反字很簡單，就是意思很難理解。而以前讀《高校》，有無數(shù)生僻的古漢字，可是文章意思很簡單理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于中庸，程頤說：不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德標準。中庸以誠和中為基本概念，講述天人合一的形而上學。故其第一章以天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種眨眼綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、相互諒解、相互關(guān)懷、互不傷害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所倡導的思想，如不偏不倚、至誠無息、內(nèi)省慎獨、隱惡揚善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說性道不行須臾離開自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨等方面培養(yǎng)自身的品德，把握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分別，而君子要學會反求諸己才干得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代高校生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事，不論今后會遭受怎樣的挫折，我們都要學會反求諸己，凡事都要從自身找緣由，我們應該學習孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。全書體例清楚，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在細讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品嘗《中庸》中所蘊含的人生才智、處世之道?？墒?，要達到至誠的境界又談何簡單呀！特殊是我們今日的經(jīng)濟化市場化的社會，達到至誠就越發(fā)不易。人性是有無數(shù)弱點的，歸根結(jié)底一個貪字。自古貪者都是活得很疼痛的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身?！吨杏埂穼W習心得體味范文八篇【七】《中庸》是儒家乃至囫圇中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族宏大才智的結(jié)晶。它以天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深化闡述了人生的境界中和。中庸乃人生成敗的才智根本、誠于中，信于外、君子當慎獨中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個方面展示《中庸》的思想和理論。讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是由于字難認，相反字很簡單，就是意思很難理解。而以前讀《高校》，有無數(shù)生僻的古漢字，可是文章意思很簡單理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于中庸，程頤說：不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的道德標準。中庸以誠和中為基本概念，講述天人合一的形而上學。故其第一章以天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種眨眼綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、相互諒解、相互關(guān)懷、互不傷害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所倡導的思想，如不偏不倚、至誠無息、內(nèi)省慎獨、隱惡揚善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說性道不行須臾離開自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨等方面培養(yǎng)自身的品德，把握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分別，而君子要學會反求諸己才干得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代高校生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事，不論今后會遭受怎樣的挫折，我們都要學會反求諸己，凡事都要從自身找緣由，我們應該學習孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。全書體例清楚，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在細讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品嘗《中庸》中所蘊含的人生才智、處世之道?？墒牵_到至誠的境界又談何簡單呀！特殊是我們今日的經(jīng)濟化市場化的社會，達到至誠就越發(fā)不易。人性是有無數(shù)弱點的，歸根結(jié)底一個貪字。自古貪者都是活得很疼痛的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。《中庸》學習心得體味范文八篇【八】通過讀這本書，讓我了解了《中庸》是我國儒家的經(jīng)典之一，是儒家乃至囫圇中國傳統(tǒng)文化的思想核心