2025年高考語文課內(nèi)文言文知識梳理（統(tǒng)編版）專題18《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》（原卷版）

2025年高考語文課內(nèi)文言文挖空、知識梳理與過關(guān)訓(xùn)練專題18大學(xué)之道人皆有不忍人之心《大學(xué)之道》/《禮記》大學(xué)之道，在明（）明德，在親民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能靜（），靜而后能安（）；安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身為本（）。《人皆有不忍之心》/《孟子》\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以（）不忍人之心行不忍人之政，治天下可\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"運（）之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者（）：今人乍（）見\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孺子將入于井，皆有\(zhòng)t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"怵惕（）\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱（）之心——非所以（）內(nèi)交（）于孺子之父母也，非所以\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"要（）譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是觀之，無\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱之心，非人也；無羞惡（）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（）不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"擴而充（）之矣，若火之始然（），泉之始達(dá)（）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母。”《大學(xué)之道》一、文學(xué)常識關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。其他知識：①天子指古代臣民對帝王的尊稱。②庶人指平民百姓。二、文言知識歸納（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動，弘揚）2.先齊其家（使動，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動詞，說）（3）道芷陽間行（動詞，取道）（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）（四）狀語后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者《人皆有不忍之心》一、文學(xué)常識1、孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”、“王道”，反對“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。2、《孟子》由孟子及其弟子萬章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動，不僅使孟子在當(dāng)時即享有雄辯家的盛譽，而且對后世政論、文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個有名的帝王。二、文言知識歸納（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義1.自賊者多古義：傷害今義：偷東西的人（三）一詞多義1.所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)2.是（1）人之有是四端也(指示代詞，此)（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)3.事（1）不足以事父母(動詞，侍奉)（2）今日之事何如(名詞，事情)（四）特殊句式1.判斷句（1）無惻隱之心，非人也；（2）無羞惡之心，非人也；（3）無辭讓之心，非人也；（4）無是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也一、選擇題1．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是()A．致知在格物格物：推究事物的原理。B．自天子以至于庶人庶人：指一般人。C．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼。D．猶其有四體也四體：四肢。2．下列句子中加點詞的活用與例句相同的一項是（

）例句：先正其心A．見賢思齊焉 B．在明明德 C．自賊者也 D．先誠其意3．下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（

）A．己所不欲，勿施于人

君子喻于義B．多識于鳥獸草木之名

人非生而知之者C．人而不仁，如禮何

登高而招D．壹是皆以修身為本

不足以事父母4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．君子喻于義

喻：知曉，明白B．請事斯語矣

事：聽從C．致知在格物

格：推究D．惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端5．下列各組句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（

）A．其“恕”乎

欲齊其家者B．人而不仁，如禮何

物格而后知至C．小人喻于利

多識于鳥獸草木之名D．邇之事父

惻隱之心，仁之端也6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以終身行之者乎

言：一個字為一言③天下歸仁焉

歸：歸屬，歸依④君子食無求飽，居無求安安：安逸⑤邇之事父

邇：近⑥君子喻于義

喻：比喻⑦壹是皆以修身為本

壹是：一概，一律⑧惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧7．下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（

）A．治天下可運之掌上①治：治理

②運：運動B．今人乍見孺子將入于井①乍：剛剛

②入：掉進(jìn)C．惻隱之心，仁之端也①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）

②端：萌芽，發(fā)端D．若火之始然，泉之始達(dá)①始：開始

②達(dá)：到達(dá)8．下列句子中不含通假字的一項是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá) D．茍不充之，不足以事父母9．下列句子中加點詞不是古今異義詞的一項是（

）A．《詩》可以興 B．見不賢而內(nèi)自省也C．小子何莫學(xué)夫《詩》 D．自天子以至于庶人10．下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是A．質(zhì)勝文則野

于其身也，則恥師焉B．見賢思齊焉

盤盤焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者

有是四端而自謂不能者D．大學(xué)之道，在明明德

若火之始然11．下列加點詞意義相同的一項是()A．由是觀之

是非之心B．無惻隱之心,非人也

非有仲尼、墨翟之賢C．今人乍見孺子將入于井

而青于藍(lán)D．自賊者也

賊其君者也12．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．其恕乎謂其君不能者,賊其君者也B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也在止于至善C．仁以為己任以不忍人之心行不忍人之政D．知皆擴而充之矣有一言而可以終身行之者乎13．下列各句中，加點詞的古今意義相同的一項是（

