【2025一輪復(fù)習(xí)】選擇性必修下冊第二單元關(guān)聯(lián)閱讀

【2025一輪復(fù)習(xí)】選擇性必修下冊第二單元關(guān)聯(lián)閱讀一、閱讀下面的選文，完成小題。文本一：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來了一個人，他的對頭又到了。這也是阿Q最厭惡的一個人，就是錢太爺?shù)拇髢鹤?。他先前跑上城里去進(jìn)洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井。后來，他的母親到處說，“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了。”然而阿Q不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國的人”，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵。阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。這“假洋鬼子”近來了?！岸d兒。驢……”阿Q歷來本只在肚子里罵，沒有出過聲，這回因為正氣忿，因為要報仇，便不由的輕輕的說出來了。不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了?！拔艺f他！”阿Q指著近旁的一個孩子，分辯說。拍！拍拍！在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶，又發(fā)生了敵愾了?！拔也恢牢医裉鞛槭裁催@樣晦氣，原來就因為見了你！”他想。他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！”小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”“你怎么動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為了滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對于今天的一切“晦氣”都報了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后輕松，飄飄然的似乎要飛去了?！斑@斷子絕孫的阿Q！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽得小尼姑的帶哭的聲音。“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。文本二：這兩年來兩個中秋節(jié)，恰好都無月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期舉行，故兩個中秋留給翠翠的印象，極其平淡無奇。兩個新年卻照例可以看到軍營里與各鄉(xiāng)來的獅子龍燈，在小教場迎春，鑼鼓喧闐很熱鬧。到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)筸兵士，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火。城中軍營里，稅關(guān)局長公館，河街上一些大字號，莫不預(yù)先截老毛竹筒，或鏤空棕櫚樹根株，用洞硝拌和磺炭鋼砂，一千捶八百捶把煙火做好。好勇取樂的軍士，光赤著個上身，玩著燈打著鼓來了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長竿尖端的空中落到玩燈的肩背上，鑼鼓催動急促的拍子，大家皆為這事情十分興奮。鞭炮放過一陣后，用長凳綁著的大筒燈火，在敞坪一端燃起了引線，先是咝咝的流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來，作出如雷如虎驚人的聲音，白光向上空沖去，高至二十丈，下落時便灑散著滿天花雨。玩燈的兵士，在火花中繞著圈子，儼然毫不在意的樣子。翠翠同他的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個熱鬧的印象，但這印象不知為什么原因，總不如那個端午所經(jīng)過的事情甜而美。翠翠為了不能忘記那件事，上年一個端午又同祖父到城邊河街去看了半天船，一切玩得正好時，忽然落了行雨，無人衣衫不被雨濕透。為了避雨，祖孫二人同那只黃狗，走到順順吊腳樓上去，擠在一個角隅里。有人扛凳子從身邊過去，翠翠認(rèn)得那人是去年打了火把送她回家的人，就告給祖父：“爺爺，那個人去年送我回家，他拿了火把走路時，真像個嘍啰！”祖父當(dāng)時不作聲，等到那人回頭又走過面前時，就閃不知一把抓住那個人，笑嘻嘻說：“嗨嗨，你這個嘍啰！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，把你這個真命天子毒死！”那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了?！按浯?，你大長了！二老說你在河邊大魚會吃你，我們這里河中的魚，現(xiàn)在可吞不下你了。”翠翠一句話不說，只是抿起嘴唇笑著。這一次雖在這嘍啰長年口中聽到個“二老”名字，卻不曾見及這個人。從祖父與那長年談話里，翠翠聽明白了二老是在下游六百里外青浪灘過端午的。但這次不見二老卻認(rèn)識了大老，且見著了那個一地出名的順順。大老把河中的鴨子捉回家里后，因為守渡船的老家伙稱贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多尖角粽子。那水上名人同祖父談話時，翠翠雖裝作眺望河中景致，耳朵卻把每一句話聽得清清楚楚。那人向祖父說翠翠長得很美，問過翠翠年紀(jì)，又問有不有人家。祖父則很快樂的夸獎了翠翠不少，且似乎不許別人來關(guān)心翠翠的婚事，故一到這件事便閉口不談。1.下面對兩個文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（

）A.文本一中的“假洋鬼子”代表富裕階層的讀書人，有實力學(xué)習(xí)洋務(wù)，有資本參與革命，但是實際上是封建勢力的維護者；文本二中的順順作為船主，送給貧苦的渡船人粽子和鴨子，可以看出他慷慨善良，樂于助人。

B.文本一中，阿Q挨了“哭喪棒”的打，轉(zhuǎn)頭就去欺負(fù)小尼姑，于是心理又平衡了，揭示了國民的劣根性；文本二中，翠翠覺得“總不如那個端午所經(jīng)過的事情甜而美”，勾勒了少女情竇初開的朦朧美好。

C.文本一中，小尼姑詛咒阿Q“斷子絕孫”是逆來順受的底層婦女在“禮教至上”的底線被碰觸后的反抗；文本二中，祖父對翠翠的婚事閉口不談是因為他作為家長舍不得孫女出嫁。

D.文本一中的“酒店里的人”正是魯迅筆下的那些自私、冷漠、麻木、無聊的看客，他們構(gòu)成了愚昧麻木、世情冷漠的未莊；文本二中的月下對歌、獅子龍燈等，都透露著邊城祥和安定的氣氛。2.下列對兩個文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.文本一中，“假洋鬼子”母親的“到處說”“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了”，體現(xiàn)了作者對這種封建和極致地服從封建體制的姿態(tài)的直接諷刺。

B.魯迅擅長用濃墨渲染的手法來刻畫人物，文本一中“抽緊筋骨，聳了肩膀”這一系列動作，既說明阿Q地位的低下，也展現(xiàn)出他性格的卑微，使得阿Q這一人物形象躍然紙上，令人過目難忘。

C.文本二中的人物語言極具個性化。比如祖父對嘍啰長年說的話，略帶幽默詼諧，體現(xiàn)他作為一位老者，雖閱盡人世、飽經(jīng)風(fēng)霜，偶爾擔(dān)憂孫女的未來，但面對別人的幫助仍舊熱情感恩、善良淳樸。

D.文本二中幾次提到“端午”，以此為線索，運用插敘，將現(xiàn)實與回憶交錯，在結(jié)構(gòu)上，避免了平鋪直敘，形成文章整體布局上的跌宕美。在內(nèi)容上,交代了翠翠愛情的產(chǎn)生、發(fā)展過程，也充實了人性美善的內(nèi)容。3.分析文本中兩個加點的“笑”字的內(nèi)涵及背后作者的創(chuàng)作意圖。4.從敘述視角的角度分析文本一的諷刺藝術(shù)。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：大

