1-2024屆高三二模語(yǔ)文作文范文匯編（16區(qū)全）

屆上海高三二模語(yǔ)文作文范文匯編（16區(qū)全）TOC\o"1-1"\h\u194392024年楊浦區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（10篇） 1274082024年徐匯區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（4篇） 1058192024年浦東新區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（8篇） 1313492024年閔行區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（8篇） 20180402024年黃浦區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（7篇） 26307432024年虹口區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（4篇） 31288072024年寶山區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（7篇） 34226582024年普陀區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（7篇） 402892024年長(zhǎng)寧區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（8篇） 46103042024年松江區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（8篇） 52183952024年嘉定區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（4篇） 595952024年靜安區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（5篇） 62160032024年金山區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（5篇） 64247882024年崇明區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（6篇） 67266752024年青浦區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（3篇） 72282462024年奉賢區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（2篇） 752024年楊浦區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（10篇）【題目】有人說(shuō)，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。對(duì)此，你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）：不少于800字。【范文】在空無(wú)中起舞（68分）狹小而逼仄的空間中，稍許旋轉(zhuǎn)便會(huì)揚(yáng)起經(jīng)年的灰，而于無(wú)邊的遼原上，人才能無(wú)拘無(wú)束地起舞。同樣，只有空白的心，方能托起想象的靈魂。人心是多維的。它可以因無(wú)知而空落，也可以因了無(wú)成見(jiàn)而包容，還可以因心境視域的拓展而廣博無(wú)垠。我們常常將想象視為感性的代表，想象是以超越現(xiàn)實(shí)的暢想，于實(shí)中入虛，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的重塑創(chuàng)造出幻妙的主觀存在。擁有想象的靈魂，便是以無(wú)力有，在五色煥彩中解放人的天性，讓靈魂起舞。而這，應(yīng)以一顆空白之心為前提。最為淺層的空白，便是因初生而無(wú)知的一種自然狀態(tài)。羅素曾言：“人生而無(wú)知?！眱和且?yàn)樾撵`的絕對(duì)空白，而興發(fā)出探索和幻想的沖動(dòng)，以本能性的欲望不斷在意識(shí)中組合他們所吸納的現(xiàn)實(shí)表象，又因不受常理邏輯的制約，往往表現(xiàn)出極強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造性。因不受經(jīng)驗(yàn)和邏輯的拘束，想象的靈魂得以自由起舞。對(duì)于擺脫絕對(duì)無(wú)知的人而言，空白之心則表現(xiàn)為包容與豁達(dá)。