設(shè)計(jì)概論作業(yè)

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)觀念是在歷史中發(fā)展起來的，而世界文化史也是各民族相互學(xué)習(xí)和借鑒

的歷史。中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與漢字的不解情緣，除了漢字，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國人在平面中的各

種藝術(shù)表現(xiàn)形式似乎取得了更高和更多的成就，也是最具東方代表性的藝術(shù)形式，這里我將

他們通稱為平面藝術(shù)。中國人的平面藝術(shù)對傳承中國文明起到了不可估量的作用。中國平面

設(shè)計(jì)的三大體主要有：1、漢字設(shè)計(jì)2、銅錢設(shè)計(jì)3、如意設(shè)計(jì)。而漢字是人們最常接觸的

一種事物。在中國史前人類的"比類取象"思維能力和對物"象”創(chuàng)造性再現(xiàn)能力的形成過程

中，不僅培育出創(chuàng)造漢字的能力，還形成了在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括表現(xiàn)能力。

從遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫與符號(hào)，到青銅器上的紋樣和字符，再到甲骨文、金文、簡帛書，

華夏先民的意識(shí)表現(xiàn)手段。一邊是圖形向符號(hào)的演變并漸漸成為系統(tǒng)的文字體系，一邊是圖

形向裝飾藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的演變。漢字與繪畫在中國平面藝術(shù)中結(jié)出了豐碩的果實(shí)；在器物

表面、建筑裝飾、壁畫、碑刻石刻，以及璽印、中國畫、各種書籍等等純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)形

式中，相互作用著。

從開始試圖記錄思想和生活的那時(shí)起，華夏先民就已經(jīng)在試圖使用圖形這個(gè)工具了。

在開始階段的混沌之中，圖形就像是魚類用于前行的尾鰭,先民使用他們表述著思維和感情,

如魚得水。當(dāng)尾鰭進(jìn)化成雙腿-文字和繪畫后，后代又想用圖形與文字的結(jié)合表現(xiàn)某種或含

蓄、或神秘、或縹緲的種種情感和意識(shí)，去追尋遠(yuǎn)古先人所創(chuàng)造的神奇。人類一直在努力尋

求一種能夠用視覺符號(hào)方式表達(dá)思維與情感的方法,這種方法要能夠利用圖形符號(hào)儲(chǔ)存自己

記憶的方法，而且是一種能夠程序化傳達(dá)信息的簡單方法。從漢字的發(fā)明到簡帛書，都是這

種努力結(jié)果的代表。從甲骨文，到小規(guī)模批量印刷的《金剛經(jīng)》，再到《救荒本草》，雖然都

是純手工的制作，而且中國人一直持續(xù)使用著這種整張木板印刷的方法，但正是這些努力奠

定了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和發(fā)展道路。但中國古代平面設(shè)計(jì)一直是以一種模糊的形態(tài)特征存

在著，在形式和思維方法上沒有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念了，這與中國社會(huì)發(fā)

展的特性是有密切關(guān)系的。

工業(yè)時(shí)代的到來不僅使很多舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，也使人類的精神世

界和社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，西方文化思想大規(guī)模的"入侵”中國，

西方平面設(shè)計(jì)思想和理念也傳入了中國。二十世紀(jì)初三十年代中國美術(shù)界有一種觀點(diǎn)："'工

藝美術(shù)'在中國是一個(gè)新名詞，但并不是一種新事業(yè)，已有數(shù)千年的歷史?！睂?shí)際上對于中

國人從史前時(shí)代就開始的”在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”而言，也具有同樣的性質(zhì)?，F(xiàn)代平

面設(shè)計(jì)是從遠(yuǎn)古走來的一種藝術(shù)形式，是在古代平面藝術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。

中國民族工業(yè)的蹣跚起步，開啟了中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)序幕，其中不乏先學(xué)志士的振臂高呼，

和新思想、新學(xué)術(shù)的追隨者們的不懈努力。但是，因?yàn)橹袊鐣?huì)和民族工業(yè)的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)

所致，它沒有系統(tǒng)的成為一門學(xué)科。它一直在“工藝美術(shù)”的范疇中，在“裝潢”的名稱范疇內(nèi)

