安徽省合肥市四中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

合肥市第四中學(xué)2023—2024學(xué)年（上）高一第一次聯(lián)考語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。2.請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①閱讀一首詩(shī)或研究一個(gè)詩(shī)人時(shí)，人們常常想到“背景”，這首詩(shī)是什么情況下寫(xiě)出來(lái)的？這個(gè)詩(shī)人生活在什么樣的環(huán)境里？“背景”分析成了一個(gè)既定思路，幾乎每一個(gè)批評(píng)家都對(duì)它毫無(wú)猶豫地信手拈用，而很少有人對(duì)它似乎天經(jīng)地義的權(quán)力提出質(zhì)疑。事實(shí)上，詩(shī)歌的“背景”和“意義”二者之間并沒(méi)有誰(shuí)決定誰(shuí)的因果鏈條，“背景”只是闡釋者借以理解詩(shī)歌的途徑之一，意義的歷史和語(yǔ)言的歷史、審美的歷史一樣，并非是當(dāng)時(shí)的真實(shí)而是現(xiàn)時(shí)的理解，所以我們應(yīng)當(dāng)再次追問(wèn)的是：詩(shī)歌的意義是不是由背景限定的？離開(kāi)了背景，詩(shī)歌是不是就不能理解？②首先我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)詩(shī)歌本身是一個(gè)自給自足的文本，它是由詩(shī)歌的特殊語(yǔ)言構(gòu)成的傳情表意的藝術(shù)品，盡管語(yǔ)言的“指涉性”使文本“像許多引文的鑲嵌品，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”，但背景歷史卻只是“其他文本”之一，相當(dāng)多的詩(shī)歌并不需要背景的支撐為靠山就可以擁有完足的意義。特別是那些歷久彌新、傳誦不絕的抒情詩(shī)歌，它并不傳達(dá)某一歷史事件、某一時(shí)代風(fēng)尚，而只是傳遞一種人類(lèi)共有的情感，像自由、生存、自然、愛(ài)情等等，它的語(yǔ)言文本只須涉及種種情感與故事便可為人領(lǐng)會(huì)，一旦背景屏入，它的共通情感被個(gè)人情感所替代，反而破壞了意義理解的可能，正像尼采在《歷史的使用與濫用》里說(shuō)的，有時(shí)人們不得不學(xué)會(huì)忘卻，因?yàn)橛袝r(shí)過(guò)多的記憶損害了人的自身創(chuàng)造力，而在文學(xué)里，過(guò)多的背景記憶正妨礙了詩(shī)歌欣賞的自由，使閱讀者在歷史專(zhuān)制下不得不被背景耳提面命。像李商隱《無(wú)題》，當(dāng)批評(píng)家用窺探王茂元家婢女或窺探入道女冠的“背景”參與解釋時(shí)，詩(shī)歌就失去了永恒的魅力而只成了隱私的實(shí)錄，“美”作為代價(jià)償付了“真”，而“善”也有可能在“真”的道德尺度下被無(wú)情勾銷(xiāo)?？墒?，人們讀詩(shī)是為了讀詩(shī)而不是為了通曉歷史，既然詩(shī)歌是一種文學(xué)文本，充其量有一些虛構(gòu)的歷史痕跡，那么，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ尅皻v史”來(lái)取代它呢？③既然詩(shī)歌是“特殊語(yǔ)言構(gòu)成的一個(gè)傳情達(dá)意的藝術(shù)品”，那么，它在寫(xiě)作時(shí)就包容了極其復(fù)雜的心理活動(dòng)，這種心理當(dāng)然受到歷史環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷的種種影響，政治形勢(shì)、學(xué)術(shù)思潮、地理民俗、民族心態(tài)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，換句話說(shuō)整個(gè)文化都會(huì)在詩(shī)人心里留下痕跡，但是，這一切都必須經(jīng)由一連串的“移位”才能滲入創(chuàng)作，并受到詩(shī)人個(gè)人的稟賦、氣質(zhì)、性格這一磁場(chǎng)的扭曲，受到具體創(chuàng)作時(shí)極微妙的心境變形，往往迂回曲折，才在文本中留下極其含糊的“印跡”。詩(shī)史上顯而易見(jiàn)的一個(gè)事實(shí)是，一個(gè)盛世的詩(shī)人未必總寫(xiě)快樂(lè)爽利的頌詩(shī)，一個(gè)衰世的詩(shī)人未必總寫(xiě)愁苦哀怨的諷刺，把“背景”看成是一種必然性規(guī)定性的“勢(shì)力”或“靠山”，至少犯了兩種毛病，一是把復(fù)雜的詩(shī)歌活動(dòng)簡(jiǎn)化為一種“刺激——反應(yīng)”模式，仿佛把活生生的詩(shī)人都當(dāng)成了牽線木偶，把一出靈動(dòng)萬(wàn)變的人生大舞臺(tái)看成了死樣呆氣的牽線傀儡戲；二是把文學(xué)降格為歷史學(xué)的附庸，忽略文學(xué)的個(gè)性存在，只看到歷史賦予的意義，而沒(méi)看到語(yǔ)言技巧與審美經(jīng)驗(yàn)賦予的意義。④毫無(wú)疑問(wèn)，背景批評(píng)應(yīng)當(dāng)允許存在并作為探尋意義的一個(gè)途徑，尤其是詩(shī)歌主題與歷史背景相關(guān)密切的時(shí)候。但是，意義畢竟是由詩(shī)歌本身的語(yǔ)言文本提供的，我們不應(yīng)讓背景替代人們的閱讀與理解，更不應(yīng)讓背景越俎代庖地取代審美主體的感悟，換句話說(shuō)，“背景”不應(yīng)當(dāng)成為“壓倒”的力量成為解讀詩(shī)歌的唯一鑰匙，詩(shī)歌是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)度，這里沒(méi)有大門(mén)，沒(méi)有關(guān)閉大門(mén)的鎖，更沒(méi)有手持武器檢查通行證的衛(wèi)兵，克菜曼在《莎劇意象之發(fā)展》里說(shuō)：“把詩(shī)歌與歷史現(xiàn)象劃分為一個(gè)個(gè)鴿籠般的系統(tǒng)，再把每一首詩(shī)上貼個(gè)標(biāo)簽，這樣仿佛我們的理解便達(dá)到了最終目的，這是一個(gè)很奇怪的錯(cuò)誤。這一刻板的分解的分類(lèi)破壞了有活力的感悟，使我們領(lǐng)會(huì)不到詩(shī)歌的整體魅力和多彩的豐富性?！蓖瑯樱尘爸谝饬x也不是標(biāo)簽，而只是參考性的“提示”。在這里切忌犯“決定論”的毛病，把一種壟斷的專(zhuān)制的權(quán)力輕易地交給了“背景”，卻阻塞了其他通向“意義”的途徑，以享有特權(quán)的歷史學(xué)家的外在權(quán)威取代了詩(shī)人及作品的內(nèi)在權(quán)威，在面對(duì)詩(shī)歌的時(shí)候，批評(píng)家還不如先行承認(rèn)那句雖然令人尷尬但也令人輕松的古老箴言：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁①?！保ㄕ幾愿鹫坠狻稘h字的魔方——中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》）[注]①達(dá)詁：確切的訓(xùn)詁或解釋。