團

圓魯

迅趙家遭搶四天后，阿Q在半夜里忽被抓進(jìn)縣城里去了。那時恰是暗夜，一隊兵，一隊團丁，一隊警察，悄悄地到了未莊，乘昏暗圍住土谷祠，正對門架好機關(guān)槍；然而阿Q不沖出。把總焦急起來了，懸了二十千的賞，才有兩個團丁冒了險，逾垣進(jìn)去，里應(yīng)外合，一擁而入，將阿Q抓出來；直待擒出祠外，他才有些清醒了。進(jìn)城已是正午，阿Q被攙進(jìn)一所破衙門，推在一間小屋里。他下半天便又被抓出柵欄門去了，到得大堂，上面坐著一個滿頭剃得精光的老頭子，下面站著一排兵，兩旁又站著十幾個長衫人物，他的膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去了?！澳銖膶嵳衼砹T，免得吃苦。招了可以放你。”那光頭的老頭子看定了阿Q的臉，沉靜的清楚的說?！澳愕耐h在那里？”“什么？……”“那一晚打劫趙家的一伙人。”“他們沒有來叫我。他們自己搬走了?！卑提起來便憤憤。“走到那里去了呢？說出來便放你了?！崩项^子更和氣了?！拔也恢溃麄儧]有來叫我……”老頭子使了一個眼色，阿Q便又被抓進(jìn)柵欄門里了。他第二次抓出柵欄門，是第二天的上午。大堂的情形都照舊。上面仍然坐著光頭的老頭子，阿Q也仍然下了跪。老頭子和氣的問道，“你還有什么話說么？”阿Q一想，沒有話，便回答說，“沒有。”于是一個人拿了一張紙，并一支筆送到阿Q的面前，指著一處地方教他畫花押。“我……我……不認(rèn)得字?！卑一把抓住了筆，惶恐而且慚愧的說。“那么，便宜你，畫一個圓圈！”阿Q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力氣畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了。阿Q正羞愧自己畫得不圓，那人卻不計較，早已掣了紙筆去，許多人又將他第二次抓進(jìn)柵欄門。他第二次進(jìn)了柵欄，倒也并不十分懊惱。他以為人生天地之間，大約本來有時要抓進(jìn)抓出，有時要在紙上畫圓圈的，惟有圈而不圓，卻是他“行狀”上的一個污點。但不多時也就釋然了，他想：孫子才畫得很圓的圓圈呢。于是他睡著了。阿Q第三次抓出柵欄門，他到了大堂，上面還坐著照例的光頭老頭子，阿Q也照例的下了跪。老頭子很和氣的問道，“你還有什么話么？”阿Q一想，沒有話，便回答說，“沒有?！痹S多人忽然給他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一輛沒有篷的車，這車立刻走動了，前面是一班背著洋炮的兵們和團丁，兩旁是許多張著嘴的看客。他突然覺到了：這豈不是去殺頭么？他一急，兩眼發(fā)黑，似乎發(fā)昏了。然而他又沒有全發(fā)昏，他似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。他還認(rèn)得路，于是有些詫異了：怎么不向著法場走呢？他不知道這是在游街，在示眾。但即使知道也一樣，他不過便以為人生天地間，大約本來有時也未免要游街要示眾罷了。他省悟了，這是繞到法場去的路，這一定是“嚓”的去殺頭。他惘惘的向左右看，無意中，卻在路旁的人叢中發(fā)現(xiàn)了一個吳媽。阿Q忽然很羞愧自己沒志氣：竟沒有唱幾句戲。他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋：《小孤孀上墳》欠堂皇，《龍虎斗》里的“悔不該……”也太乏，還是“手執(zhí)鋼鞭將你打”罷。他同時想將手一揚，才記得這兩手原來都捆著，于是“手執(zhí)鋼鞭”也不唱了?！斑^了二十年又是一個……”阿Q在百忙中，“無師自通”的說出半句從來不說的話。“好?。?！”從人叢里，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來。車子不住的前行，阿Q在喝采聲中，輪轉(zhuǎn)眼睛去看吳媽，似乎伊一向并沒有見他，卻只是出神的看著兵們背上的洋炮。阿Q于是再看那些喝采的人們。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！熬让?，……”然而阿Q沒有說。他早就兩眼發(fā)黑，耳朵里嗡的一聲，覺得全身仿佛微塵似的迸散了。至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。（節(jié)選自《阿Q正傳》，有刪改）文本二：《阿Q正傳》第七幕陳白塵〔舞臺現(xiàn)出咸亨酒店。是次日夕陽西下時分。〔柜臺外站著五位老酒客：紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、航船七斤、王胡和小D。〔航船七斤正在講述新聞。酒客們熱心又似淡漠地傾聽著。七斤……砰的一聲槍響，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，叫做“槍斃”，這還是第一回！眾酒客（似贊賞又似惋惜）哦！……掌柜的你說，有沒有殺頭好看？七斤城里人都說，沒有殺頭好看。還說，他游街游了半天，也沒唱一句戲，白白地跟了一趟！……眾酒客（似表示惋惜又似不滿）唉！……七斤他呀，就不該滿街嚷嚷造反！我早勸過他！老拱我說哩，他先不該嚷嚷姓趙！阿五真的！他到底姓不姓趙呀？掌柜的誰知道呢？（長長的一聲嘆息）唉！……〔眾酒客都以為掌柜的要發(fā)表高見，看著他。掌柜的（取下水牌，用抹布擦去一行字）該死的阿Q，還欠我四十五文酒錢吶！眾酒客（似乎表示同情，也都輕輕地嘆聲）唉！〔只有小D一直不吭聲。小D（突然發(fā)問）七斤，你先前不是說，阿Q也喊過一聲“過了二十年又是一條好漢！”么？七斤是喊過的?？墒浅抢锶苏f，他到底沒唱一句戲！小D2020（獨排眾議）我看啦，阿Q哥他（走出酒店離開眾人）還是一條好漢！……〔小D的神情、姿態(tài)都更象阿Q了。〔解說詞：“阿Q死了！阿Q雖然沒娶過女人，但并不象小尼姑所咒罵的那樣斷子絕孫了。據(jù)我們考據(jù)家考證說，阿Q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕……”（有刪改）1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.文本一寫阿Q被捕的情節(jié)，官兵、警察等人全副武裝包圍土谷祠，懸賞之下方敢進(jìn)入，把尚未睡醒的阿Q抓了出來，興師動眾的場面十分滑稽。

B.文本一中的“老頭子”看似“和氣”，三次審訊阿Q，都未對他采用刑訊逼供的手段，但卻哄騙阿Q簽字畫押，最終將他送上刑場。

C.文本一中阿Q在游街示眾的人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽，但吳媽只是看著兵們背上的洋炮，有意忽略阿Q，可見吳媽與那些喝采的人們不同，她對阿Q充滿同情。

D.文本二整合了《吶喊》不同篇目中的人物，如咸亨酒店的掌柜、紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、航船七斤等，展現(xiàn)了當(dāng)時社會的眾生相，暗示了阿Q的生存環(huán)境。2.下列對文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.文本一敘述視角富于變化。阿Q被押上刑車示眾前，作者以全知視角敘述阿Q與眾人的情形，其后都轉(zhuǎn)向了阿Q一人的限知視角。

B.魯迅筆下的文言詞匯常具有很強的藝術(shù)性，如“‘行狀’上的一個污點”中的“行狀”莊詞諧用，有著獨特的內(nèi)涵，耐人尋味。

C.文本一中阿Q自然“便跪了下去了”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪”，反復(fù)出現(xiàn)的下跪細(xì)節(jié)，強化了阿Q身上的奴性特征。