笛卡爾以寬宏為德行之首，寬宏之人不為特定的固有認(rèn)知所束縛，不拘泥于現(xiàn)實(shí)的臧否，擁有好奇心和廣闊的心靈空間。以無(wú)為有，方能盡其奧；以無(wú)為用，方能暢其情。如老子所言：“有之以為利，無(wú)之以溝用?！眱?nèi)心不擁擠，心緒不壅塞，才能利于想象的成活。欲獲得想象的靈魂，必先學(xué)會(huì)包容與寬宏。人心不是一成不變的，心的場(chǎng)域是在不斷擴(kuò)充與收縮的。擁有空白之心，不僅可以清理心中現(xiàn)存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其闊。徐霞客行九州而觀天下，陶淵明欹枕而參造化。無(wú)論是行跡香遠(yuǎn)還是思緒廣崇，對(duì)天地萬(wàn)物的容納豐富了想象的材料，對(duì)人世的體悟推動(dòng)低級(jí)的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的靈魂與現(xiàn)世的悲喜相融，唯有一顆看遍世間的空白之心，方能有如此廣袤的畛域，才能承載這想象的靈魂?？瞻资且环N境界，是對(duì)人世廣大的體認(rèn)。倘若喪失了空白之心，讓成見(jiàn)壅塞胸膛，讓?xiě)嵤兰邓椎膲m垢積土成丘，我們將喪失樂(lè)于想象的心緒，喪失勇于想象的氣力，喪失慣于想象的習(xí)性，喪失善于想象的能力。成見(jiàn)會(huì)先入主地使一切蒙上主觀的塵埃，囿于世俗的規(guī)制而難以改變。人如果失去了對(duì)主體能動(dòng)的信念，服從于自己或他人的定論，又何談想象的靈魂？像那為生計(jì)鞭笞的閏土，一個(gè)心如死灰、形如槁木之人，將再無(wú)想象的力量。真的只有截然空白之心，才能喚起想象嗎？難道只有純粹的空白才可養(yǎng)育想象的靈魂嗎？不然。真正的想象，絕不是脫離現(xiàn)實(shí)、了然無(wú)著的空想，而是虛實(shí)相生的融合。加繆曾指出，藝術(shù)家的與眾不同，往往就扎根于與所有人的相似中。只有依附現(xiàn)實(shí)的邏輯，以有色之心發(fā)現(xiàn)生活的荒誕和悖謬，才能真正發(fā)揮想象的力量——即在靈魂上克服時(shí)代，以人的主體性實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)的重塑，以獲得感悟真實(shí)、體察生命的力量。空白亦要以真實(shí)底色，想象的靈魂也要以現(xiàn)世的心魂為依托。從古時(shí)黃粱一夢(mèng)的妄誕，到今世無(wú)數(shù)倦怠庸常卻心比天高的愚昧，無(wú)數(shù)人事印證了純粹空白而妄談想象的可笑與可悲。想象需要根基，人不能在盲目中淪喪自我，從而混沌于虛實(shí)之間。想象之本在于“象”，外象、表象、本象、實(shí)象乃是空白之基，而非虛浮的臆想。夢(mèng)以白存，虛以實(shí)生，想象以空白興，幻想以妄誕亡。空無(wú)之中的舞蹈，想象的巡舞，唯有真實(shí)與色彩才是根基。想象的靈魂與空自之心（67分）泰戈?duì)栐裕骸安灰噲D去填滿生命的空白，因?yàn)橐魳?lè)往往來(lái)自那空白深處。”同樣，也有人指出：只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。對(duì)此，我深以為然。何謂“空白之心”？被拋入世界的個(gè)體宛如一塊白板，人與外界的交互、人生中的經(jīng)歷與體悟都在白板上留下了濃墨重彩。因而“空白之心”指向的是回歸原初生命樣態(tài)的表現(xiàn)，亦是拂去外界干擾后以誠(chéng)摯的目光注視世間萬(wàn)物的生命姿態(tài)。而“想象的靈魂”這一概念，于本質(zhì)而言是個(gè)體超越的彰顯。具備“想象的靈魂”，人得以掙脫現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的局限，在遐想的空間中造就源于本我的新知與創(chuàng)造物。初步來(lái)看，二者間“只有……才……”的關(guān)系似乎不甚明朗。想象的靈魂需要基本認(rèn)知體系的加持，否則其派生物必將天馬行空而不具備價(jià)值。然而，基本的認(rèn)知架構(gòu)似乎又與“空白”相斥。因此，對(duì)“空白之心”的再認(rèn)識(shí)便至關(guān)重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原初生命樣態(tài)體悟世界的狀況，而非簡(jiǎn)單剔除已有認(rèn)知，讓個(gè)體回歸嬰孩而成力徹底的“白板”。初步而言，“空白之心”的內(nèi)核，是不受外界干擾，削減主觀臆斷“虛位以待”的謙遜心態(tài)，整體上具備一種接收者的樣貌。在此意義上，“空白之心”之于“想象的靈魂”的獲取作用，已然明晰。