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我們不能被背景限定了探尋詩(shī)歌意義詮釋的途徑，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的真實(shí)已無(wú)法還原而只能達(dá)成現(xiàn)時(shí)的理解。B.經(jīng)典抒情詩(shī)歌之所以能傳唱不絕，不是因?yàn)槠浔澈笥衼?lái)自其時(shí)代的支撐，而是因?yàn)槠浔旧頁(yè)碛型曜愕囊饬x。C.語(yǔ)言的“指涉性”使得詩(shī)歌文本可以自給自足，同時(shí)也吸收和轉(zhuǎn)化了其他文本，這其中便包括了歷史背景。D.背景批評(píng)固然可以作為探尋詩(shī)歌意義的途徑，但這也有可能是以犧牲詩(shī)歌的審美性和人的創(chuàng)造力為代價(jià)的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.個(gè)人經(jīng)歷、政治形勢(shì)、學(xué)術(shù)思潮、地理民俗、民族心態(tài)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等都屬于詩(shī)歌“背景”的范疇，會(huì)對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生種種影響。B.“極其復(fù)雜的心理活動(dòng)”包括整個(gè)文化經(jīng)由一連串的“移位”滲入創(chuàng)作，并受具體創(chuàng)作時(shí)的心境變形后在文本中留下“印跡”的過(guò)程。C.文學(xué)被降格為歷史的附庸，導(dǎo)致批評(píng)者只看到了歷史賦予的意義，忽略了文學(xué)本身經(jīng)由語(yǔ)言技巧和審美經(jīng)驗(yàn)而得到的意義。D.承認(rèn)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”有助于避免給詩(shī)歌貼標(biāo)簽，避免刻板分類(lèi)對(duì)詩(shī)歌整體魅力和多彩的豐富性的消解，盡管這可能帶來(lái)解讀的不確定。3.下列選項(xiàng)對(duì)詩(shī)句的解讀，不太適合作為劃線句論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.宋之問(wèn)《渡漢江》所言“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”經(jīng)查證，表達(dá)的是詩(shī)人于公元706年從流放地私自出逃，途經(jīng)漢江時(shí)惴惴不安的心情。B.王昌齡《芙蓉樓送辛漸》所言“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”呈現(xiàn)的是詩(shī)人晚年因被人誹謗而請(qǐng)友人去洛陽(yáng)為其表白心跡的懇切。C.謝靈運(yùn)《登池上樓》名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，被認(rèn)定為旨在影射南朝時(shí)期政治環(huán)境的風(fēng)云變幻和詩(shī)人渴望重返政壇的迫切。D.杜甫《登岳陽(yáng)樓》名句“吳楚東南拆，乾坤日夜浮”，既用大筆刻畫(huà)出洞庭湖的壯闊無(wú)垠、波濤浩渺，也暗示出安史之亂后社會(huì)的動(dòng)蕩。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析概括本文的行文脈絡(luò)。5.請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勅绾伍_(kāi)始中國(guó)古典詩(shī)歌鑒賞單元學(xué)習(xí)之旅【答案】1.D2.C3.D4.第①段——提出問(wèn)題：詩(shī)歌的解讀是否一定依賴背景分析？第②③段——分析問(wèn)題：詩(shī)歌是無(wú)需背景支撐便可自給自足的文本，背景的過(guò)度介入反而破壞意義理解的可能；詩(shī)歌寫(xiě)作是復(fù)雜的心理活動(dòng)，背景分析則將這個(gè)活動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)化，忽略語(yǔ)言技巧和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮的作用。第④段——得出結(jié)論：背景分析可以作為探尋詩(shī)歌意義的途徑之一，但絕不能獨(dú)攬意義的解釋權(quán)。5.①以詩(shī)歌本身的語(yǔ)言文本為根基，關(guān)注語(yǔ)言技巧等形式層面的欣賞。②立足自身經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注自身審美感悟，以人類(lèi)共通的情感獲得審美共情。③當(dāng)詩(shī)歌主題與歷史背景相關(guān)密切時(shí)，適度關(guān)注詩(shī)歌背景以知人論世?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選歸納信息的能力。A.“只是因?yàn)椤卞e(cuò)誤，結(jié)合原文“意義的歷史和語(yǔ)言的歷史、審美的歷史一樣，并非是當(dāng)時(shí)的真實(shí)而是現(xiàn)時(shí)的理解，所以我們應(yīng)當(dāng)再次追問(wèn)的是：詩(shī)歌的意義是不是由背景限定的？”可知，“當(dāng)時(shí)的真實(shí)已無(wú)法還原而只能達(dá)成現(xiàn)時(shí)的理解”只能視為原因之一，選項(xiàng)“只是因?yàn)椤?，因果表述過(guò)于絕對(duì)。B.“經(jīng)典抒情詩(shī)歌之所以能傳唱不絕，不是因?yàn)椤且驗(yàn)椤卞e(cuò)誤，結(jié)合原文“相當(dāng)多的詩(shī)歌并不需要背景的支撐為靠山就可以擁有完足的意義。特別是那些歷久彌新、傳誦不絕的抒情詩(shī)歌”可知，只能表明經(jīng)典抒情詩(shī)歌不需背景支撐就可以擁有完足意義，而不能直接得出經(jīng)典抒情詩(shī)歌傳唱不絕的原因就是“擁有完足意義”，作者并無(wú)此意。選項(xiàng)“不是因?yàn)椤且驗(yàn)椤睂儆跓o(wú)中生有。C．“語(yǔ)言的‘指涉性’使得詩(shī)歌文本可以自給自足”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“盡管語(yǔ)言的‘指涉性’使文本‘像許多引文的鑲嵌品，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化’”可知，“語(yǔ)言的‘指涉性’”使“任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”，詩(shī)歌文本的自給自足這個(gè)結(jié)果不是語(yǔ)言的“指涉性”帶來(lái)的。選項(xiàng)“語(yǔ)言的‘指涉性’使得詩(shī)歌文本可以自給自足”曲解文意。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選歸納信息的能力。C.“文學(xué)被降格為歷史的附庸，導(dǎo)致批評(píng)者只看到了歷史賦予的意義”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“把文學(xué)降格為歷史學(xué)的附庸，忽略文學(xué)的個(gè)性存在，只看到歷史賦予的意義，而沒(méi)看到語(yǔ)言技巧與審美經(jīng)驗(yàn)賦予的意義”可知，原文沒(méi)有表述“文學(xué)被降格為歷史的附庸，導(dǎo)致批評(píng)者只看到了歷史賦予的意義”，選項(xiàng)“導(dǎo)致”一詞強(qiáng)加因果。