D.文本二末尾的“解說詞”意味深長，是作者在理解原著精神基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，融匯了自己的感悟思考，揭示了作品的時代意義。3.文本一寫阿Q想喊“救命，……”，“然而沒有說”。請分析作者這樣寫的用意。4.文本二最后寫“小D的神情、姿態(tài)都更象阿Q了”。這樣的安排符合魯迅的原意嗎？請簡要闡述你的觀點。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《孔乙己》《藥》《明天》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇都是對舊中國灰色人生的寫照。尤其是出世在后的《阿Q正傳》給讀者留下了難以磨滅的印象?，F(xiàn)在差不多沒有一個愛好文藝的青年口里不曾說過“阿Q”這兩個字。我們在接觸灰色的人物的時候，或聽得了他們的什么“故事”的時候，《阿Q正傳》里的片斷便浮現(xiàn)在眼前了。我們不斷地在社會的各個方面遇見“阿Q相”的人物。我們有時自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些“阿Q相”的分子，但或者是由于忽于飾非的。同理，我又覺得“阿Q相”未必全然是中國民族所特具的，似乎這也是人類的普通弱點的一種。至少在“色厲內(nèi)荏”這一點上，作者寫出了人性的普遍弱點。中國歷史上的一件大事——辛亥革命，反映在《阿Q正傳》里的，是怎樣的叫人氣短呀！樂觀的讀者或不免要非難作者的形容過甚，近乎故意輕薄“神圣的革命”，但是誰若親身在“縣里”遇到這樣的大事，一定會覺得《阿Q正傳》里的描寫是寫實的。我們現(xiàn)在看了七八兩章，大概會仿佛醒悟似的知道十二年來政亂的根因罷！魯迅君或許是個悲觀主義者，在《吶喊》中他對勸他做文章的朋友說道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終苦楚，你倒以為對得起他們么？”朋友回答他道：“然而幾個人既然起來了，你不能說決沒有毀壞這鐵屋子的希望?！币驗椤罢f到希望卻是不能抹殺的”，所以魯迅君便答應(yīng)他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》。后來，在《故鄉(xiāng)》中他又明白地說出他對于“希望”的懷疑。但是《阿Q正傳》于辛亥革命之側(cè)面的諷刺，我覺得并不是因為作者抱悲觀主義的緣故。這正是一幅極忠實的寫照，極準(zhǔn)確地依著當(dāng)時的印象寫出來的。作者不曾把最近的感想加進(jìn)他的回憶里去，他決不是因為感慨目前的時局而載了悲觀主義的眼鏡去寫他的回憶；作者的主意似乎只在刻畫出隱伏在中華民族骨髓里的不長進(jìn)的性質(zhì)——“阿Q相”。我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因。不過同時，也不免有許多人因為刻畫“阿Q相”過甚而不滿意這篇小說，這正如俄國人之非難梭羅·古勃的《小鬼》里的“丕壘陀諾夫相”不足為盛名之累。在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗。丹麥的大批評家布蘭兌斯曾說：“有天才的人，應(yīng)該也有勇氣。他必須敢于自信他的靈感，他必須自信凡在他腦膜上閃過的幻想都是健全的，而那些自然來到的形式，即使是新形式，都有要求被承認(rèn)的權(quán)利?！边@位大批評家的這幾句話，我們在《吶喊》中得到了具體的證明。除了欣賞驚嘆而外，我們對于魯迅的作品還有什么可說的呢？（摘編自茅盾《讀<吶喊>》）材料二：塞萬提斯在《堂·吉訶德》里借主人公之口說：“喜劇依照西塞羅（羅馬作家）的意見應(yīng)該是人生的一面鏡子，世態(tài)的一副模樣，真理的一種表現(xiàn)。”莎士比亞同樣借哈姆雷特之口說：“演戲的目的是‘給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時代和社會看一看自己的形象和印記’?！濒斞竸?chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開出反省道路的鏡像。阿Q、堂·吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類精神狀況的藝術(shù)典型就是一種諷世的鏡子，人們可以從中照出自己的精神面貌。它們最重要的哲學(xué)啟悟顯義就是：對人們的認(rèn)識邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識自己與認(rèn)識世界。高爾基稱贊契訶夫的作品“能夠使人從現(xiàn)實性中抽象出來，達(dá)到哲學(xué)的概括”。哲學(xué)境界是文學(xué)作品最難達(dá)到的巔峰。魯迅寫《阿Q正傳》也正是“從現(xiàn)實性中抽象出來，達(dá)到哲學(xué)的概括”，成為給人們開出反省道路的經(jīng)典鏡像。缺乏認(rèn)知能力，始終不能正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及自己在世界上的位置，渾渾噩噩，糊里糊涂，以自我為中心，瞧不起城里人，也看不起未莊人。得意時趾高氣揚，欺侮弱者；失敗時又靠精神勝利法，化失敗為勝利，在“瞞和騙”中尋求圓滿。阿Q的這種性格是世界非文明時代人類荒謬性的象征，塞萬提斯通過堂·吉訶德這一不朽的形象表現(xiàn)了人類易于脫離客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點。魯迅則通過阿Q這一活生生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)時中國的一種昏聵顢頇、自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時也反映了人類易于逃避現(xiàn)實、退入內(nèi)心、尋求精神勝利的精神機制和普遍弱點?！栋正傳》實質(zhì)是魯迅這位思想家型的文學(xué)家創(chuàng)作的哲學(xué)小說。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂·吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的、著重表現(xiàn)人類精神機制的、特異型的藝術(shù)典型，可以簡稱為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點，“由此開出反省的道路”。（摘編自陳漱渝、張夢陽《<阿Q正傳>的意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.阿Q身上似乎具有人類的普遍弱點，因此當(dāng)我們在生活中遇到“阿Q相”的人物時，會不自覺地自我反省。

B.魯迅在《阿Q正傳》中真實地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活，揭示了政亂發(fā)生的根本原因，從側(cè)面諷刺了辛亥革命。

C.側(cè)重于反映人類精神狀況的藝術(shù)形象能讓人們對認(rèn)識邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識自己和世界。

D.阿Q以自我為中心，得意時欺負(fù)弱者，失意時利用精神勝利法自我安慰。他的這種性格是人類荒謬性的象征。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.《阿Q正傳》是對舊中國灰色人生的寫照，給讀者留下了深刻的印象，以致在今天愛好文藝的青年幾乎都說過“阿Q”兩個字。

B.材料一運用引證法，如引用《吶喊》中的文字來介紹魯迅創(chuàng)作《吶喊》的緣由，也能借此說明魯迅可能是一個悲觀主義者。

C.魯巡的《阿Q正傳》刻畫出了隱伏在中華民族骨髓里的“阿Q相”，作者認(rèn)為這是《阿Q正傳》影響深遠(yuǎn)的原因之一。

D.材料二運用對比論證，把魯迅與塞萬提斯、莎士比亞進(jìn)行對比，證明了阿Q與堂·吉訶德、哈姆雷特一樣，都是藝術(shù)典型。3.下列選項中，不能作為材料一《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)的一項是（

）A.《阿Q正傳》中的革命對象不但依舊執(zhí)掌政權(quán)，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財，而應(yīng)在革命中得到解放的民眾卻依然任人宰割。

B.《阿Q正傳》所揭示的“阿Q精神”，作為一種社會和歷史的“病狀”，將在相當(dāng)長的一個歷史階段中作為“鏡子”來時時警誡人們。

C.《阿Q正傳》發(fā)表了一百多年，對其閱讀與爭論也進(jìn)行了一百多年，雖然不斷出現(xiàn)誤讀，但最終都能回到魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意。