存在著。雖然名稱不是關(guān)鍵，但概念的不明確使得學(xué)科的發(fā)展方向受到影響。直至近十年，

”視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一名稱和概念才開始并迅速的建立起來，以前中國美術(shù)院校中“裝潢專業(yè)”

的名稱，正在逐步被淘汰。

中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)真正的興起，是在20世紀(jì)80年代開始的，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的

建立和完善。而用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念和方法挖掘漢字所攜帶的中國文化基因的設(shè)計(jì)熱潮，

開始于近十幾年。隨著中國平面設(shè)計(jì)的成熟和發(fā)展，中國平面設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向

了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上。中國平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和研究者，已經(jīng)在有意識(shí)或無意識(shí)的吸取

漢字及其各種藝術(shù)形式的營養(yǎng)，并取得了一些成果。

日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，對漢字和中國書法的深入研究和利用可以說早于我們，但日

本設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見到大

量的以漢字或日語假名為形，用中國書法的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我

們感受到了漢文化的魅力和漢字對世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師在中國

傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以漢字和中國書法為代表的中國平面藝術(shù)，利

用漢字和中國書法作為平面設(shè)計(jì)元素來表現(xiàn)觀念。相對于外國設(shè)計(jì)師來說，中國設(shè)計(jì)師似乎

更愿意從漢字所蘊(yùn)藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)純正的本

土文化特色。

在漢字文化中成長起來的中國平面設(shè)計(jì)師，把握住了中國人的"設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)

勢基因”，他們對中國文化理解的程度，是外國設(shè)計(jì)師所不具備的。不脫離世間萬物的‘象'

和'形'，并對物象的簡約化和概括化表現(xiàn)的漢字，為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個(gè)富有張力的施展

空間，中國設(shè)計(jì)師正是把握了漢字的這種特征，將作為主題或語言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計(jì)作

品中發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。我們可以從2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志中感受到漢字在世界

文化中的影響力。

從現(xiàn)代中國平面視覺傳達(dá)教育中，我們也可以看到圍繞漢字所展開的訓(xùn)練課程越來越

受到重視，比如漢字字體設(shè)計(jì)、漢字的圖形創(chuàng)意變化等等。但在對于造型進(jìn)行研究的同時(shí)，

也應(yīng)該對于漢字文化予以足夠的了解和重視。漢字只是設(shè)計(jì)圖象的一種形式，對態(tài)度、情感

等內(nèi)在體驗(yàn)的表現(xiàn)，是難以做到“完美"表現(xiàn)的。在平面設(shè)計(jì)中，僅僅是一種語言和手段，真

正寶貴的是它所攜帶的"中國人在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”的基因。

研究漢字與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，是為了解讀我們身上所攜帶的這種文化基因，這種基因就是始

終在我們情感和思想最深處的一種設(shè)計(jì)的智慧與力量。這種智慧與力量,從漢字發(fā)生到現(xiàn)在,

通過漢字及其漢字的其他藝術(shù)形式，對我們潛移默化的影響和幫助著，從來沒有停止過。關(guān)

注史前中國人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力，以及古代中國人”在二維空間中的視覺傳

達(dá)活動(dòng)”，是發(fā)展中國平面設(shè)計(jì)必需的手段。作為中國人，我們對漢字與中國平面設(shè)計(jì)要做

的還很多，將漢字和中國平面藝術(shù)攜帶和體現(xiàn)的中國人的“創(chuàng)意“和“創(chuàng)形”思維融入當(dāng)代平面

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰

的藝術(shù)神韻，是中國設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。

在西方所謂的“以人為本”的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的今天，關(guān)注和研究中國人“天人合一”

的藝術(shù)觀念，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國度中的這類活動(dòng)，必然是了解世界設(shè)計(jì)歷史和發(fā)展中國

平面設(shè)計(jì)的必然之路。人類的任何文化活動(dòng)，都不是在某一天突然誕生的，同一類事物或同

一種活動(dòng)在不同的時(shí)代會(huì)被賦予不同的精神內(nèi)涵和觀念。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在中國已經(jīng)根

深蒂固的今天，在西方所謂的“以人為本”的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的現(xiàn)實(shí)中，關(guān)注和研究中國人

"天人合一”的藝術(shù)觀念在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國度中的“二維空間中的

