寺廟策劃書（共4篇）

寺廟策劃書（共4篇）寺廟策劃書（共4篇）篇：寺廟租賃合同書A寺廟租賃合同書甲方：聯(lián)系電話：住址：乙方：聯(lián)系電話：住址：身份證號碼：該寺廟位于XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX經(jīng)甲乙雙方對以上寺廟租賃進(jìn)行平等協(xié)商，達(dá)成以下條款，以供雙方共同遵守履行。一、乙方租賃該寺廟應(yīng)從事以佛教及佛具為主，經(jīng)營服務(wù)業(yè)為輔，不得擅自另作另用。同時(shí)兼顧金湯宮日常工作事宜，打掃衛(wèi)生保持宮內(nèi)清潔，并做好看護(hù)宮內(nèi)一切物件。本宮每年三次祭祀活動、均由甲方全權(quán)負(fù)責(zé)操辦。二、租賃期限_____年，劃二個期間段第一段三年、第二段四年：1、第一期：_____年__月__日至_____年__月__日止。2、第二期：_____年__月__日至_____年__月__日止。租金：第一期______元，第二期遞增______%，______元。四、付款方式：按_____付款，計(jì)______元，乙方在每付款期前10天，應(yīng)向甲方繳納租金。乙方應(yīng)效納押金，押金______元，合同期滿后待一切實(shí)用費(fèi)結(jié)清后退補(bǔ)還雙方。甲方不提供正規(guī)發(fā)票、現(xiàn)金支付、房屋租賃稅由乙方繳納。乙方應(yīng)依約交付租金，如有拖欠租金，每天按所欠部分的1%加收滯納金，拖欠租金達(dá)一個月以上的，甲方有權(quán)終止合同，收回寺廟，并追討乙方所欠的租金及滯納金。五、寺廟租賃期間所發(fā)生的水費(fèi)、電費(fèi)、煤氣費(fèi)、衛(wèi)生費(fèi)、聯(lián)防費(fèi)等用乙方應(yīng)按時(shí)繳納。六、租賃期間內(nèi)，乙方未經(jīng)甲方同意，不得私自將該寺廟權(quán)利的全部出賣、轉(zhuǎn)租、抵押或其它變相方法由他人使用。七、乙方應(yīng)遵守國家法律、法規(guī)、合法經(jīng)營，如有非法活動，甲方有權(quán)制止，并終止合同。按乙方提前解除合同處理，乙方要承擔(dān)因非法活動所造成的一切刑事、民事、經(jīng)濟(jì)責(zé)任，甲方概不負(fù)責(zé)。八、租賃期間乙方應(yīng)愛護(hù)寺廟一切設(shè)備（佛薩、佛具）一旦發(fā)現(xiàn)損壞，乙方應(yīng)負(fù)責(zé)修復(fù)原狀其費(fèi)用乙方負(fù)責(zé)，乙方認(rèn)為需要裝飾或增加設(shè)施時(shí)須得甲方同意，但不得損壞原有建筑物結(jié)構(gòu)安全，如有損壞乙方負(fù)責(zé)賠償。九、租賃期滿，乙方應(yīng)按時(shí)將寺廟歸還甲方并交履行乙方的設(shè)備、物品清理干凈，如乙方需要續(xù)租須提前三個月與甲方協(xié)商同等條件下乙方有優(yōu)先承租。十、乙方經(jīng)營過程中應(yīng)按工商、稅務(wù)部門有關(guān)規(guī)定時(shí)繳交各種稅收及費(fèi)用，如有違反乙方應(yīng)負(fù)責(zé)全部責(zé)任。十一、乙方經(jīng)營過程中“三廢”及噪音排放應(yīng)符合國家環(huán)保部門的規(guī)定。十二、乙方應(yīng)遵守（廈門市人民政府令）第二號、即廈門市暫住人口登記管理規(guī)定，辦從事人員外來人員辦理暫住證。十三、乙方應(yīng)做好安全工作、做好防火、防盜、安全用電等。做好各種安全措施、如發(fā)生事故乙方應(yīng)全部負(fù)責(zé)。十四、租賃期間甲方應(yīng)配合乙方協(xié)調(diào)與維護(hù)鄰里關(guān)系，有利于經(jīng)營的正常運(yùn)行，提供用電、生活用水無障礙。