D.《阿Q正傳》在反省民族靈魂方面達(dá)到的深刻性，超越了民族和階級界限，“精神勝利法”極具中國特色，同時又具有人類的普遍性。4.根據(jù)材料一，簡要分析《吶喊》對中國新文壇的貢獻(xiàn)。5.兩則材料都談到了魯迅作品《阿Q正傳》，但論述的重點不同。請結(jié)合材料簡要說明。四、閱讀下面的文字，完成小題。也是冬天，也是春天遲子建二零一七年歲尾，《收獲》雜志六十周年慶典，在太熱鬧的時刻，很想獨自出去走走，有天上午得空，我吃過早飯，叫了一輛的士，奔向四川北路。我先去拜謁原虹口公園的魯迅先生墓。天氣晴好，又逢周末，園里晨練的人極多。入園處有個水果攤，蘋果橘子草莓等鉤織的芳香流蘇，連綴著世界文豪廣場。紅男綠女穿梭其間，踏著熱烈的節(jié)拍。跳整齊劃一的舞。我努力避讓舞者，走進(jìn)廣場?？蓱z的托爾斯泰，他右手所持的手杖，掛著一個健身者的挎包，一副蒼涼出走的模樣，可惜我不吸煙，不然在他左手托著的煙斗上，獻(xiàn)一縷煙絲，安撫一下他。與他一樣不幸的，是手握鵝毛筆的莎士比亞和狄更斯。鵝毛筆成了天然掛鉤，掛著色彩艷麗的超輕羽絨衣。最幸運當(dāng)屬巴爾扎克，他袖著手，深藏不露，難以附著。出了世界文豪廣場，再向前是個賣早點的食肆，等候的人，從屋里一直排到門外。想著多年前蕭紅在這一帶，有天買早點，發(fā)現(xiàn)包油條的紙，居然是魯迅先生一篇譯作的原稿。蕭紅愕然告知魯迅。先生卻淡然，復(fù)信調(diào)侃道：“我是滿足的，居然還可以包油條，可見還有一些用處。”也不知這里的早點鋪，如今用什么包油條？還能包裹出這烏云見日般的綺麗文事么?在公園的西北角。就是魯迅先生的墓地了。墓前廣場比較開闊，最先看到的是長方形草坪上矗立著的魯迅塑像，他坐在藤椅上，左手握書，右手搭著扶手，默然望著往來的人。不過基座過高了，感覺魯迅是坐在一個逼仄的樓臺看戲，讓人擔(dān)憂著他的安危。墓地兩側(cè)的石板路旁，種植著樟樹、廣玉蘭和松柏，樹高枝稠，長青的葉片在陽光下如翻飛的翠鳥，綠意蕩漾。魯迅墓由上好的花崗石對接鑲嵌，其形態(tài)很像一冊灰白的舊書，半是掩埋半是出土的樣子。因為是園中獨墓，看上去顯赫，卻也孤獨。其實無論是魯迅的原配夫人、為他寂寞空守了四十年的朱安，還是無比崇敬魯迅的蕭紅，都曾在遺言中表達(dá)了想葬在魯迅身旁的想法，可惜都未如愿——怎么可能如愿。魯迅曾在文章中交代過后事：“趕快收斂，埋掉，拉倒?！边@像他的脾氣。這像一個目光如炬的人穿行于無邊的黑暗后。留給自己的大解脫——最后的光明?？婶斞傅囊簧?，是雷電的一生，身后必將帶來風(fēng)雨。不會是寂寞。我脫帽向著這座冷清的墓，深深三鞠躬，靜默良久，之后轉(zhuǎn)身，眺望魯迅長眠之所面對的風(fēng)景，有樹，有花，有草，有路，也算旖旎，也算開闊，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一團巨大的陰影，阻礙著視線。也就是說，不管魯迅是否愿意，他每天要面對自己高高在上的背影。墓前甬道盡頭相連的路，人流不息，向右望去，可見虹口足球場的一角穹頂，像一團鉛灰的云壓在那里。健身和娛樂的各路音樂，此起彼落。讓我有置身農(nóng)貿(mào)市場的感覺。當(dāng)我悵然離開墓地的時候，忽然間狂風(fēng)大作，攪起地面的落葉和塵土，在半空飛舞。公園所有的樹，這時都成了鼓手，和著風(fēng)聲，發(fā)出海潮般的轟鳴。我回身一望，我獻(xiàn)給魯迅先生的那片玉蘭葉，已不見蹤影，我似乎聽到了他略含嘲諷的笑聲：敬仰和懷念，不過是一場風(fēng)，讓它去吧！離開魯迅墓地。迎著風(fēng)中被撕扯下來的艷麗的槭樹葉，我去參觀魯迅紀(jì)念館。館藏豐富。我留意的是那些曾與魯迅相依相伴的實物，他戴過的硬硬的禮帽，這禮帽是再也不能為他擋風(fēng)了；他穿過的棉袍以及藍(lán)紫色的帶花紋的毛背心，這樣的衣物也再也不能為他避寒了；他用過的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能為他送去茶香了；他用過的吸痰器，不能再為他排解胸中郁積之物了（真正的郁積，靠它也是排解不了的吧）；而那一支支筆，也再也不能隨他在紙上叱咤風(fēng)云了。離開紀(jì)念館，風(fēng)小了一些。我出了公園，一路打聽。步行去魯迅在大陸新村的最后寓所——山陰路132弄9號。講解員介紹著一樓會客室的陳設(shè)，餐臺餐椅、墻上的畫等等。而我的目光聚焦在了瞿秋白寄存此處的那張著名的書桌上了。只三兩分鐘吧。就被保安吆喝著去二樓。二樓是魯迅的書房兼臥室，不很寬敞。最讓人觸目驚心的是近門處東墻邊的那張黑色鐵床，上面還擺放著棉被和枕頭。魯迅先生就是在這張床上，吐出最后一口氣的。而那最后一口氣是真的散了，還是附著在了室內(nèi)的臺燈上，做夜的眼？或是附著在了南窗的窗欞上，做曙光的播撒器？保安已在一樓大聲呼喚講解員，讓她趕快帶游人出來，說是時間到了，其實我們進(jìn)來不過一刻鐘。我郁郁出了魯迅故居。其實我很想看看灶房的陳設(shè)，蕭紅不是在這兒為魯迅烙過東北特色的韭菜盒和油餅嗎？我回到山陰路上，風(fēng)又起來了，這條路成了風(fēng)匣，回蕩著風(fēng)聲。從魯迅謝世之所到他長眠之地，并不遙遠(yuǎn)。但這條路在我眼里卻很長很長，它仿佛記錄著一個人半個多世紀(jì)的跋涉。走在異鄉(xiāng)的街頭，只覺得這里的冬天與我故鄉(xiāng)相比，更像春天，因為閃爍的花朵，像黑夜的笑聲，從蒼綠中掙扎而出。這樣的花朵也就格外明亮和濕潤，就像感動的淚。我迎著風(fēng)。在山陰路上徘徊。風(fēng)很大——很大很大的風(fēng)。（選自《文匯報》

2018年2月7日《筆會》副刊，有刪改）1.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，正確的一項是（

）A.文章第（3）段和第（6）段中畫橫線的句子，直接引用魯迅的原句，兩處都體現(xiàn)了魯迅對人生的洞徹和達(dá)觀。

B.作者對魯迅墓前塑像頗有不滿，這既針對魯迅墓地的設(shè)計，也指向后世人們紀(jì)念魯迅、傳承魯迅精神的方式。

C.甬道盡頭人流不息的路、虹口足球場的穹頂、健身娛樂的各路音樂，都襯托出了魯迅墓地的莊嚴(yán)肅穆感。

D.作者委婉地批判了參觀大陸新村時保安的吆喝和大聲呼喚，其主要原因是保安導(dǎo)致我無法盡興地游覽。2.下列對本文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A.文章第（2）段對文豪塑像和第（5）段對魯迅塑像的描寫，頗具動感，幽默的語言下透露出作者心中的輕快。