視覺傳達(dá)活動(dòng)”，必然是一個(gè)有意義的主題。史前人類對信息的傳達(dá)和記錄的需要，是人類

產(chǎn)生語言和文字的基礎(chǔ)，而在文字誕生之前，人類傳達(dá)和記錄信息的手段是很豐富的。除了

聲音和形體等作為傳達(dá)信息的手段，最重要的應(yīng)該是通過繪畫和符號(hào)的表現(xiàn)，使被傳達(dá)者用

視覺來讀取信息的方法了。而平面設(shè)計(jì)這種人類社會(huì)活動(dòng)，恐怕可以追溯到人類第一次在巖

壁上刻劃圖形和符號(hào)來傳達(dá)和記錄信息的那一刻開始。

在中國史前人類的"比類取象"思維能力和對物"象”創(chuàng)造性的再現(xiàn)能力的形成過程中，

不但培育出創(chuàng)造漢字的綜合能力，還孕育著中國人的創(chuàng)意、創(chuàng)形思維和表現(xiàn)能力，既在二維

空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。當(dāng)人類對文字有了強(qiáng)烈需求，漢字的發(fā)生是必

然的。而這種能力發(fā)展的另一種結(jié)果，就是對符號(hào)、文字與圖形的綜合運(yùn)用而起到的對信息

的記錄與傳達(dá)作用。即便在漢字沒有形成時(shí)，先民們也能初步意識(shí)到在器物表面或平面上同

時(shí)刻劃符號(hào)（作為文字的前身）和描繪圖形，可以使表達(dá)思維的手段更豐富起來，或使被紀(jì)

錄的內(nèi)容更適于作為備忘。當(dāng)這種活動(dòng)，被先民中的智者自覺的轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力時(shí)，它就

已經(jīng)成為了人類社會(huì)發(fā)展的必要手段之一。這種人類活動(dòng),在世界各個(gè)不同文明中都存在著,

而在中國，由于漢字的延續(xù)性和中國文化的連續(xù)性，使得中國人在使用這種手段時(shí)，受到了

漢字文化的深刻影響。

漢字的創(chuàng)造來自遠(yuǎn)古，它作為漢語中最基本的文字符號(hào)，一直是炎黃文明忠實(shí)的記錄

者和中國文化堅(jiān)實(shí)的載體，即便忽略了它作為文字的性質(zhì)，漢字單體所承載的文化內(nèi)涵仍然

是博大精深的。從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對中國古代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和對現(xiàn)

代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的啟迪，始終伴隨著中國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，正是一

種文明成長的重要的標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)民族的文字就此消失，或者，徹底變成另一種民族的文字

時(shí)，很難說這個(gè)民族還是繼承和發(fā)揚(yáng)著他們祖先的文明。在中華文明這一矢量的發(fā)展過程中，

漢字的發(fā)明、發(fā)展和應(yīng)用起到了根本性的作用。正如臧克和先生指出的，漢字保存初民悠遠(yuǎn)

記憶的歷史性、純粹性，具有其他文獻(xiàn)不可替代的價(jià)值。這種文字對中國文化的記錄和表現(xiàn)

的獨(dú)一性、準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性，是無可爭議的。我們對漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征進(jìn)行分析：

漢字的字形演化完善的過程，就是漢字漫長而且復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程，這一過程實(shí)際上一直延續(xù)

到了今天。大量彩陶和青銅器紋樣與符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，對我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度去理解甲骨文

之前漢字的發(fā)生、演化過程；觀察華夏先民在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能

力，是很有幫助的。

亞里士多德在《論心靈》中說：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考?！奔坠俏闹皶r(shí)代的

考古發(fā)現(xiàn)，基本限于圖案和極少量的符號(hào)，這給我們對漢字造字過程的決定性考證工作造成

了一個(gè)暫時(shí)難以跨越的壕溝。但是，這并不影響我們對先民在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性