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。劃線句的意思：在詩(shī)歌解讀的過(guò)程中，創(chuàng)作背景即所謂的真實(shí)歷史的過(guò)度介入，會(huì)妨礙詩(shī)歌欣賞的自由，損害詩(shī)歌的審美魅力。選項(xiàng)ABC中的詩(shī)句本身具有跨越時(shí)空的審美魅力，用明確的歷史事件標(biāo)定情感指向，反而讓這三首詩(shī)都成了個(gè)人隱私的實(shí)錄，即“‘美’作為代價(jià)償付了‘真’”。而D項(xiàng)雖然也涉及對(duì)當(dāng)時(shí)背景的暗示，但詩(shī)歌本身在寫(xiě)景層面的審美性并沒(méi)有被消解。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。本文以提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、得出結(jié)論的思路展開(kāi)。第①段提出問(wèn)題，第②③段分析問(wèn)題，第④段得出結(jié)論。結(jié)合第①段“閱讀一首詩(shī)或研究一個(gè)詩(shī)人時(shí)，人們常常想到‘背景’”“詩(shī)歌的意義是不是由背景限定的？離開(kāi)了背景，詩(shī)歌是不是就不能理解”可總結(jié)為：提出問(wèn)題，詩(shī)歌的解讀是否一定依賴背景分析？結(jié)合第②段“首先我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)詩(shī)歌本身是一個(gè)自給自足的文本，它是由詩(shī)歌的特殊語(yǔ)言構(gòu)成的傳情表意的藝術(shù)品”“過(guò)多的背景記憶正妨礙了詩(shī)歌欣賞的自由，使閱讀者在歷史專(zhuān)制下不得不被背景耳提面命”可總結(jié)為：詩(shī)歌是無(wú)需背景支撐便可自給自足的文本，背景的過(guò)度介入反而破壞意義理解的可能。結(jié)合第③段“在寫(xiě)作時(shí)就包容了極其復(fù)雜的心理活動(dòng)”“把‘背景’看成是一種必然性規(guī)定性的‘勢(shì)力’或‘靠山’，至少犯了兩種毛病，一是把復(fù)雜的詩(shī)歌活動(dòng)簡(jiǎn)化為一種‘刺激——反應(yīng)’模式……二是把文學(xué)降格為歷史學(xué)的附庸，忽略文學(xué)的個(gè)性存在……賦予的意義”可總結(jié)為：詩(shī)歌寫(xiě)作是復(fù)雜的心理活動(dòng)，背景分析則將這個(gè)活動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)化，忽略語(yǔ)言技巧和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮的作用。結(jié)合第④段“毫無(wú)疑問(wèn)，背景批評(píng)應(yīng)當(dāng)允許存在并作為探尋意義的一個(gè)途徑，尤其是詩(shī)歌主題與歷史背景相關(guān)密切的時(shí)候”，“‘背景’不應(yīng)當(dāng)成為‘壓倒’的力量成為解讀詩(shī)歌的唯一鑰匙”可總結(jié)為：背景分析可以作為探尋詩(shī)歌意義的途徑之一，但絕不能獨(dú)攬意義的解釋權(quán)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“詩(shī)歌本身是一個(gè)自給自足的文本，它是由詩(shī)歌的特殊語(yǔ)言構(gòu)成的傳情表意的藝術(shù)品”“看到語(yǔ)言技巧與審美經(jīng)驗(yàn)賦予的意義”可建議：以詩(shī)歌本身的語(yǔ)言文本為根基，關(guān)注語(yǔ)言技巧等形式層面的欣賞。結(jié)合“那些歷久彌新、傳誦不絕的抒情詩(shī)歌，它并不傳達(dá)某一歷史事件、某一時(shí)代風(fēng)尚，而只是傳遞一種人類(lèi)共有的情感”“它的語(yǔ)言文本只須涉及種種情感與故事便可為人領(lǐng)會(huì)”可建議：立足自身經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注自身審美感悟，以人類(lèi)共通的情感獲得審美共情。結(jié)合“背景批評(píng)應(yīng)當(dāng)允許存在并作為探尋意義的一個(gè)途徑，尤其是詩(shī)歌主題與歷史背景相關(guān)密切的時(shí)候”可建議：當(dāng)詩(shī)歌主題與歷史背景相關(guān)密切時(shí)，適度關(guān)注詩(shī)歌背景以知人論世。（二）現(xiàn)代文類(lèi)閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成小題。歲寒三友汪曾祺這三個(gè)人是：王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫。王瘦吾原先開(kāi)絨線店，陶虎臣開(kāi)炮仗店，靳彝甫是個(gè)畫(huà)畫(huà)的。他們是從小一塊長(zhǎng)大的。這是三個(gè)說(shuō)上不上，說(shuō)下不下的人。既不是縉紳先生，也不是引車(chē)賣(mài)漿者流。他們的日子時(shí)好時(shí)壞。好的時(shí)候桌上有兩個(gè)菜，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊。三個(gè)人的名聲倒都是好的。靳彝甫和陶虎臣住在一條巷子里，相隔只有七八家。誰(shuí)家的火滅了，孩子拿了一塊劈柴，就能從另一家引了火來(lái)。他家很好認(rèn)，門(mén)口釘著一塊鐵皮的牌子，紅地黑字：“靳彝甫畫(huà)寓”。這城里畫(huà)畫(huà)的，有三種人。一種是畫(huà)家。這種人大都有田有地，不愁衣食，作畫(huà)只是自己消遣，或作為應(yīng)酬的工具。他們的畫(huà)是不賣(mài)錢(qián)的。求畫(huà)的人只是送幾件很高雅的禮物?；蛞粔B興花雕，或火腿、鰣魚(yú)、白沙枇杷，或一套講究的宜興紫砂茶具，或兩大盆正在茁箭子的建蘭。他們的畫(huà)，多半是大寫(xiě)意，或半工半寫(xiě)。工筆畫(huà)他們是不耐煩畫(huà)的，也不會(huì)。一種是畫(huà)匠。他們所畫(huà)的，是神像。畫(huà)得最多的是“家神菩薩?！边@“家神菩薩”是一個(gè)大家族：頭一層是南海觀音的一伙，第二層是玉皇大帝和他的朝臣，第三層是關(guān)帝老爺和周倉(cāng)、關(guān)平，最下一層是財(cái)神爺。他們也在玻璃的反面用油漆畫(huà)福祿壽三星，作插屏，他們是在制造一種商品，不是作畫(huà)。而且是流水作業(yè)，描花紋的是一個(gè)人，“開(kāi)臉”的是一個(gè)人，著色的是另一個(gè)人。他們的作坊，叫做“畫(huà)匠店”。靳彝甫兩者都不是。也可以說(shuō)是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱之為“畫(huà)師”，不過(guò)本地?zé)o此說(shuō)法，只是說(shuō)“畫(huà)畫(huà)的”。他是靠賣(mài)畫(huà)吃飯的，但不像畫(huà)匠店那樣在門(mén)口設(shè)攤或批發(fā)給賣(mài)門(mén)神“歡樂(lè)”的紙店，他是等人登門(mén)求畫(huà)的（所以掛“畫(huà)寓”的招牌）。