B.參觀魯迅紀(jì)念館的敘寫中，作者運用大量整句，以聯(lián)想融合眼前實物與歷史情境，表達(dá)了深切的悼念。

C.倒數(shù)第二段與標(biāo)題遙相呼應(yīng)，以“黑夜的笑聲”“感動的淚”作喻，暗含魯迅精神在其中，富有詩意。

D.文章在敘寫游覽始末的同時，自然地引入相關(guān)材料，既增加了文章意趣和可讀性，也豐富了文章內(nèi)涵。3.游覽的后半段，作者多次寫到“風(fēng)”，有什么作用？請簡要分析。4.文章第（10）小節(jié)中“重正的郁積”有什么深刻寓意？請結(jié)合《祝?！坊颉栋正傳》中的人物形象進(jìn)行簡要闡述。五、閱讀語段，完成各題材料一：楊曉慧：在文學(xué)作品中，河流經(jīng)常被比作母親，作為一種“養(yǎng)育者”的形象被歌頌。您能否談?wù)労恿髋c文學(xué)的聯(lián)系？熊召政【注】：我大概是2014年應(yīng)邀訪問俄羅斯，在俄羅斯國家圖書館做了一個演講，題目是《長江與伏爾加河上的文學(xué)波濤》。其中，我講到了中國的長江和俄羅斯的伏爾加河，都是值得世人景仰的河流，它們的波濤都是母親河里豐滿而甘甜的乳汁，養(yǎng)育出兩個國家一代又一代偉大而杰出的作家、詩人、藝術(shù)家。我講了長江流域的屈原、李白、蘇東坡這幾個代表，以及伏爾加河旁邊的普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家的例子。我們都是受河流養(yǎng)育的。從我自身來講，小時候坐在家鄉(xiāng)的小河邊，我常常想入非非：從飛鳥蟲魚到日落月起，我想象它們的語言、它們的親人、它們歸家的路。我曾經(jīng)發(fā)表過一首長詩《長江情思》：“長江啊，在你兩岸的青楓林里，繁衍出多少淳樸的子民？……我有幸在你一條支流的邊上降臨人世，呱呱墜地，就聞到你波濤遠(yuǎn)蕩的芬芳……”表達(dá)了我對長江無比崇敬的情懷。母親河養(yǎng)育我們，不僅僅是養(yǎng)育我們的身體，養(yǎng)育我們的生活，同時也養(yǎng)育我們的精神，養(yǎng)育了一代又一代的科學(xué)家、政治家、藝術(shù)家、作家。楊曉慧：正如您所說，河流不僅供養(yǎng)人類的物質(zhì)生活，而且影響人類的精神生活。我們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域的河流，會產(chǎn)生形態(tài)各異的審美意識、哲學(xué)思想、道德觀念和宗教信仰等，孕育出不同藝術(shù)風(fēng)格的作家、作品。即使同飲長江水，不同流域也存在著明顯的地域差異。您能否比較一下長江沿岸的作家在精神氣質(zhì)方面的地域差異？熊召政：我們中國的地勢是西高東低，長江從三江源出發(fā)，由西向東流，最后流入太平洋。由于長江流經(jīng)很多地區(qū)，它們的氣候、地形物產(chǎn)、風(fēng)俗各不相同，長江沿岸的地域文化呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。我曾經(jīng)在北京大學(xué)做過一個演講《楚人的文化精神》，將長江文化主要分為長江上游的巴蜀文化、中游的荊楚文化和下游的吳越文化。上游的人們接近天，文化接近于神秘，接近于天道，最虔誠的宗教信徒都在上游，像西藏、青海、四川的很多地方；中游文化更接近于怎樣戰(zhàn)勝自然，中游人戰(zhàn)天斗地的文武之道很強，有一種非常硬朗強健的風(fēng)格，不按照游戲規(guī)則出牌；下游吳越之地很少有天災(zāi)，是真正的魚米之鄉(xiāng)，財富蓄積得多，生活必然精致，人也會變得優(yōu)雅。所以我說，巴蜀出鬼才，荊楚出天才，吳越出人才。（摘編自熊召政；楊曉慧《文章千秋事江河萬古流——關(guān)于河流與文明的對話》）【注】熊召政，中國當(dāng)代著名作家、詩人，所著歷史小說《張居正》被譽為中國新時期長篇小說的里程碑。材料二：①河流作為相對獨立的鄉(xiāng)土空間，處在其間中的人們形成了獨特的生活、生產(chǎn)方式，最主要、最常見的有漁業(yè)、水運、渡船等，形成了水上人家，人們可以在河流上靠這些生產(chǎn)方式生存，相應(yīng)的也形成了獨具風(fēng)味的自然景觀、人文風(fēng)氣。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也是一道獨特的風(fēng)景，如劉紹棠寫的大運河蒲柳人家、李航育所寫的葛川江上人家等水上風(fēng)情，獨具一格。河流為人們提供了獨特的物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神享受，葛川江上的船夫便是如此，他們的生存主要依賴于河流，他們的行動主要在河流上，他們可以在與風(fēng)浪搏斗的時候歌唱、喊號子獲得精神愉悅。②然而，河總與岸相連，人們要在河與岸的結(jié)合中才能更好地存活。河流僅僅是生活空間的一部分，即使是很有特色的一部分，即使在有的地方是人們主要的活動場地，但生活需要多方面的物質(zhì)交換，而商品世界大多數(shù)還是在碼頭，在岸上，在離河流不遠(yuǎn)的集市、城鎮(zhèn)、大都市里，人們很少單純地依靠河流經(jīng)濟而生存，他們需要在多種空間里位移。因此，現(xiàn)當(dāng)代小說中的河流往往是寫河邊的城鎮(zhèn)和村落，即需要在河與岸的交集中呈現(xiàn)河流世界。河流的獨立性、依存性、開放性與綿延性為小說敘事展開了宏闊的空間，人物也只有在多種空間的交錯移動中才能展現(xiàn)出豐富的細(xì)節(jié)，以及較為完整的性格成長。③詩化小說是一種追求詩美效果的小說，是小說與詩融合、滲透后出現(xiàn)的一種邊緣體裁。雖然河流并不是詩化小說的必要元素，詩化小說也并不都是河流文學(xué)，但在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，最重要的詩化小說代表作家作品均與河流相關(guān)，如魯迅《故鄉(xiāng)》《社戲》、廢名《橋》、蕭紅《呼蘭河傳》、沈從文《邊城》《長河》、孫犁《荷花淀》《蘆花蕩》、汪曾祺《受戒》《大淖記事》等均是如此，這絕非偶然之事。④河流自然流動的特性常常牽動文學(xué)家主體的思緒，有助于激發(fā)他們的詩情與哲思，正如達(dá)肯所認(rèn)識到的那樣：“河流又常足以引起人們的想象。無論何人，當(dāng)其耳聽奔流的水聲，目睹奔流的水色，總覺得悠然神往。河流誘人的魔力，我們是領(lǐng)教過的……”古人云“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，那么，望河則情、意也會沛然在心胸，這是河流這一靈動的自然景觀對人的主觀情緒的影響，因而那些長期臨河而居或偶然一睹河流風(fēng)采的文學(xué)家就自有一種詩性升華。⑤

。沈從文在他的自傳中寫道：“我感情流動而不凝固，一派清波給予我的影響實在不小。……我認(rèn)識美，學(xué)會思索，水對我有極大的關(guān)系?！鄙驈奈牡莱隽思亦l(xiāng)的河水對他的情感個性的影響，正是那一派流動的清波使得他的“情感流動而不凝固”，河的流動性直接影響到了他的情感個性，正是那流動的河水，塑造了他的審美觀，才使得他的作品詩化，如水一般明澈、淡然。⑥河流作為一種流動的自然景觀，進(jìn)入文學(xué)作品，在文學(xué)家的審美觀照下，非常適宜一種詩意意象的營造，自《詩經(jīng)》《楚辭》以來，河里的沙洲、河邊的少女等河流意象都是中國詩歌中的重要意象，中國文學(xué)已經(jīng)賦予了河流意象的諸多詩的內(nèi)蘊，進(jìn)入現(xiàn)代，河流意象的詩性并沒有減退，河流依然是詩人吟詠的重要對象，河流作為一種詩性話語而存在很多文學(xué)文本中，如徐志摩的康河、沈從文的辰河、張煒的蘆青河等，甚至像俞平伯、朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》中的秦淮河雖已褪去舊時繁華，充滿腐朽沒落的氣息，但那仍然是一種詩意，一種頹敗的詩意。（選自蔣林欣《河流：獨特的現(xiàn)代文學(xué)鄉(xiāng)土空間》，有刪改）1.根據(jù)文章內(nèi)容，在材料二第⑤段橫線上填寫一個語句，使上下文語意連貫。2.梳理材料一熊召政回答“河流與文學(xué)聯(lián)系”的思路。3.下列選項，

最

適

合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A.老子成長在渦河岸邊，他在《道德經(jīng)》中多次以水為喻闡發(fā)人生哲理，如“上善若水，水善利萬物而不爭”。

B.沈從文將筆下小說人物設(shè)置于自己二十歲前一直生活的沅水上，使《邊城》有如水的清新俊逸風(fēng)格。

C.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”營造了安靜和諧的生活。

D.關(guān)漢卿自稱是“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”，創(chuàng)作《竇娥冤》揭露社會黑暗。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法

不

正

確的一項是（

）A.熊召政認(rèn)為，雖然長江流經(jīng)巴蜀、荊楚與吳越，但是這三個區(qū)域的文化精神并不相同。

B.蔣林欣列舉魯迅等詩化小說家及其代表作，意在強調(diào)河流對詩化小說存在一定影響。

C.材料一與材料二均為并列式結(jié)構(gòu)，邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)，語言富有詩意，與主題完美契合。

D.材料一與材料二所采用的文本形式雖然不同，但是都圍繞著河流與文學(xué)的關(guān)系闡述。5.請結(jié)合課內(nèi)所學(xué)《邊城》中三次端午節(jié)場景的描寫，對材料二畫橫線的觀點加以闡釋。六、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。如從此時到彼時、從此地到彼地之間隔著一個長度，人們就把這種時間、空間相隔的長度叫做距離。“心理距離”說中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參）,“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白）,“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長卿）,“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭樊）。在這些詩人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢?英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛（EdwardBullough）提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?，既不因距離過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言,“入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致”（王國維）。當(dāng)然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》）材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點和態(tài)度的差別。持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開,以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾篮蛯嶋H人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說“距離”時總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實用世界;距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢?藝術(shù)所用的情感并不是生糙的，而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號啕，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來實現(xiàn)，這種距離不是時空相隔的長度，與現(xiàn)實的“距離”不同，它不會受到時間和空間的影響。

B.竹子在古代詩人筆下具有堅韌、淡泊等人格特征，是因為詩人改變了看待事物的普通方式而獲得了美的意味。

C.審美體驗中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”。“不即不離”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。

D.種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人，本來很辛酸的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶。這是因為人們持有實用的態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.藝術(shù)作品是否有感染力，與作品中的生活情景與個人經(jīng)歷吻合度相關(guān)，因此吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗。

B.藝術(shù)作品能讓體驗者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運用特殊技巧，如詩化、陌生化、變形、程式化等原則。

C.蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們在寫切身情感時，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。

D.一般人雖然有豐富的現(xiàn)實經(jīng)歷和深刻的情感，但因為沒有在一定距離以外將其客觀化，所以不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列最能支持“審美要有‘適當(dāng)?shù)木嚯x”觀點的一項是（

）A.一位英國老太太看到《哈姆萊特》劇的最后一幕，看到王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫起來：那劍是有毒的!