的概括與表現(xiàn)能力的研究?！拔锵蟆薄?象"，就是人憑感官可以直接捕捉到的事物外在形象

或現(xiàn)象，史前人類的這種能力進(jìn)一步的發(fā)展，成為一種更高知覺層次的"意象"思維能力?！?/p>

物象“、”象”與"意象"一起構(gòu)成了中國人認(rèn)識(shí)客觀世界的思維介質(zhì)和工具，并由之形成了一種

能夠精致辨形、歸納，并創(chuàng)造的形象思維能力。彩陶紋樣的繁富變化、紋樣圖案向符號(hào)規(guī)律

性的演變，正是史前先民豐富而模糊的審美感知和創(chuàng)造性的形象概括能力的一種外化

當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展使得我們向更深層次思考設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系。人創(chuàng)造了文化，文化也

創(chuàng)造了人，設(shè)計(jì)作為人類生存與發(fā)展過程中的創(chuàng)造性，本質(zhì)上也是人類的一種文化活動(dòng)，因

此，研究設(shè)計(jì)的文化性質(zhì).特征構(gòu)成要素等，將在本質(zhì)上揭示人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)目的與原

則。也就是更加深入了解消費(fèi)者，從文化的視點(diǎn)考驗(yàn)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，從而更加理解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

創(chuàng)造本身就是一種創(chuàng)造活動(dòng)，而活動(dòng)也是文化的一部分，既可以說設(shè)計(jì)是一種文化形式①，

設(shè)計(jì)必須通過對社會(huì)結(jié)構(gòu).文化.群體的分層生活形式的分析與研究.產(chǎn)品才能被消費(fèi)者接受，

這樣的審美文化.歷史傳統(tǒng).文化統(tǒng)一等就異常重要，只有對一個(gè)文化更深刻的了解挖掘，才

能設(shè)計(jì)出符合這一民族特點(diǎn)，代表民族形式的作品。因此設(shè)計(jì)的內(nèi)涵來源于文化。

中國設(shè)計(jì)之魂一中國文化

中國五千年文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，反觀西方與我們中國相差甚遠(yuǎn)。而當(dāng)今設(shè)計(jì)史

上中國卻落伍了，其實(shí)，中國對設(shè)計(jì)并不陌生五千年文明的背后是積累，我們創(chuàng)造了舉世無

雙的文明。留給我們寶貴的財(cái)富，而隨著歷史的前進(jìn)世界中飛的轉(zhuǎn)移。中國文明的衰敗，中

國著頭雄獅卻迷茫了。而中國的文明在西方侵略中也失去了往日的光芒。而西學(xué)東濺，師夷

長技以制以等思想?yún)s充斥中國。但那些終究是別人的，只有民族的才是世界的，中國最終沒

有走想向富強(qiáng)。

中國設(shè)計(jì)起步晚，同時(shí)受到了西方思想的影響至盡并沒有形成自己的風(fēng)格，但這并不

代表什么，綜觀整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)史，我們可以發(fā)現(xiàn)文化的影響無處不在設(shè)計(jì)總是飛行在文化的

天空下，深深的打下了文化的烙印②我們擁有的文明不正是我們設(shè)計(jì)的源泉么！

綜觀中國文明史不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)最先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想理論-以自然為本.以人為本在中

國古代史上早已形成了一套完善的理論體系，并與實(shí)踐的完美結(jié)合。“人與天地并列為三，

非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊以育“③很好的將人與自然和諧的表現(xiàn)了出來，而順其

自然，天人感應(yīng).陰陽平衡.五行相生相克則是最好的補(bǔ)充。中國文化的產(chǎn)物頤和園做到了人

與自然渾然一體，天人合一的情趣，圓中景與周圍環(huán)境融合完美無暇，讓世界多少文人雅士

留戀往返發(fā)出嘆息之聲。手工業(yè)上中國春秋時(shí)期就有記載“天有時(shí).地有氣.材有美.工有巧.和

次四者，然后可以為良”④才有了中國瓷器.絲綢完全征服西方，成為中國的代名詞CHINA

由此而來。

\藥品包裝裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)具備有科學(xué)的特征，這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。其中包含兩方

面的內(nèi)容：一方面要體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)為設(shè)計(jì)服務(wù)。新的科技成果的采用，新的設(shè)計(jì)方法，都能

使藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的形象，從而促進(jìn)審美觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。藥品的包裝裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分利用當(dāng)