他的畫(huà)按尺論價(jià)，大青大綠另加，可以點(diǎn)題。來(lái)求畫(huà)的，多半是茶館酒肆、茶葉店、錢(qián)莊的老板或管事。也有那些閑錢(qián)不多，送不起重禮，攀不上高門(mén)第的畫(huà)家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫(huà)，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫(huà)署名（畫(huà)匠的作品是從不署名的），但都不題上款，因?yàn)椴缓梅Q呼，深了不是，淺了不是，題了人家也未必高興，所以只是簡(jiǎn)單地寫(xiě)四個(gè)字：“彝甫新銘”。若是佛像，則題“靳銘沫手敬繪”。靳家三代都是畫(huà)畫(huà)的。家里積存的畫(huà)稿很多。因?yàn)橐逗喜煌呐d趣，山水、人物、翎毛、花卉，什么都畫(huà)。工筆、寫(xiě)意、淺絳、重彩不拘。他家家傳會(huì)寫(xiě)真，都能畫(huà)行樂(lè)圖（生活像）和喜神圖（遺像）。中國(guó)的畫(huà)像是有訣竅的。畫(huà)師家都藏有一套歷代相傳的“百臉圖”。把人的頭面五官加以分析，定出一百種類(lèi)型。畫(huà)時(shí)端詳著對(duì)象，確定屬于哪一類(lèi)，然后在此基礎(chǔ)上加減，畫(huà)出來(lái)總是有幾分像的。靳彝甫多年不畫(huà)喜神了。因?yàn)楫?huà)這種像，經(jīng)常是在死人剛剛斷氣時(shí)，被請(qǐng)了去，在床前對(duì)著勾描。他不愿看死人。因此，除了至親好友，這種活計(jì)，一概不應(yīng)。有來(lái)求的，就說(shuō)不會(huì)。行樂(lè)圖，自從有了照相館之后，也很少有人來(lái)要畫(huà)了。靳彝甫自己喜歡畫(huà)的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢？因此，除了每年端午，他畫(huà)幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價(jià)出售，能夠有較多的收入，其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽。雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫(huà)室里掛著一塊小匾，上書(shū)“四時(shí)佳興”。畫(huà)室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤(pán)里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長(zhǎng)著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長(zhǎng)的碧綠的葉子，開(kāi)著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會(huì)那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會(huì)打滾）。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長(zhǎng)的小魚(yú)。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫(xiě)的《秋蟲(chóng)譜》。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來(lái)的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀。財(cái)神廟的那個(gè)侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫(huà)師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。他有一盒愛(ài)若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長(zhǎng)，還有一塊不成形，數(shù)這塊不成形的值錢(qián)，它有文三橋①刻的邊款（篆文不知叫一個(gè)什么無(wú)知的人磨去了）。文三橋呀，可著全中國(guó)，你能找出幾塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒(méi)拿，只搶了這三塊圖章往外走，吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來(lái)看看，他就覺(jué)得對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有什么可抱怨的了。（節(jié)選自《歲寒三友》，有刪改）【注】①文三橋：文彭，明代大書(shū)畫(huà)家文征明長(zhǎng)子，號(hào)三橋。工書(shū)畫(huà)，善詩(shī)文，尤精篆刻。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)介紹“畫(huà)家”與“畫(huà)匠”，主要是為了引出對(duì)“畫(huà)師”靳彝甫的介紹，并與之形成對(duì)比，突顯后者的形象。B.“他們往往喜歡看著他畫(huà)，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫”這句話從正面描寫(xiě)了靳彝甫繪畫(huà)技藝的高超及其自信。C.歲寒三友”原指松、竹、梅，文章喻指生活在艱難時(shí)世里的三個(gè)人，寄寓著作者對(duì)于他們高尚情操的贊揚(yáng)和推崇。D.“文三橋呀，可著全中國(guó)，你能找出幾塊”中“可著”為“盡著”之意，適當(dāng)運(yùn)用方言可使作品有特殊韻味。7.關(guān)于文中靳彝甫生活“四時(shí)佳興”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“半饑半飽”承上，“有滋有味”啟下，下文即通過(guò)記敘、描寫(xiě)生動(dòng)展示了其生活趣味。B.“春天，放風(fēng)箏”，“秋天，養(yǎng)蟋蟀”語(yǔ)言極其簡(jiǎn)潔，卻給讀者留下了更大的想象空間。C.種荷花、養(yǎng)小魚(yú)，從中或許能看出《愛(ài)蓮說(shuō)》《小石潭記》對(duì)舊時(shí)文人畫(huà)士的深遠(yuǎn)影響。D.燈籠無(wú)法走走停停，若改為“看這位大膽的畫(huà)師提著燈籠走走，停?！本透锨槔?。8.小說(shuō)中主人公靳彝甫是一個(gè)怎樣的人物形象？試加以分析。9.汪曾祺先生曾指出：“散文化是世界小說(shuō)一種趨勢(shì)?！边@一說(shuō)法也適用于本文。請(qǐng)結(jié)合文本分析這篇小說(shuō)的“散文化”特征?！敬鸢浮?.B7.D8.（1）從家傳和家里積存的畫(huà)稿以及擅長(zhǎng)的畫(huà)作來(lái)看，靳彝甫畫(huà)技高超。（2）靳彝甫靠賣(mài)畫(huà)吃飯，生活窘迫而拮據(jù)?！八强抠u(mài)畫(huà)吃飯的”“除了每年端午……其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽”（3）從天井布置清雅怡人、興趣愛(ài)好多種多樣看出他熱愛(ài)生活，情趣高雅。