B.歸有光修葺了舊南圖子，在其中讀書生活游玩，相隔15年完成了文章《項脊軒志》。

C.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。

D.自斷臂的維納斯雕像展出以來，無數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.請結(jié)合文中觀點，談?wù)勀銓ο率霾牧系睦斫?。湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸、人們真誠友愛。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：喚醒一個民族重新做人的意識，實現(xiàn)人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“因為干渴，我們才認(rèn)識了水，因為海洋，我們才了解了陸地?！彪x開“旅行”與“異鄉(xiāng)”的概念，家園就會變得毫無意義。城市的交通工具，如飛機、火車、輪船或電梯，空間狹小幽閉，給人壓抑窒息之感；在公共場合或開闊地停留又有難以逃離的窘迫、尷尬與焦慮。這是一種失去家園感的城市病癥，在某種程度上，廣場恐懼癥也是因幽閉恐懼癥才具有意義的?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書”是詩人對鄉(xiāng)村之愛的描述。處在不同時代，人們卻有相似情感：明白城市生活的喧嚷與誘惑，渴望在鄉(xiāng)村里尋找一份安寧。一旦人類社會變得復(fù)雜與精致起來，人們就開始關(guān)注和欣賞相對質(zhì)樸的大自然了。盡管城里有著復(fù)雜精致，便利的基礎(chǔ)設(shè)施也令人愉悅，但始終無法為人提供全部的滿足，這是家園感喪失、恐懼癥與幽閉癥衍生的源頭。故而對鄉(xiāng)野的情感只有在大城市出現(xiàn)時才會充盈，政治的壓力與官僚化的生活方式，會讓鄉(xiāng)村的寧靜變得很有吸引力，不斷向被城市病癥壓抑的人們召喚一種擺脫喧嚷與誘惑的“家園感”。這樣的情感是富有浪漫色彩的，它并不等同于對大自然真正的理解，而且它還夾雜著傷感。當(dāng)人們隱退到鄉(xiāng)間，開始舒適的獨處生活后，他們的心里還會反過來惦記繁華的城市世界，所以他們始終得不到滿足。美國第三任總統(tǒng)希望將國家財富與權(quán)力置于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)理念之下，該觀點獲得了美國公眾的贊同。在19世紀(jì)，吃苦耐勞、品德高尚的農(nóng)民形象成為了美國民族精神的象征。這樣的理念并沒有阻止或妨礙財富的積聚與技術(shù)的進(jìn)步，美國依然發(fā)展成為了一個制造業(yè)大國。然而，該理念絕非一種空洞的修辭，它具有的情感滲透進(jìn)了美國的文化當(dāng)中，表現(xiàn)在看低城市、遷往鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)間歡度周末的行動當(dāng)中，以及自然保護運動等方面。這樣的理念在政治層面上也表現(xiàn)得很明顯，例如表現(xiàn)在因“地方主義”的興起而反對國家體制化教育的行動當(dāng)中，表現(xiàn)在國會農(nóng)業(yè)部門握有的權(quán)力當(dāng)中，表現(xiàn)在政府對農(nóng)業(yè)的特殊補貼當(dāng)中，表現(xiàn)在選舉系統(tǒng)允許農(nóng)業(yè)人口的投票權(quán)重超出其所占總?cè)丝诒壤囊?guī)定當(dāng)中。（摘編自段義孚《城市化背景下的鄉(xiāng)村戀地情結(jié)》，有刪改）材料二：沈從文《邊城》創(chuàng)造出一個詩意的、純潔的農(nóng)村童話，躲避工業(yè)革命后都市生活的嘈雜。電影《平原上的夏洛克》表現(xiàn)現(xiàn)代性已經(jīng)滲透進(jìn)去的當(dāng)代農(nóng)村，但農(nóng)村人的思維還沒有完全都市化，還留有很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡。久居農(nóng)村的人，或是為了工作，或是為了團聚而前往都市；在城市疲憊的人，本想回家渡一輪歲月靜好，目力所及，卻是人約黃昏，荒草叢生。趙樹理《三里灣》的鄉(xiāng)村貼近塵土，與現(xiàn)實發(fā)生的事件息息相關(guān)，它涉及土地制度改革、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變化。莫言《紅高粱》既有對高密東北鄉(xiāng)那片大紅的高粱地的熱愛與贊美，也有借此排解傷感憂郁的情感寄托。《平原上的夏洛克》中的主人公保留了農(nóng)耕社會很多習(xí)慣，他的性格被農(nóng)耕社會所塑造，他是處于現(xiàn)代性夾縫中的人，是當(dāng)代的黃昏守夜人。在這里，導(dǎo)演徐磊是在認(rèn)清現(xiàn)實后，著力表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民對生活的真實態(tài)度。沈從文《邊城》側(cè)重于用鄉(xiāng)土情結(jié)批判現(xiàn)代性，導(dǎo)演徐磊則在給予農(nóng)村深情凝視的同時，盡量客觀地呈現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代生活中既有的事實。前者美化農(nóng)村，將其幻化成淳樸過往的象征；后者側(cè)重于表現(xiàn)城鄉(xiāng)對立、農(nóng)民在接受現(xiàn)代性時的吃力。步入今天來看沈從文或徐磊，他們都在鄉(xiāng)土意識上掙扎?，F(xiàn)代性不再是城鄉(xiāng)對立的標(biāo)志，沈、徐兩人及其作品下的人都是矛盾的，一方面慢慢接受現(xiàn)代性，一方面眷戀鄉(xiāng)土。時代逼著他們前進(jìn)，可他們半截身子還留在過去。路遙小說《人生》中的高加林，相對更復(fù)雜，他對黃土地懷有深厚的感情，但又不想在鄉(xiāng)村困守一生。他有自己自私、虛榮的一面，也有自己改變世界、成為英雄的抱負(fù)。他像下個更具有理想氣質(zhì)也更有反省意識的祁同偉（電視劇《人民的名義》中的角色），當(dāng)他的“城市夢”幻滅，他回到最初的地方，聽從了德順爺爺?shù)囊环捄?，一下子撲倒在黃土地上。無論他們對農(nóng)村有多少眷顧，城市都已成為大部分人用腳投票的選擇。我們尋不到淳樸的農(nóng)村，就像我們再也回不去童年的故鄉(xiāng)。現(xiàn)實中，農(nóng)村只是他們一年回一次的存在，大部分農(nóng)村在悄然間已經(jīng)如同荒涼的廢墟?！镀皆系南穆蹇恕繁憩F(xiàn)了農(nóng)村離當(dāng)代年輕人越來越遠(yuǎn)，這根源于城市定居者對農(nóng)村想象的匱乏。導(dǎo)演借助一個美好的農(nóng)民形象，呼喚我們這個時代日益稀少的品質(zhì)，比如：仁義、誠實、團結(jié)、互幫互助等。朋友有難，我不能見死不救，這是仁義；知道你不是肇事者，哪怕你是有錢人，我也不訛詐你的錢，這是誠實；老哥的車陷進(jìn)坑里出不去了，深夜我也要開車去幫忙，這是團結(jié)。（摘編自周郎顧曲《從沈從文到〈平原上的夏洛克〉：留守農(nóng)民在城鄉(xiāng)巨變中的身心矛盾》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.吃苦耐勞、品德高尚作為美國精神的象征，未妨礙財富積聚與技術(shù)進(jìn)步，美國依然是制造業(yè)大國。

B.只有人類社會變得復(fù)雜與精致起來，人們才會開始關(guān)注和欣賞相對質(zhì)樸的大自然了。

C.美國文化表現(xiàn)在看低城市、遷往鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)間歡度周末，也包括自然保護運動等行為。