代的科技成果，采用最新的工藝手段，這樣才能創(chuàng)造出與時(shí)代同步，而又為大眾所接受的藥

品包裝。另一方面，設(shè)計(jì)本身應(yīng)具備科學(xué)的便利性，這是保護(hù)消費(fèi)者利益的要求，無論是在

藥品的使用上，還是對包裝本身而言，都是應(yīng)當(dāng)遵從的原則。如國家藥品監(jiān)督管理局第23

號(hào)令對藥品包裝的文字內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定。要求設(shè)計(jì)者對允許使用的文字根據(jù)包裝大小

合理調(diào)整字體、字號(hào)、字間距，并且注意設(shè)計(jì)上的細(xì)部處理，這樣可使醫(yī)護(hù)人員和使用者方

便閱讀，使某些著重突出、重點(diǎn)宣傳的文字顯而易見，一目了然?？梢?，文字、圖形圖案編

排的科學(xué)合理性也是藥品包裝裝潢設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

審美性

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對美的欣賞水平也不斷提高，不同的時(shí)代都體現(xiàn)出了不同的審

美特征，現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)時(shí)代美學(xué)觀點(diǎn)，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代美、健康美的作品。藥品

包裝的裝潢設(shè)計(jì)長期以來缺少創(chuàng)意，簡單的幾何圖形拼湊、中草藥形象的機(jī)械挪用，已經(jīng)成

為一種定式。藥品的包裝裝潢設(shè)計(jì)不應(yīng)只是程式化的過程，而應(yīng)該是藝術(shù)形式的體現(xiàn)。既要

從傳統(tǒng)文化中吸取精華，又要體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)特征，才能創(chuàng)造出豐富多彩的包裝設(shè)計(jì)形式，從

而體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

適應(yīng)性

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，各種商品的全球流通已經(jīng)成為一種趨勢，藥品也不例外。

作為促進(jìn)藥品銷售的包裝裝潢設(shè)計(jì)，國內(nèi)與國外在適應(yīng)性設(shè)計(jì)上還存在著差距，如兒童、老

年人使用安全提示、文字編排中普遍缺乏中英文對照、對色彩的認(rèn)識(shí)有所偏差等。不同的民

族、國家；不同的文化特征和社會(huì)背景都會(huì)使藥品的使用者產(chǎn)生不同的喜好和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影

響到他們的消費(fèi)心理。為順應(yīng)這些需要，藥品包裝的裝潢設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變設(shè)計(jì)思維，在

適應(yīng)國內(nèi)消費(fèi)的同時(shí)，還要考慮到適應(yīng)國外消費(fèi)者的欣賞習(xí)慣，設(shè)計(jì)出國內(nèi)外通用的包裝。

計(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科被學(xué)者們作出歸納和闡述是2。世紀(jì)以來的產(chǎn)物，與世界先

進(jìn)國家不同，我國設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)自身在新時(shí)期內(nèi)的發(fā)展勢頭相比很不相稱。設(shè)計(jì)從業(yè)人員

多如牛毛，設(shè)計(jì)理論發(fā)展水平相當(dāng)?shù)?，設(shè)計(jì)批評(píng)處于“無為”與“盲從”狀態(tài)，如若行之任之，

不喚起設(shè)計(jì)界乃至整個(gè)社會(huì)重視的話，在許多發(fā)達(dá)國家奉行“科技興國，設(shè)計(jì)開路”的今天，

輕視設(shè)計(jì)理論、忽略設(shè)計(jì)批評(píng)對我國物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)所帶來的損失和負(fù)面影響是難

以估量的。

設(shè)計(jì)批評(píng)的“無為”主要指設(shè)計(jì)批評(píng)界的緘口無言，大眾對設(shè)計(jì)的漠不關(guān)心等。分析起

來，主要有歷史的和社會(huì)兩個(gè)方面的原因。從歷史的角度來看，儒道并行的觀念對中國有著

深遠(yuǎn)的影響，那是一種淡然內(nèi)斂、自滿自足的民族個(gè)性，很少有追求強(qiáng)烈個(gè)性的思想高潮。

經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的繁榮，中國人享受了世世代代的贊譽(yù)與欣慕，直到清朝初年，中國還是亞洲

最富裕的國家，歐洲列強(qiáng)學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)我們洋洋自得地以地大物博、資源豐富、人口眾多