9.（1）情節(jié)淡化，結(jié)構(gòu)散化，沒(méi)有特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突。小說(shuō)以敘述的口吻敘寫(xiě)了一個(gè)畫(huà)師的故事，寫(xiě)他的情趣愛(ài)好、生活習(xí)慣，沒(méi)有波瀾起伏的情節(jié)，沒(méi)有激烈的矛盾沖突。（2）人物形象不做刻意設(shè)計(jì)，很少有著意的刻畫(huà)，主要是白描式的勾勒。文章通過(guò)敘寫(xiě)主人公靳彝甫平淡的生活展現(xiàn)了他雖然生活不富裕，但依然熱愛(ài)生活，情趣高雅，有獨(dú)特的文人氣質(zhì)。（3）語(yǔ)言上，語(yǔ)言有詩(shī)化傾向，不渲染，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，潔凈，又不失典雅。如關(guān)于春夏秋冬的描寫(xiě)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“正面描寫(xiě)”錯(cuò)，“他們往往喜歡看著他畫(huà)，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫”這句話從側(cè)面描寫(xiě)了靳彝甫繪畫(huà)技藝的高超及其自信。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的特點(diǎn)和作用的能力。D.“若改為‘看這位大膽的畫(huà)師提著燈籠走走，停?！透锨槔怼卞e(cuò)誤，“燈籠走走，停停，忽上，忽下”是由燈籠形象窺見(jiàn)人物形象，正是作者匠心所在，不能改。故選D。8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。從文中來(lái)看，靳彝甫是一個(gè)畫(huà)者，是一個(gè)文人，是一個(gè)文人。結(jié)合“靳家三代都是畫(huà)畫(huà)的。家里積存的畫(huà)稿很多”“靳彝甫自己喜歡畫(huà)的，是青綠山水和工筆人物”“他們往往喜歡看著他畫(huà)，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫。主客雙方，都很滿意”“他家家傳會(huì)寫(xiě)真，都能畫(huà)行樂(lè)圖（生活像）和喜神圖（遺像）”可知，從家傳和家里積存的畫(huà)稿以及擅長(zhǎng)的畫(huà)作來(lái)看，靳彝甫畫(huà)技高超。結(jié)合“他是靠賣(mài)畫(huà)吃飯的”“除了每年端午……其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽”可知，靳彝甫靠賣(mài)畫(huà)吃飯，生活是窘迫而拮據(jù)的。從畫(huà)者文人的角度來(lái)看，他居住的環(huán)境是“他的畫(huà)室里掛著一塊小匾，上書(shū)'四時(shí)佳興’，畫(huà)室前有一個(gè)很小的天井。靠墻種了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤(pán)里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長(zhǎng)著虎耳草和鐵線草”，他的生活習(xí)慣是“冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙，不到三寸長(zhǎng)的碧綠的葉子，開(kāi)著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏，他會(huì)那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛(雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會(huì)打滾)。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長(zhǎng)的小魚(yú)。秋天，養(yǎng)蟋蟀，每天晚上，點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀”，這些內(nèi)容表現(xiàn)出他對(duì)生活的熱愛(ài)以及情趣的高雅?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文章作品的體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。故事情節(jié)上，淡化情節(jié)，沒(méi)有特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突，做到形散而神聚。“靳彝甫畫(huà)寓”介紹靳彝甫家的牌子，“靳彝甫兩者都不是。也可以說(shuō)是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱之為‘畫(huà)師’，不過(guò)本地?zé)o此說(shuō)法，只是說(shuō)‘畫(huà)畫(huà)的’”介紹他文人畫(huà)家的身份，“他家家傳會(huì)寫(xiě)真，都能畫(huà)行樂(lè)圖（生活像）和喜神圖（遺像）”“靳彝甫自己喜歡畫(huà)的，是青綠山水和工筆人物”介紹他的畫(huà)作特點(diǎn)，“他的畫(huà)室里掛著一塊小匾，上書(shū)“四時(shí)佳興。畫(huà)室前有一個(gè)很小的天井”“他有一盒愛(ài)若性命的東西，是三塊田黃石章”介紹他的情趣愛(ài)好、生活習(xí)慣。小說(shuō)以敘述的口吻敘寫(xiě)一個(gè)文人畫(huà)家的故事，沒(méi)有波瀾起伏的情節(jié)，也沒(méi)有激烈的矛盾沖突。人物塑造上，人物形象主體鮮明，不做刻意設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。從天井布置清雅怡人、興趣愛(ài)好多種多樣看出他熱愛(ài)生活，情趣高雅；“有一盒愛(ài)若性命的東西，是三塊田黃石章”愛(ài)若性命的東西，是三塊田黃石章?？梢?jiàn)他有獨(dú)特的文人氣質(zhì)，人物性格上不做刻意設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)日常生活的自然情態(tài)，展示生活的本色。語(yǔ)言上，語(yǔ)言有詩(shī)化傾向，不渲染，簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、潔凈，又不失典雅。“好的時(shí)候桌上有兩個(gè)菜，一葷一素，還能燙二兩酒：壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊”不渲染，少修辭，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，描述色調(diào)平淡；“春天，放風(fēng)箏”，“秋天，養(yǎng)蟋蟀”語(yǔ)言極其簡(jiǎn)潔，卻給讀者留下了更大的想象空間；“靠墻種了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤(pán)里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長(zhǎng)著虎耳草和鐵線草”描寫(xiě)平淡質(zhì)樸，不事雕琢，讓敘述者的情致，自然地融貫、浸潤(rùn)在色調(diào)平淡的描述中。