十五、租賃期間雙方，必須共同遵守以上條款，不得借故提前解除合同，如有違約支付對方一個月租金作為違約賠償金。十六、本合同未盡事宜，由雙方協(xié)調(diào)商解決，另擬補(bǔ)充協(xié)議，補(bǔ)充協(xié)議與本合同具有同等法律效力。十七、本合同簽字之日起生效，一式貳份，甲方雙方各持壹份，二份具有同等法律效力。甲方（簽名蓋章）：乙方（簽名蓋章）：合同簽約日期：年月日附則：關(guān)于祠堂、金湯宮及寺院后側(cè)擬建地塊，目前可讓承包者暫時(shí)使用。甲方計(jì)劃發(fā)展其他項(xiàng)目，承包方應(yīng)無條件歸還甲方。如乙方有意發(fā)展項(xiàng)目，必爭得甲方同意，并達(dá)成協(xié)議后方能進(jìn)行。附則與合同具有同等法律效力。甲方簽字：乙方簽字：年月日第2篇：寺廟淺談佛教的發(fā)展目錄佛教的中國化佛教與道教佛教與儒學(xué)佛教與王法禪與詩禪與書畫佛教與小說及其他文學(xué)佛法與經(jīng)濟(jì)摘要佛教雖說是一種外來宗教，但自從傳入中國之后，受中國古代的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的影響，逐步走上中國化的道路。同時(shí)，當(dāng)佛教廣泛傳播之后，又反過來影響中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化，產(chǎn)生巨大和深刻的影響。佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合，成為中國古代文化的一個重要組成部分。關(guān)鍵詞：佛教、發(fā)展、中國化、經(jīng)濟(jì)敘論:佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響既廣泛且深遠(yuǎn)入，這一點(diǎn)隨著佛教研究的不斷深入，已逐漸為人們所認(rèn)識；一方面，佛教自傳入中國之日起，就逐漸走上本土化的道路，至唐宋時(shí)期的禪宗，則完全變成一種中國化的佛教。導(dǎo)致這種結(jié)果的則是古代中國制定的社會歷史條件和思想文化背景。那么，佛教與古代中國的制度、政治、思想及禪詩畫等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之間，究竟是如何互動的？這種互動究竟又是通過什么途徑實(shí)現(xiàn)的呢？正文：佛教在兩漢之際開始傳入中國，其后，搜中國古代經(jīng)濟(jì)、政治和傳統(tǒng)文化的影響，逐步走上中國化的道路。隋唐之后，佛教與中國傳統(tǒng)文化向融合，進(jìn)一步演化成中國化佛教。佛教傳入中國之初，當(dāng)時(shí)的中國人用傳統(tǒng)的宗教觀念和神仙方術(shù)的思想去理解和接受佛教，結(jié)果把佛教變成神仙方術(shù)的一種。東漢時(shí)，人們多把釋迦摩尼和作為道教創(chuàng)始人的黃帝、老子相提并論，視為同類神，并列為祭祀崇拜的對象。漢光武帝的兒子楚王劉英是中國歷史上第一個信奉佛教的貴族，史稱他“誦黃老之微言，尚浮屠之仁詞”。“浮屠”即佛，這種相混的結(jié)果是把佛教當(dāng)成神。本來佛教是從反對神教中發(fā)展而來的，但由于中國傳統(tǒng)觀念的影響，佛本身變成了神；作為佛教“三法印”的“諸行無常、諸法無我、涅壇寂靜”本里啊與中國的“靈魂不死”的思想是格格不入的，但佛教剛傳入中國的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，“神捕滅”成為佛法的根本義。東漢末年，隨著佛教的進(jìn)一步傳入和流布，佛經(jīng)翻譯日漸增多，逐漸形成安譯和支譯兩大系統(tǒng)。