而自倨之時(shí)，歐洲正風(fēng)風(fēng)火火地舉辦世界博覽會(huì)，展示著大機(jī)器批量生產(chǎn)的成果；當(dāng)塞尚、

羅丹、柯羅進(jìn)行轟轟烈烈地創(chuàng)作時(shí)，敦煌寶藏卻被一個(gè)腐朽的道士拱手相送；當(dāng)羅維設(shè)計(jì)出

第一個(gè)可樂瓶子、賴特的“流水別墅”振憾西歐之時(shí)，中國卻經(jīng)歷著空前的文化浩劫……正是

這太多的不同，導(dǎo)致了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的落后。面對五花八門的設(shè)計(jì)種類、意念、流派，我們

盲目困惑，無所適從，以致于免開尊口，無言以對。從社會(huì)的角度來看，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)隊(duì)伍

文化素質(zhì)偏低，設(shè)計(jì)院校錄取的學(xué)生的文化素質(zhì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其它文理科專業(yè)，這是造就年輕

一代設(shè)計(jì)工作者在文化上先天不足的根源之一，這種危害以致影響到研究生的錄取和師資隊(duì)

伍的質(zhì)量，造成惡性循環(huán)。批評(píng)的無為反映著理論武器的無力，大多數(shù)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的人員

對理論忽視，使得研究與實(shí)踐這一對促生的力量缺乏進(jìn)取的動(dòng)力，從某種意義上說，也是導(dǎo)

致我們設(shè)計(jì)水準(zhǔn)不高與設(shè)計(jì)從業(yè)人員規(guī)模不平衡的根本原因之一。經(jīng)?？吹诫娨曋泻翢o創(chuàng)

意，制作拙劣的廣告一遍遍播放，聽到廣播里用詞陳舊、粗制濫造的相聲搏得陣陣掌聲，實(shí)

在很詫異中國人的忍耐力和鑒賞力，為我們時(shí)時(shí)受這樣的審美文化熏陶而倍感焦慮。

設(shè)計(jì)批評(píng)的“盲從”主要指設(shè)計(jì)界的屈從權(quán)威，人云亦云。縱觀史河，人類的發(fā)展

曲折迂回，古有百家爭鳴、文藝復(fù)興，今有包豪斯、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。一個(gè)缺少思想的時(shí)代和

環(huán)境，就好象一個(gè)諱疾忌醫(yī)的病體，長期不形諸話語，思想就會(huì)慢慢枯竭。由于我們投入藝

術(shù)設(shè)計(jì)理論科研與教學(xué)上的精力太少，造成今天藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的蒼白，大眾審美水平不高，

只能聽之任之。目前許多所謂的權(quán)威，既不懂實(shí)踐，也不懂外語，批評(píng)思想干枯、理論素質(zhì)

薄弱，在‘權(quán)'與'錢'之下批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)似有若無，在這個(gè)只要花錢就可以'捐'個(gè)'文憑‘、’證書'、‘學(xué)

位’的時(shí)代，在充滿‘貓膩'的國內(nèi)'獎(jiǎng)牌’評(píng)選制度下，批評(píng)的自身價(jià)值就更不值什么了。商品

意識(shí)日趨嚴(yán)重的今天，人們的精神文明和道德觀念日趨淡薄，貪圖享樂和官本位思潮導(dǎo)致一

種浮躁與功利的學(xué)風(fēng)正在侵蝕藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)界。在商業(yè)大潮的沖擊下，職業(yè)批評(píng)家隊(duì)伍零散失

落，學(xué)術(shù)理論立場鮮明的，批評(píng)流派，奇缺，學(xué)術(shù)的‘泡沫化'影響著設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與力度。

設(shè)計(jì)批評(píng)的現(xiàn)狀引發(fā)我們對中國設(shè)計(jì)界存在的問題進(jìn)行深刻的反思。

首先，設(shè)計(jì)界應(yīng)加強(qiáng)對設(shè)計(jì)理論教育的重視。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一百多年的歷史

中，企業(yè)大力推廣和廣泛應(yīng)用設(shè)計(jì)以獲取巨額利潤，卻沒有發(fā)展相應(yīng)的設(shè)計(jì)理論。在繼續(xù)發(fā)