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（21分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也豈若跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折（zhé）閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）。A.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/B.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/C.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/D.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）。A.不肖，字面意是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。B.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳，文字記載，不特指某書(shū)，文中的“傳”與《蘇武傳》的“傳”均為此意。C.荀子，名況，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者，主張性惡論。D.《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書(shū)于漢代，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B.一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。14.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？【答案】10.C11.B12.B13.（1）取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。（2）要使自己意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）在于推究事物的原理。14.材料一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。

材料二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前斷開(kāi)，排除AD；“才性”是一個(gè)并列詞語(yǔ)，共同作“相縣”的主語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除B。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“均為此意”錯(cuò)?！短K武傳》中的“傳”意思不同，這里的“傳”是人物傳記，一種常見(jiàn)的文學(xué)形式。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“從不厭煩”錯(cuò)，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)，原文的“能誡”意為能引以為戒。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“趣”同“取”，取用；“謂”，叫；“至賊”，大賊。（2）“誠(chéng)”，使……真誠(chéng)；“致”，獲得；“格物”，窮究事物的道理。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由材料一“見(jiàn)善，……以自存也；見(jiàn)不善，……以自省也”可知，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說(shuō)修身對(duì)于自身成長(zhǎng)的價(jià)值；再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，修養(yǎng)自我可以讓自身有所進(jìn)步，不會(huì)為外物所役使。由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”可知，材料二主要是談修身對(duì)于治家治國(guó)的價(jià)值，要想把國(guó)家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好需要先修養(yǎng)自己的身心，所以修身是治家治國(guó)的前提。參考譯文：文本一：見(jiàn)到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見(jiàn)到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來(lái)珍愛(ài)自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋?；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒(méi)有賢能卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說(shuō)自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把極端忠誠(chéng)的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？用善來(lái)引導(dǎo)別人叫做教，用善來(lái)附和別人叫做順；用不善引導(dǎo)別人叫做諂，用不善附和別人叫做諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫做智；把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，這就叫做愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫做直。取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物役使。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而怠慢道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒(méi)有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這唐詩(shī)，完成各題。秋日別王長(zhǎng)史王勃?jiǎng)e路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更動(dòng)北梁篇。野色籠寒霧，山光斂暮煙。終知難再奉，懷德自潸然。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描繪了開(kāi)闊遼遠(yuǎn)的時(shí)空，以“千里”和“百年”從空間和時(shí)間兩個(gè)角度抒發(fā)了自己的感情。B.古代以秋日配西方，所以稱秋日為西候。北梁，北邊的橋。頷聯(lián)用兩個(gè)典故，點(diǎn)出時(shí)令和地點(diǎn)，含蓄而新穎。C.