所謂“安譯”，即安世高系，是小乘佛教，重修煉精神的禪法，比較接近神仙家言；支譯即支婁迦系，是大乘佛教，主要宣傳性空般若學(xué)。這種情況絕不是中國佛教發(fā)展中的特有現(xiàn)象，而是一定程度的第3篇：寺廟山門寺廟山門石雕牌坊，也叫石雕牌樓、山門，漢族特色建筑文化之一。最早見于周朝，最初用于旌表節(jié)孝的紀(jì)念物，后來在園林、寺觀、宮苑、陵墓和街道均有建造，北京是中國牌樓最多的城市。石雕牌坊用各種石料來進(jìn)行塑造，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的建筑裝飾物，借以反映社會生活、表達(dá)意義。石雕牌坊不僅建筑結(jié)構(gòu)自成一格，別具風(fēng)采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭和書法等多種藝術(shù)于一身，熔古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風(fēng)民俗于一爐，具有瑰麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價(jià)值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。每一座石雕牌坊都是一件石雕工藝品。中國傳統(tǒng)的石雕技法圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、平浮雕、陰線刻等，在石牌牌坊的雕刻中都廣為應(yīng)用。一、石雕牌坊簡義石雕牌坊即石頭修建的牌坊，是一種裝飾建筑物，也是雕刻藝術(shù)的一種。常見于古代陵園，如北京明代陵墓外面的大紅門前，有石牌坊一座，整個牌坊為五間六柱十一樓，結(jié)構(gòu)勻稱和諧，造型美觀大方。牌坊用純一色的漢白玉雕制而成，柱石的上方刻有麒麟、獅子，夾柱石的浮雕有雙獅戲彩珠，牌坊上還雕刻著其他怪獸云紋是中國建筑藝術(shù)的一大特色。此牌坊是全石仿木結(jié)構(gòu)，亭閣式斗拱建筑，飛檐翅角，三門四柱。高6.80米，寬6.3米。明天啟年間，因土王覃鼎征戰(zhàn)有功，朝廷賜建牌坊一座，整座牌坊上刻有“荊南雄鎮(zhèn)”，反面刻有“楚蜀屏翰”。整座牌坊上刻有“土王巡游”、“漁樵耕讀”、“云吞雨霧”、“哪吒鬧?！薄ⅰ盎笔a送子”等浮雕圖案，正面兩角有浮雕象鼻對峙，兩側(cè)基石柱各有撐鼓，石柱兩側(cè)配有石獅，其運(yùn)用浮雕、透雕等手法。二、石雕牌坊的分類石雕牌坊種類多樣，可大致可按形式、材料、建筑意圖來分類。1、從形式上分只有兩類——一類叫“沖天式”石雕牌坊，也叫“柱出頭”式石雕牌坊。顧名思義，這類石雕牌坊的間柱是高出明樓樓頂?shù)?；另一類“不出頭”式。這類牌樓的最高峰是明樓的正脊。如果分得再詳細(xì)些，可以每座石雕牌坊的間樓和樓數(shù)多少為依據(jù)。無論柱出頭石雕牌坊或不出頭石雕牌坊，均有“一間二柱”、“三間四柱”、“五間六柱”等形式。石雕牌坊頂上的樓數(shù)，則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓等形式。在北京的石雕牌坊中，規(guī)模最大的是“五間六柱十一樓”。宮苑之內(nèi)的石雕牌坊，則大都是不出頭式石雕牌坊，而街道上的石雕牌坊則大都是沖天式石雕牌坊。2、從材料上分有花崗巖石雕牌坊、大理石石雕牌坊?；◢弾r石雕牌坊常用青石石雕牌坊、芝麻白石雕牌坊、銹石石雕牌坊等。大理石石雕牌坊則常用漢白玉石雕牌坊。根據(jù)需要來選擇材料制造石雕牌坊。石雕牌樓以景園、街道、陵墓前為多。石雕牌坊從結(jié)構(gòu)上看繁簡不一，有的石雕牌坊極簡單，只有一間二柱，無明樓；復(fù)雜的石雕牌坊有五間六柱十一樓者。