展的過程中，由于設(shè)計(jì)理論的缺乏，設(shè)計(jì)發(fā)展的混亂，難以形成健全的學(xué)科體系，越來越多

的人認(rèn)識(shí)到它對市場的巨大作用，迫切要求進(jìn)行設(shè)計(jì)理論的研究。目前，國內(nèi)許多大專院校

雖然開設(shè)了一些設(shè)計(jì)理論課目，但大多不夠系統(tǒng)、成熟，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

其次，應(yīng)普及設(shè)計(jì)教育，尤其要逐步提高社會(huì)大眾的設(shè)計(jì)審美水平。我們的基礎(chǔ)

教育缺少設(shè)計(jì)審美和設(shè)計(jì)鑒賞內(nèi)容，以致于大眾對慘不忍睹的設(shè)計(jì)環(huán)境表現(xiàn)出冷漠與麻木。

當(dāng)然,設(shè)計(jì)教育行內(nèi)也出現(xiàn)了可喜的變化,如現(xiàn)在許多綜合性大學(xué)把藝術(shù)鑒賞課作為必修課,

素質(zhì)教育當(dāng)中也提到了藝術(shù)修養(yǎng)問題，大學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的擴(kuò)招等等。我們更需要教育界、文化

界甚至政界的參與和支持，只有發(fā)動(dòng)全社會(huì)來關(guān)心藝術(shù)設(shè)計(jì)，我國設(shè)計(jì)現(xiàn)狀才會(huì)有根本的改

觀。這一點(diǎn)應(yīng)該向世界設(shè)計(jì)大國學(xué)習(xí)，如日本長期把設(shè)計(jì)作為‘經(jīng)國之本，強(qiáng)國之術(shù)'，舉國

上下奉行‘設(shè)計(jì)興國’的決策；意大利設(shè)計(jì)師社會(huì)地位很高，社會(huì)各界對設(shè)計(jì)非常關(guān)心，設(shè)計(jì)

革新成為時(shí)尚；斯堪的納維亞國家因地理環(huán)境的特殊性，社會(huì)各界對設(shè)計(jì)傾注心力，公眾參

與，政府支持，設(shè)計(jì)文化基礎(chǔ)深厚。

再次，建立設(shè)計(jì)批評(píng)的理論陣地，開辟設(shè)計(jì)批評(píng)的自由論壇，如出版物、協(xié)會(huì)、研討

會(huì)等。只有在傳播媒介的作用下，一種思潮才可能以具體的形態(tài)體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)批評(píng)的效應(yīng)

通過批評(píng)家的活動(dòng)體現(xiàn)出來，最重要的是以文字寫作為特征的理論批評(píng)。目前我國關(guān)于藝術(shù)

設(shè)計(jì)類的刊物不在少數(shù)，但商業(yè)性和信息性占較大比重，以致普遍造成學(xué)術(shù)品位不高，偏重

于設(shè)計(jì)作品介紹，設(shè)計(jì)批評(píng)只褒不貶，言辭中庸，空洞浮泛，缺少說服力。各藝術(shù)設(shè)計(jì)門類

刊物老死不相往來，以致于藝術(shù)設(shè)計(jì)界學(xué)者極為尷尬，退而求其次，在一些非專業(yè)性的刊物

上發(fā)表學(xué)術(shù)論文。國內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)大多處在半官方半民間性質(zhì)，以地方自辦居多，活動(dòng)相對

獨(dú)立，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)有一個(gè)學(xué)術(shù)性較高、定期舉行的規(guī)范化的設(shè)計(jì)批評(píng)研討會(huì)；一個(gè)規(guī)

模較大，學(xué)術(shù)性較高的藝術(shù)設(shè)計(jì)批評(píng)理論獎(jiǎng)，應(yīng)由一個(gè)在界內(nèi)擁有較高權(quán)威的組織來操辦。

同時(shí)，我們也極需開辟一個(gè)自由論壇的空間，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)的異音，如網(wǎng)上論壇，報(bào)紙專欄等，

只有提供廣泛的言論空間，才有可能真正調(diào)動(dòng)起社會(huì)各界的言論積極性，發(fā)掘優(yōu)秀的評(píng)論專

才，發(fā)揮設(shè)計(jì)批評(píng)的威力。

當(dāng)前，我國設(shè)計(jì)已有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，無論觀念，還是技術(shù)，設(shè)備都逐漸向設(shè)