頸聯(lián)詩(shī)人宕開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)而寫(xiě)景。兩句都是近景描寫(xiě)。詩(shī)人借景抒情，情隨景生。D.奉，侍奉；潸然，流淚的樣子。詩(shī)人知道自己與王長(zhǎng)史今后很難再相見(jiàn)，不禁淚流滿面，悲從中來(lái)。16.詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①對(duì)王長(zhǎng)史知遇之恩的感激。②與王長(zhǎng)史離別時(shí)的不舍。③對(duì)今后不能再侍奉王長(zhǎng)史的遺憾與傷感?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“兩句都是近景描寫(xiě)”是錯(cuò)誤的。前一句是近景描寫(xiě)，后一句是遠(yuǎn)景描寫(xiě)。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。“深恩重百年”意思是您的情深恩重，令我終身難忘，表達(dá)對(duì)王長(zhǎng)史知遇之恩的感激。通過(guò)本詩(shī)的題目可知這是一首送別詩(shī)，頸聯(lián)的景物描寫(xiě)寫(xiě)到田野的景色籠罩一層寒霧，山上的光線逐漸黯淡，暮煙升起。借景抒情，抒發(fā)了與王長(zhǎng)史離別時(shí)的不舍。“終知難再奉，懷德自潸然”意思是終歸知道難以再挽留，想起你的恩德，我還是忍不住落下了淚水，表現(xiàn)與與王長(zhǎng)史離別時(shí)的不舍對(duì)今后不能再侍奉王長(zhǎng)史的遺憾與傷感。翻譯：此地一別，相隔千余里。本來(lái)正在悲秋，又遇上了分別。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中，面對(duì)大千世界，感慨萬(wàn)千，表現(xiàn)了詩(shī)人雄心壯志的詩(shī)句：____________，____________。（2）文天祥的《過(guò)零丁洋》中用“____________，____________”兩個(gè)比喻句濃縮了國(guó)家的災(zāi)難和個(gè)人的坎坷，感慨國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)都已無(wú)法挽回。（3）飛鳥(niǎo)的形象經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)文中，是人們表達(dá)情感、寄托懷抱的載體。如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“____________，____________”，借鳥(niǎo)鳴渲染離情?！敬鸢浮竣?問(wèn)蒼茫大地②.誰(shuí)主沉浮③.山河破碎風(fēng)飄絮④.身世浮沉雨打萍⑤.楊花落盡子規(guī)啼⑥.聞道龍標(biāo)過(guò)五溪【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)古詩(shī)文名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：絮、啼、溪。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用。（19分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！耙粋€(gè)基因能夠拯救一個(gè)國(guó)家，一粒種子能夠造福萬(wàn)千蒼生。青藏高原這個(gè)占我國(guó)領(lǐng)土面積1/7的地區(qū)，植物種類(lèi)占到了1/3，有些地方甚至百年來(lái)無(wú)人涉足，植物資源被嚴(yán)重低估。”鐘揚(yáng)曾在一次公開(kāi)演講中這樣介紹。他扎根在此，努力為人類(lèi)建一個(gè)來(lái)自世界屋脊的種子“寶庫(kù)”。對(duì)鐘揚(yáng)來(lái)說(shuō)，采種子是一件樂(lè)事?！白鳛橐粋€(gè)植物學(xué)家，我最喜歡的植物是蒲公英，如果發(fā)現(xiàn)它開(kāi)花并且結(jié)了種子，我會(huì)用手抓一把，一攤開(kāi)里面一般有200顆。我最討厭的植物是什么呢？椰子。那么大一顆，8000顆的樣本數(shù)量，我們需要兩臺(tái)卡車(chē)把它們拉回來(lái)?！辩姄P(yáng)調(diào)侃道。然而，在西藏采集種子更多的是隨時(shí)出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長(zhǎng)時(shí)間的體力透支。而鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的“29塊錢(qián)的牛仔褲”，戴著一頂寬檐帽，邁著長(zhǎng)期痛風(fēng)的腿，在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。鐘揚(yáng)在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說(shuō)：“每次和鐘老師采種子都是驚險(xiǎn)和驚喜并存?！薄澳谴危覀兏娎蠋熑ゲ杉呱窖┥?。我們從海拔5200米的珠峰大本營(yíng)出發(fā)向更高的山地挺進(jìn)時(shí)，鐘老師出現(xiàn)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂，呼吸急促，全身無(wú)力，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)。”這位同事回憶。大家都建議鐘揚(yáng)待在帳篷里，他卻說(shuō)：“我最清楚植物的情況，我不去的話，你們更難找。你們能爬，我也能爬?！弊罱K，鐘揚(yáng)帶著學(xué)生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認(rèn)為是世界上生長(zhǎng)在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國(guó)植物學(xué)家采樣的最高點(diǎn)。18.文中畫(huà)橫線句子中的意思都可以用成語(yǔ)表述，請(qǐng)按要求在下面橫線處填上可以替換的成語(yǔ)。①“對(duì)鐘揚(yáng)來(lái)說(shuō)，采種子是一件樂(lè)事”，“做某件事很快樂(lè)”可以用成語(yǔ)____________來(lái)形容。②“隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)”可以用成語(yǔ)____________來(lái)形容。③“我最清楚植物的情況”中“最清楚”可以用成語(yǔ)____________來(lái)形容。19.下列對(duì)于文段中數(shù)字的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“1/7”說(shuō)明青藏高原面積廣，“1/3”說(shuō)明植被覆蓋面廣。B.“手抓一把”“200顆”說(shuō)明蒲公英種子個(gè)頭小、重量輕、易采摘。C.“29塊錢(qián)的牛仔褲”體現(xiàn)了鐘揚(yáng)生活的樸素。D.“5200米”“6000多米”體現(xiàn)采集的艱難、成績(jī)的偉大。20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句按要求進(jìn)行改寫(xiě)?