D.美國政府重視農(nóng)業(yè)，表現(xiàn)在選舉系統(tǒng)允許農(nóng)業(yè)人口的投票權(quán)重超出相關(guān)規(guī)定的比例。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.在美國，“鄉(xiāng)村間的樂園能讓人們的美德發(fā)揚光大”這一理念或能登上政治的舞臺。

B.城市疲憊的人向往詩意的農(nóng)村及躲避工業(yè)革命后都市生活的嘈雜，渡一輪歲月靜好。

C.《平原上的夏洛克》借助一個美好的農(nóng)民形象，呼喚我們這個時代日益稀少的品質(zhì)。

D.有理想氣質(zhì)也更有反省意識的祁同偉，“城市夢”幻滅時，對黃土地懷有更深厚的感情。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點的一項是（

）A.沈從文的《邊城》展現(xiàn)的湘西的農(nóng)村風(fēng)光。

B.路遙的《人生》對黃土地懷有深厚的感情。

C.莫言《紅高粱》中東北鄉(xiāng)大片的紅高粱地。

D.《平原上的夏洛克》展現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)村畫卷。4.某市舉行學(xué)術(shù)論壇，聚焦于“廣場恐懼癥”“幽閉恐懼癥”這類現(xiàn)象。作為一名受邀進(jìn)行主題發(fā)言的學(xué)者，你如何向與會者介紹對這一現(xiàn)象的認(rèn)識？請結(jié)合材料列出你的發(fā)言要點，并簡要闡釋。5.《邊城》與《平原上的夏洛克》在呈現(xiàn)農(nóng)村時有何異同？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻０?、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩歌傳情達(dá)意有兩大基本手段，即音韻節(jié)奏和意象形象。詩的音韻節(jié)奏作用于人們的聽覺感受和內(nèi)在的節(jié)奏感受，而意象、形象則作用于人們的視覺、想象和知解力。要完美地鑒賞、理解一首詩，必須充分調(diào)動人們的這兩大類感覺能力。任何一類感覺能力的缺乏，都會導(dǎo)致對詩歌理解的障礙。當(dāng)我們僅專注于意象的顯現(xiàn)和內(nèi)涵時，往往就會對音韻節(jié)奏的表現(xiàn)作用“聽而不聞”，甚至把它當(dāng)作一件可有可無的東西。尤其面對那些沒有什么意象，而主要訴諸音韻節(jié)奏的詩時，我們就會顯得木然無知，處于一種所謂的“失語”狀態(tài)。這種能力的缺乏還容易導(dǎo)致出現(xiàn)另一個毛病。由于對音韻節(jié)奏的感悟本是一種關(guān)系性的、整體性的感悟，這種能力的缺乏就會帶來對詩歌的整體感受、把握能力的缺失。于是就會出現(xiàn)這樣一種詩歌解讀現(xiàn)象，往往在一些局部（通常都是意象或所謂象征）大加穿鑿，大加發(fā)揮。在詩歌的理解中經(jīng)常出現(xiàn)的那種“闡釋過度”的毛病，就常常是由這一原因引起的。與音韻節(jié)奏感悟能力缺乏的毛病相對，在詩歌理解中出現(xiàn)的另一個毛病就是對意象的領(lǐng)悟能力欠缺。一旦詩有一些稍深厚復(fù)雜的意象或象征，就感到不知所措。尤其是當(dāng)一些詩主要并不依賴于音韻節(jié)奏而主要借助意象的新穎深厚以及意境來表現(xiàn)時，他們就基本失去了領(lǐng)悟詩歌的意旨及其巧妙之處的興趣。這樣一種對待詩歌的態(tài)度對于理解詩歌，尤其是理解新詩往往會造成很大的障礙。這樣對待詩，對待那些缺乏音韻節(jié)奏的詩，實則也是偏頗的。因為詩，本來就是音樂因素與造型藝術(shù)因素的混合物。它有時這個方面的因素重一點，有時那個方面的因素重一點，對詩而言都屬于正?，F(xiàn)象。當(dāng)一首詩主要訴諸意象等因素時，我們就應(yīng)當(dāng)主要從意象、形象的角度去欣賞它，而不要再計較于它的音韻節(jié)奏是否優(yōu)美。當(dāng)然，我們也希望，詩能夠在音韻節(jié)奏和意象兩方面總是能和諧統(tǒng)一，但我們也要知道，詩作為一門混合型的藝術(shù)，它有時候的確能夠做到如此，但有時候的確會有所偏重。那么，我們欣賞詩，就應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光，而且有時候要更多地用這一副眼光，有時候要更多地用另一副眼光。（摘編自譚德晶《現(xiàn)代詩歌理論與技巧》）材料二：綜觀20世紀(jì)中國新詩，從創(chuàng)作實踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩“實在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全遠(yuǎn)離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等；古今詩體之間像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞社會激昂邁進(jìn)、地域特色顯明，與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風(fēng)光獨特等；古今詩歌主題之間，像社會政文治主題，愛國主題，愛情主題，時間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌劇形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等；其間均有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。開展扎實有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴大視野，完善知識結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩的詩學(xué)背景和詩藝淵源，從而對古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，提升新詩的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。（摘編自楊景龍《古典詩歌的現(xiàn)代傳承》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.人們只要把握音韻節(jié)奏和意象形象這兩大詩歌傳情達(dá)意的基本手段，就能完美地鑒賞、理解一首詩。

B.對意象的領(lǐng)悟能力欠缺，容易導(dǎo)致人們在理解詩歌時，基本失去領(lǐng)悟詩歌意旨及其巧妙之處的興趣。

C.實現(xiàn)了現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中國新詩，在語言形式和表現(xiàn)手法兩方面繼承了古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。

D.《嘗試集》是中國新詩的發(fā)軔之作，盡管胡適不愿面對，但他的部分詩作幾乎就是古典詩歌的翻版。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.對音韻節(jié)奏感悟能力的缺乏會帶來對詩歌整體感受、把握能力的缺失，進(jìn)而經(jīng)常導(dǎo)致在詩歌的理解中出現(xiàn)“闡釋過度”的毛病。

B.雖然詩是一門混合型藝術(shù)，但其在音韻節(jié)奏和意象兩方面并不能總是做到和諧統(tǒng)，因此，我們在欣賞詩時，應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光。

C.一個不可忽視的事實是：20世紀(jì)的中國詩壇，幾乎所有詩人的創(chuàng)作或強或弱、或顯或隱、或多或少，都與古典詩歌傳統(tǒng)一脈相承。

D.中國新詩只有實現(xiàn)了在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能繼承古典詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)，開展好古今詩歌傳承研究工作。3.下列選項不能作為材料二論據(jù)的一項是（

）A.戴望舒《雨巷》中的主要意象“丁香”，源自李環(huán)的《攤破浣溪沙》中的詞句“丁香空結(jié)雨中愁”

B.余光中《碧潭》中的“如果舴猛再舴艋些”，借鑒了李清照《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟”的句意。