計(jì)大國靠攏。常聞，既然現(xiàn)在已經(jīng)比昔時(shí)進(jìn)步了，何不多種點(diǎn)花少栽些刺呢？然而歷史的進(jìn)

步不正是批判的精神力量的結(jié)果嗎？21世紀(jì)的人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，時(shí)代呼喚

設(shè)計(jì)批評(píng)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)批評(píng)理論研究還停留在初始階段，在對我國設(shè)計(jì)批評(píng)現(xiàn)狀直接闡釋的

背后，還存在著批評(píng)的批評(píng)，即對批評(píng)方法和批評(píng)美學(xué)的研究，如何運(yùn)用設(shè)計(jì)批評(píng)為現(xiàn)代設(shè)

計(jì)服務(wù)是值得探討的，對于這項(xiàng)需要幾代人共同努力建構(gòu)的學(xué)科，它呼吁從業(yè)者們共同來奉

獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)

計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念o本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的

體現(xiàn)。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默

化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的招貼

藝術(shù)。

［關(guān)鍵詞］:傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)影響

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時(shí)“矛與盾”的口頭廣告--一“韓非子”中所描述的

“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等(2)p8,都可以看

作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)

并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，

可以說是引進(jìn)的。招貼畫(POST)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的

宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國用于公益或文化宣傳的

招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這

一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，

隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的

發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼

的開始時(shí)期，那么我國招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份

牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形

式深入到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國招貼廣告的發(fā)展與開端（l）p87。建國后的五六

十年代，我國的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎(chǔ)

上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、

歐洲等西方國家的招貼藝術(shù)手法?？梢哉f，作為招貼藝術(shù)，中國的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借

鑒了不少國外同行的經(jīng)驗(yàn)和作法。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之

地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢

文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸

收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方

面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界"，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審

美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我

們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一

種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)

俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，

調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中

國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積

極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的

剖析。

首先，招貼畫傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版

畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。

為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，

甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常

運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要

簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間

的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受

到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”

的簡潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給

我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。（4）p68香港著名平面設(shè)計(jì)

大師靳理強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意一意念先行，以形取

神；創(chuàng)新一承先啟后，破舊立新；活用一適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老

莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)

代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系

列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國

際“水”主題招貼藝術(shù)展中，“水-生命-文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化

的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫面以黑白極色加

以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果，構(gòu)筑了一幅在中國特定

大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說是一

個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與

不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中

國文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說過，招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做

到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)

思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件

下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。（3）p72當(dāng)然，

至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環(huán)

畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，

特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過

是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特

寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它

的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸

引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人

的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。

好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我

們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，

就是人家沒有想到的，你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的

高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語

不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說來就是選

材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營位置（構(gòu)圖）、表

現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?）p68,而這一切，恰恰是我國招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”

的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。

這種統(tǒng)一的，生動(dòng)的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺，在我國的招貼畫中，動(dòng)與靜，疏與密，多

樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不

鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。

民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，（2）P21都可以在現(xiàn)

代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思

想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出：“各種藝術(shù)都是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西

方藝術(shù)的“模仿”說（1）p24。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫

神”為藝術(shù)追求的勝境，在中國畫中經(jīng)常表現(xiàn)對象時(shí)，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡

單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過

什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京

劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和

形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百

煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美

（4）p68。正因?yàn)槿绱?，它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活

力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯

示了奪目的光彩。

我們從來不曾用如實(shí)的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水

畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗ψ约旱膫鹘y(tǒng)

藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形

神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深入的

過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。齊白

石提出的“作畫妙在似與不似之間，”這種說法和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通

的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)

上發(fā)展起來的，決不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用

(4)p350再看我們的一些招貼畫，就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察，就形象的簡明與富于概

括這一點(diǎn)來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的

差別，由復(fù)雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認(rèn)是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只

是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移，有時(shí)候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充,

從而得到欣賞的樂趣，正因?yàn)樾蕾p者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生可

深入的影響。這種特點(diǎn)正符合了招貼藝術(shù)的要求。靳肆強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”

招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)

計(jì)的精神光環(huán)。

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫

畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的?！耙庾悴磺?/p>

顏色似”說明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：

難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？這說明

傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想