石雕牌坊由于本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有的雖為三間四柱式，卻只有花板而無明樓。石雕牌坊的明樓比較復(fù)雜，浮雕鏤刻亦極有特色。如果石雕牌坊石料石質(zhì)堅(jiān)細(xì)，不僅浮雕生動，而且其精細(xì)的圖案歷經(jīng)數(shù)百年也不泯沒。3、按建造意圖上分可分為四類：一是功德牌坊石雕牌坊，為某人記功記德。如山東省桓臺縣新城鎮(zhèn)“四世宮保”牌坊石雕牌坊，是明朝萬歷皇帝為當(dāng)時(shí)新城人兵部尚書王象乾所建。王象乾文韜武略，威震九邊，加功晉爵太子太保，追贈曾祖、祖父、父親太子太保、兵部尚書之銜，故額題“四世宮?！薄６?、是貞節(jié)道德石雕牌坊，多表彰節(jié)婦烈女，在安徽歙縣有許多這類石雕牌坊。三是標(biāo)志科舉成就的石雕牌坊，多為家族石雕牌坊，為光宗耀祖之用。四類為標(biāo)志坊石雕牌坊，多立于村鎮(zhèn)入口與街上，作為空間段落的分隔之用。按張玉艦《中國牌坊的故事》一書，更具體地劃分為六類：一是廟宇坊石雕牌坊，如曲阜孔廟石雕牌坊；二是功德石雕牌坊；三是百歲坊石雕牌坊（也稱百壽坊石雕牌坊），和其它類型比較起來，這類數(shù)量要少得多，如山東青州市韓樓百壽坊、安徽涇縣九峰村百歲石雕牌坊；四是節(jié)孝坊石雕牌坊；五是標(biāo)志坊石雕牌坊；六是陵墓坊石雕牌坊，紹興市大禹陵石雕牌坊和南通市唐駱賓王墓道石雕牌坊。三、石雕牌坊的價(jià)值石雕牌坊有其重要意義，如果石雕牌坊的存在不影響交通，不僅應(yīng)該得以保留，而且還要千方百計(jì)地加以保護(hù)。每座石雕牌坊都有其保存的價(jià)值。1、點(diǎn)綴風(fēng)景，引人入勝。在風(fēng)景區(qū)或古跡群內(nèi)，盡管石雕牌坊是陪體建筑，但是它往往能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。2、點(diǎn)綴城市，古色古香?，F(xiàn)今城市街道兩旁高層建筑聳入云際，街上車水馬龍自然是現(xiàn)代化大城市的一般景象。但是當(dāng)人們步入石雕牌坊裝飾的街道，古香古色。3、可留作教材。每處古跡都有一定的意義，每座石雕牌坊往往又有它自己的特殊意義。而且石雕牌坊本身精雕細(xì)刻，飛金走彩，還具有高超的藝術(shù)價(jià)值。4、石雕牌坊石歷史的標(biāo)本。中華歷史源遠(yuǎn)流長，但在整個人類的歷史長河中，不過是一排晶瑩的浪花。歷史上各個時(shí)期的文物，都不能以金錢來估量。每座是牌坊都可以看作是當(dāng)時(shí)歷史事件的見證。四、石雕牌坊圖案的含義龍鳳：如果你看到哪個牌坊上刻有龍鳳，那一定與皇家有著密切的聯(lián)系。因?yàn)辇埬税佾F之尊，是封建社會中作為至高無上的皇帝的象征；鳳乃百鳥之首，封建社會中常用來作為高貴的皇后的象征。蝙蝠：因"蝠"字與"福"字諧音，因而成為好運(yùn)氣和幸福的象征，人們常常以五只蝙蝠組成圖案雕繪在牌坊上，以象征長壽、健康、富裕、平安、人丁興旺及子孫滿堂等五種天賜之福。鹿：與"祿"字諧音，常被用作牌坊雕繪的圖案，以象征升官晉爵、高官厚祿。魚：與"余"諧音，常與水塘、荷蓮一起組成圖案被雕繪在牌坊上，以象征金玉（魚）滿堂或連（蓮）年有余；同時(shí)，鯉魚跳龍門又是讀書人金榜題名、榮登仕途的代名詞，因此，鯉魚騰浪也常被用于雕繪牌坊的圖案，以象征科舉及第、金榜題名。松、鶴、龜、麒麟、荷花、荷葉、牡丹、如意等具有象征意義的動物、花卉和器物也常被刻繪在牌坊上，表達(dá)長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富內(nèi)涵。石雕牌坊的類別，主要用于寺宅的廊柱、門墻、