C.賀鑄《行路難》“不知我輩，可是蓬蒿人”，與李白《南陵別兒童入京》中的“我輩豈是蓬蒿人”有關(guān)聯(lián)。

D.舒婷的《船》表現(xiàn)了咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”同出機杼。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.詩歌傳情達(dá)意有兩大基本手段，即音韻節(jié)奏和意象形象。統(tǒng)編教材選錄的中國新詩在這兩方面都做到了和諧統(tǒng)一，請以《再別康橋》或《大堰河——我的保姆》整首詩為例簡要分析。附：輕輕的我走了／正如我輕輕的來／我輕輕的招手／作別西天的云彩那河畔的金柳／是夕陽中的新娘／波光里的艷影／在我的心頭蕩漾大堰河，是我的保姆／她的名字就是生她的村莊的名字／她是童養(yǎng)媳／大堰河，是我的保姆大堰河，今天我看到雪使我想起了你：／你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗愕年P(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲／你的被典押了的一丈平方的園地／你的門前的長了青苔的石椅／大堰河，今天我看到雪使我想起了你九.閱讀下面的文字，完成各題。①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補衣服，一直到半夜。③有客人來，無論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊，一份禮也許只是兩吊小錢。到如今，我的好客習(xí)性還未全改，盡管生活是這么清苦，因為自幼兒看慣了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢——她會刮痧，她會給孩子們剃頭，她會給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒有她?？墒?，母親并不軟弱。她那軟而硬的個性，也傳給了我。我對一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點偏愛的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛三姐，因為自父親死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫俸蚺沃伊?，她已入了土！⑦兒女的生命是不依順著父母所設(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我二十三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請來三姐給我說情，老母含淚點了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時代使我成為逆子。二十七歲，我去了英國。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟南逃出來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計著會在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了?、嵘悄赣H給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛！（有刪改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。（節(jié)選自《大堰河——我的保姆》）(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和任勞任怨的美德。B．三姐出嫁時，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親在貧苦生活中即將失去“右手”的痛苦心情。C．文本二寫大堰河的勞動場面，既表現(xiàn)了底層勞動婦女的艱辛，又飽含了作者對她的美好品質(zhì)的贊美。D．兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對集中。(2)下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項（）A．“去吧，小子”，這一生活化的語言親切自然，鮮活真實，也讓母親形象躍然紙上。B．文本一第⑥段，“笑”“愣”“嘆”等動詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無奈。C．文本一語調(diào)富于變化，由平靜內(nèi)斂到深沉激昂，但都情真意切，真摯感人。D．文本二運用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動畫面，突出了她的勤勞樂觀。(3)文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中？請結(jié)合文本分析。(4)詩文有別。同樣是寫勞動婦女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語言風(fēng)格上各有特色。請簡要分析。十、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我所知道的康橋徐志摩康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說，是全世界最秀麗的一條水。河的名是葛蘭大，也有叫康河的，許有上下流的區(qū)別，我不甚清楚，河身多的是曲折，上游是有名的拜倫潭，當(dāng)年拜倫常在那里玩的；有一個老村子叫格蘭騫斯德，有一個果子園，你可以躺在累累的桃李樹蔭下吃茶，花果會掉入你的茶杯，小雀子會到你桌上來啄食，那真是別有一番天地，這是上游，下游是從騫斯德頓下去，河面展開，那是春夏間競舟的場所，上下河分界處有一個壩筑，水流急得很，在顯光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美，寧靜，調(diào)諧在這里光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。但康河的精華是在它的中權(quán)，著名的“Backs”，這兩岸是幾個最蜚聲的學(xué)院的建筑，最令人留連的一篇是克萊亞與王家學(xué)院的毗連處，克萊亞的秀麗緊鄰著王家教堂的宏偉。別的地方盡有更美更莊嚴(yán)的建筑，例如巴黎賽因河的羅浮宮一帶，威尼斯的利阿爾多大橋的兩岸，翡冷翠維基烏大橋的周遭；但康橋的“Backs”自有它的特長，這不容易用一二個狀詞來概括，它那脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說是超出了畫圖而化生了音樂的神味，再沒有比這一群建筑更調(diào)諧更勻稱的了！論畫，可比的許只有柯羅的田野；論音樂，可比的許只有肖班的夜曲。就這也不能給你依稀的印象，它給你的美感簡直是神靈性的一種。假如你站在王家學(xué)院橋邊的那棵大椈樹蔭下眺望，右側(cè)面，隔著一大方淺草坪，是我們的校友居，那年代并不早，但它的嫵媚也是不可掩的，它那蒼白的石壁上春夏間滿綴著艷色的薔薇在和風(fēng)中搖顫，更移左是那教堂，森林似的尖閣不可浼的永遠(yuǎn)直指著天空。但這時你的注意早已叫克萊亞的三環(huán)洞橋魔術(shù)似的攝住，你見過西湖白堤上的西冷斷橋不是？你忘不了那橋上斑駁的蒼苦，木柵的古色，與那橋拱下泄露的湖光與山色不是？克萊亞并沒有那樣體面的襯托，它也不比廬山棲賢寺旁的觀音橋，上瞰五老的奇峰，下臨深潭與飛瀑；

它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的小橋

，它那橋洞間也只掩映著細(xì)紋的波粼與婆娑的樹影，它那橋上櫛比的小穿闌與闌節(jié)頂上雙雙的白石球，也只是村姑子頭上不夸張的香草與野花一類的裝飾；但你凝神的看著，更凝神的看著，你再反省你的心境，看還有一絲屑的俗念沾滯不？只要你審美的本能不曾泯滅時，這是你的機會實現(xiàn)純粹美感的神奇！河上的風(fēng)流還不止兩岸的秀麗，你得買船去玩，船不止一種：有普通的雙槳劃船，有輕快的薄皮舟，有最別致的長形撐篙船，最末的一種是別處不常有的：約莫有二丈長，三尺寬，你站直在船樹上用長竿撐著走的，這撐是一種技術(shù)，我手腳太蠢，始終不曾學(xué)會。你初起手嘗試時，容易把船身橫住在河中，東顛西撞的狼狽，英國人是不輕易開口笑人的，但是小心他們不出聲的皺眉！也不知有多少次河中本來優(yōu)閑的秩序叫我這莽撞的外行給搗亂了。我真的始終不曾學(xué)會；每回我不服輸跑去租船再試的時候，有一個白胡子的船家往往帶譏諷的對我說：“先生，這撐船費勁，天熱累人，還是拿個薄皮舟溜溜吧！”我哪里肯聽話，長篙子一點就把船撐了開去，結(jié)果還是把河身一段段的腰斬了去。你站在橋上去看人家撐，那多不費勁，多美！尤其在禮拜天有幾個專家的女郎，穿一身縞素衣服，裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著，戴一頂寬邊的薄紗帽，帽影在水草間顫動，你看她們出橋洞時的恣態(tài)，捻起一根竟像沒有分量的長竿，只輕輕的，不經(jīng)心的往波心里一點，身子微微的一蹲，這船身便波的轉(zhuǎn)出了橋影，翠條魚似的向前滑了去，她們那敏捷，那閑暇，那輕盈，真是值得歌詠的。（有刪改）文本二：再別康橋（節(jié)選）徐志摩那河畔的金柳是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！1.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.文本一說“康橋的靈性全在一條河上”，康橋的靈性主要表現(xiàn)在康河自然風(fēng)光的優(yōu)美、寧靜、調(diào)諧等方面。

B.“康河，我敢說，是全世界最秀麗的一條水”，既道出康河之美，更道出作者對康河的癡情，是“情人眼里出西施”的偏愛。

C.文本一第一段是對康河的總寫，介紹了康河的地理、環(huán)境、歷史等信息，字里行間浸潤著作者對康河的喜愛。

D.康橋附近有淡泊悠遠(yuǎn)、富有田園情調(diào)的康河壩筑，還有堂皇典麗、調(diào)諧勻稱的學(xué)院建筑群。2.下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.文本一第一段寫在星光下聽水聲、鐘聲和芻草聲，渲染了靜謐、調(diào)諧的氣氛，讓人進(jìn)入物我合一、天人交感的渾然之境。

B.文本一第六段描寫女郎輕盈地將船轉(zhuǎn)出康橋，和自己的笨拙形成對比，既有對這樣的美景的欣賞，也有懊悔自責(zé)之意。

C.文本二寫“榆蔭下的一潭”，選擇虹與夢這組意象，寫出了潭水的靜美。這里“榆蔭下的一潭”就是文本一提到的拜倫譚。

D.文本一和文本二的語言都是生動準(zhǔn)確，富有美感的，但相較而言，文本二比文本一更有節(jié)奏感和旋律美，更具音樂性。3.請對文本一畫波浪線句子“它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的小橋”進(jìn)行賞析。4.文本一和文本二都描繪了康橋美麗的景色，流露出作者對康橋景色的喜愛之情。如果從描寫和抒情的角度看，你更喜歡哪一個文本？為什么？十一、閱讀下面的文字，完成試題。徐志摩是中國現(xiàn)代詩壇最具魅力的詩人之一，受西方浪漫派和唯美派文學(xué)思潮的深刻影響，在詩歌創(chuàng)作上，他極力追求形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，并達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。作為他的重要代表作，《再別康橋》比較典型地體現(xiàn)了徐志摩詩歌創(chuàng)作的審美精神，積淀了較為豐富的審美意蘊，極具審美價值?！对賱e康橋》是徐志摩的抒情名作。徐志摩早年游學(xué)英美，受西方資產(chǎn)階級“文明”“自由