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）改為反問(wèn)句：（2）改為雙重否定句：【答案】18.①.樂(lè)在其中②.命懸一線③.了如指掌19.A20.（1）你們能爬，難道我就不能爬？（合理即可）（2）你們能爬，我就不會(huì)不爬。（合理即可）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①樂(lè)在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂(lè)趣。結(jié)合“做某件事很快樂(lè)”可以用“樂(lè)在其中”。②命懸一線：處境危險(xiǎn)，隨時(shí)可能喪失生命。結(jié)合“隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)”可以用“命懸一線”。③了如指掌：清楚得好像看自己的手掌一樣。形容對(duì)事物的了解非常透徹。結(jié)合“最清楚……的情況”可以用“了如指掌”。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析重點(diǎn)詞語(yǔ)作用的能力。A.“‘1/3’說(shuō)明植被覆蓋面廣”錯(cuò)誤，原文為“植物種類(lèi)占到了1/3”，以全國(guó)1/7的土地面積占了1/3的植物種類(lèi)，說(shuō)明這一地區(qū)植物種類(lèi)多。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。（1)畫(huà)線句強(qiáng)調(diào)的是“我和你們一樣，也能爬”，是一種肯定語(yǔ)氣，題干要求改成反問(wèn)句，那么，在保持語(yǔ)意不變的前提下，可以添加表示反問(wèn)語(yǔ)氣的詞語(yǔ)，如“怎么、怎能、難道”等，還要注意反問(wèn)句相當(dāng)于一重否定，變換時(shí)要添加否定詞，才能保持語(yǔ)意不變。故可改為：你們能爬，難道我就不能爬？(2)雙重否定句是指一種句式，即否定兩次，表示肯定的意思。雙重否定句語(yǔ)批肯定句更為強(qiáng)烈，起到不容置疑的進(jìn)步的肯定效果，加強(qiáng)了肯定的效果。雙重否定句一般需要添加兩個(gè)否定副詞“不”字構(gòu)成，也可以用“沒(méi)有”“無(wú)”等近義詞。把“你們能爬，我也能爬”改寫(xiě)為雙重否定句，可以表述成“你能，我就不會(huì)不”的形式，即“你們能爬，我就不會(huì)不爬”。（二）（9分）閱讀下面文字，完成下面小題。①：無(wú)條件的利他主義和有條件的利他主義。無(wú)條件利他主義行為具有純粹的利他動(dòng)機(jī)，其服務(wù)的對(duì)象主要是最近的親屬，②，這正符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的觀點(diǎn)，人是有親疏遠(yuǎn)近的。利他者往往不求回報(bào)，不受社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的影響，表現(xiàn)出無(wú)私的忘我。而有條件的利他主義的實(shí)質(zhì)則是為求自利的利他，其典型表現(xiàn)就是互惠互利——同社會(huì)中的遠(yuǎn)親或不相干的個(gè)體交往時(shí)常會(huì)通過(guò)有形無(wú)形的約定來(lái)實(shí)現(xiàn)這種互惠互利。由于有條件的利他主義者③，所以人們并不習(xí)慣于將其視為真正的利他主義行為。因此，大多數(shù)學(xué)者在談到利他主義行為的時(shí)候，更多的是指前一種利他性主義，即無(wú)條件的利他主義。21.下列句子中破折號(hào)的用法與畫(huà)線句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.他用林業(yè)收入資助每戶村民買(mǎi)了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉的設(shè)想，還要栽樹(shù)……B.讓人留戀的歌聲響起，標(biāo)志著這是一年的最后一個(gè)夜晚——大年夜。C.到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂(lè)的——盡管那是童年時(shí)期一種十分辛苦的勞作。D.“嗚——”伴隨著一聲長(zhǎng)鳴，火車(chē)開(kāi)動(dòng)了。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1.B22.①利他主義分為兩種②在疏遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系中比較少③往往考慮個(gè)人得失【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中的破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。A.表示遞進(jìn)。B.表示解釋說(shuō)明。C.表示轉(zhuǎn)折。D.表示聲音的延長(zhǎng)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，結(jié)合下文“無(wú)條件的利他主義和有條件的利他主義”，推斷①處是說(shuō)利他主義的分類(lèi)，可以填入“利他主義分為兩種”之類(lèi)的內(nèi)容。第二空，結(jié)合上下文“無(wú)條件利他主義行為具有純粹的利他動(dòng)機(jī)，其服務(wù)的對(duì)象主要是最近的親屬”“這正符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的觀點(diǎn)，人是有親疏遠(yuǎn)近的”，推斷②處是說(shuō)無(wú)條件利他主義行為很少涉及關(guān)系疏遠(yuǎn)的親屬，可以填入“在疏遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系中比較少”之類(lèi)的內(nèi)容。第三空，結(jié)合上下文“有條件的利他主義的實(shí)質(zhì)則是為求自利的利他”“所以人們并不習(xí)慣于將其視為真正的利他主義行為”，推斷③處是說(shuō)有條件的利他主義者“求自利”的特征，可以填入“往往考慮個(gè)人得失”之類(lèi)的內(nèi)容。七、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在小說(shuō)《哦，香雪》一文中，火車(chē)開(kāi)進(jìn)了臺(tái)兒溝，給“香雪們”帶來(lái)了很多新鮮事兒，讓她們感受到了生命的美好。但火車(chē)同時(shí)也帶來(lái)了喧囂，打破了鄉(xiāng)村的寧?kù)o……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模号c時(shí)代同向，與世界相擁小說(shuō)《哦，香雪》中，火車(chē)開(kāi)進(jìn)了臺(tái)兒溝，“香雪們”聽(tīng)聞了很多新鮮事兒，也感受到生命的美好，青春的悸動(dòng)。山溝以外世界的新奇畫(huà)卷向她們次第打開(kāi)。在當(dāng)下，四川大涼山深處的慢火車(chē)，貴州山區(qū)人聲鼎沸的“村超”，雪域高原上的牧區(qū)，從“養(yǎng)在深山人未識(shí)”的貧瘠荒原，到“一舉成名天下知”的網(wǎng)