）A．就有道而正焉B．天下歸仁焉C．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善D．所以謂人皆有不忍人之心者14．下列各句中，句式特點不同于其他三項的一項是（

）A．止于至善B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．古之欲明明德于天下者D．治天下可運之掌上15．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．就有道而正焉（有才藝或有道德的人）

致知在格物（謀劃事情）B．人而不仁（如果）

斯有不忍人之政矣（才）C．士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大）

惻隱之心，仁之端也（萌芽,發(fā)端）D．為仁由己，而由人乎哉（靠）

有是四端而自謂不能者，自賊者也（傷害）二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題，文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乘離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民不責(zé)民之所不為不強民之所不能若責(zé)民所不為強民所不能則民疾疾則僻矣水至清即無魚人至察則無徒。民有小過，必求其善，以數(shù)其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．君子蒞民/不責(zé)民之所不為/不強民之所不能/若責(zé)民所不為/強民所不能/則民疾/疾則僻矣/水至清即無魚/人至察則無徒/B．君子蒞民不責(zé)/民之所不為不強/民之所不能/若責(zé)民所不為/強民所不能則民疾/疾則僻矣/水至清即無魚/人至察則無徒/C．君子蒞民/不責(zé)民之所不為/不強民之所不能/若責(zé)民所不為/強民所不能則民疾/疾則僻矣/水至清即無魚/人至察則無徒/D．君子/蒞民不責(zé)民之所不為/不強民之所不能/若責(zé)民所不為/強民所不能/則民疾/疾則僻矣/水至清即無魚/人至察則無徒/17．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。B．百姓，這個詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項，在文中的意思是第二個。C．入官：舊指把罪犯的財產(chǎn)沒收入官府，也指從政、做官，文中是第二個意思。D．四海，可指全國各地，指天下、全國，也可指世界各地。18．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比擬的修辭手法指出在上位的人地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，為后文不要失政的論述提供依據(jù)。B．“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子為政的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)。C．“先虛其內(nèi)”“以身先之”“以道御之”是說上位者虛心聽取意見、率先示范、用正確道理進(jìn)行教化，這樣才會有良好的政局。D．“無惻隱之心……非人也”運用排比和反復(fù)的修辭手法，強調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。19．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。20．“孔孟”本為一家，那么這兩個文段的共同觀點是什么？請結(jié)合文本簡要說明。（2022·湖南郴州·?？家荒＃╅喿x下面的文言文，完成下面小題。（一）古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！x自《大學(xué)之道》（二）見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》，有刪改）【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。21．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉B．身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉C．身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉D．身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉22．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．《大學(xué)之道》中“格物”“致知”等于今天所說的追求知識和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。B．《荀子·修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對，是指社會地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個意思。C．江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。D．馬拉車走一天的路程叫“一駕”。《荀子?勸學(xué)》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。23．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。C．修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會覺得外物很輕。D．在對待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯誤的。正直的人對的就說對、錯的就說錯。24．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。（2）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。25．上述兩篇選文均強調(diào)了修身的重要，請結(jié)合文本簡要分析。（2023秋·浙江嘉興·高二統(tǒng)考期末）大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：曷不為飲之之易也？傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國，則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！?6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此謂/知本此謂知之至也B．其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此謂/知本此謂知之至也C．其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此謂知本/此謂知之至也D．其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此謂知本/此謂知之至也27．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“本末”，“本”指樹根，代表事物的根本，“末”指樹梢，代表事物的細(xì)枝末節(jié)。B．“國”，即諸侯國，是指分封制下諸侯的封地，與“諸侯各愛其國”的“國”同意。C．“麻人”，泛指沒有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國古代社會屬于下層階級。D．“傳”，指傳于后世的傳記，此處指《禮記》，與“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思相同。28．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．知止而后有定

侶魚蝦而友麋鹿B．古之欲明明德于天下者

句讀之不知C．欲治其國者

假舟楫者D．曷不為葛之之易也

師道之不傳也久矣29．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的兩個步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識更充分。B．韓愈反對“無為而治”，批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所提出的正心誠意、修身齊家、治國平天下的觀點，與《大學(xué)之道》中所強調(diào)的觀點一致。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國禮就列入中國。30．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。（2023秋·天津·高二統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衡；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業(yè)久展而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子在民，不責(zé)民之所不為，不強民之所不能。若責(zé)民所不為，強民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語?入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上?！墒怯^之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端