具備“空白之心”者可以有豐富認(rèn)知儲(chǔ)備的加持，但不為認(rèn)知所局限，進(jìn)而想象之力得以在思維空間的數(shù)個(gè)維度上自由發(fā)展，達(dá)成豐富而富有創(chuàng)造力的生命樣態(tài)，而非沿著固有思維與邏輯定式必然歸一的單一“想象”。想象的靈魂及其本質(zhì)，也即豐富性的容許，也在其中展現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)一步的，我們得以窺得二者的深層關(guān)聯(lián)性?！翱瞻字摹弊鳛橥庠诒碚鳎鋬?nèi)核是個(gè)體在思維的演進(jìn)中對(duì)認(rèn)知迷寡與裹挾的拔除與去蔽，喻示了個(gè)體在處世邏輯與信息整合上所反映出的主體地位，也是個(gè)體不愿囿于認(rèn)知能力局限性的超越性表征。“空白之心”的達(dá)成，于其本質(zhì)是人思維的進(jìn)階。而“想象的靈魂”亦是人們掙脫已知，暢想未知的超越之法。從這個(gè)層面上，我們可以認(rèn)為“懷著空白之心”與“獲得想象的靈魂”是殊途同歸的，二者共同指向了個(gè)體不斷拓寬自身外延的意愿，不可分割。即使如此，我們?nèi)孕枳⒁?，“空白之心”是靜態(tài)表征，“想象的靈魂”則是動(dòng)態(tài)地向外探索，二者之間的距離仍需個(gè)體主體性的引入加以彌補(bǔ)。這樣前者的靜態(tài)狀態(tài)成為后者動(dòng)態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，二者之間的必要性聯(lián)系再次得到詮釋。當(dāng)人們蕩滌、重塑心靈，以“空白之心”迎視世間萬(wàn)物，想象力的火花便在這一瞬間迸發(fā)，人們也就具備了想象的靈魂。以空白之心繪想象之魂（66分）哲人有言：“每個(gè)生命都始于一張空白的畫(huà)紙，今后的生活便是在為其上色。”因此，有人認(rèn)為，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂，此言得之。何為“空白之心”？存在主義早已告知人們“存在先于本質(zhì)”，因此每個(gè)人降生時(shí)內(nèi)心均應(yīng)是空白的，隨著年齡漸長(zhǎng)，我們與世界交互，內(nèi)心必將“染上顏色”，無(wú)論是親身經(jīng)歷還是外來(lái)見(jiàn)聞，都會(huì)左右我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與判斷。因此，有人會(huì)反駁：想象的靈魂也許并不依賴一顆空白的心，因?yàn)榭瞻字氖仟?dú)屬于未諳世事的孩童的，而想象力很大程度上取決于一個(gè)人已有的經(jīng)歷與認(rèn)知水平。此言非虛，但我認(rèn)為“空白之心”的內(nèi)涵恐怕不止于此。真正的“空白之心”并不局限于兒童，而是指一個(gè)人在內(nèi)心深處歸于質(zhì)樸潔凈，所謂“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，空白之心應(yīng)當(dāng)是一顆洗去了污濁與成見(jiàn)，恢復(fù)本真狀態(tài)，永遠(yuǎn)相信未來(lái)，永遠(yuǎn)開(kāi)放而清澈的赤誠(chéng)之心。而想象便源于此?！跋胂蟆笔侨祟悜{空構(gòu)思出現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物的能力，而“靈魂”是一個(gè)人生命的靈動(dòng)與意義的濃縮，獲得想象的靈魂便是擁有想象的能力，并將想象融入生命，以想象滋養(yǎng)生命的鮮活。懷著一顆空白之心，人能夠摒棄成見(jiàn)與知識(shí)的限制，突破現(xiàn)實(shí)的束縛，獲得想象的靈魂。在電腦尚未出現(xiàn)的年代，圖靈懷著對(duì)科學(xué)的期待和對(duì)已有計(jì)算機(jī)器的自信，大膽想象自主計(jì)算設(shè)備。他跳出困難的束縛，放眼未來(lái)，用一顆了無(wú)成見(jiàn)之心，構(gòu)筑了人類奇跡，展現(xiàn)想象的魅力。懷著一顆空白之心，人能夠超脫世俗的紛擾。只有超越現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)心才可獲得空白與潔凈，獲得想象的靈魂。莊子“北冥有魚(yú)，其名為鯤”的想象正是源于他對(duì)功名利祿的釋?xiě)?，從而使他的?nèi)心多了一片潔凈的空白。而充滿想象作品的出現(xiàn)，同樣在于他的內(nèi)心了無(wú)雜念，空白卻滿懷深情。更重要的是，懷有空白之心的人擁有一顆永不向黑暗與污濁低頭的心。他們的內(nèi)心永遠(yuǎn)向陽(yáng)、永遠(yuǎn)潔凈、永遠(yuǎn)滿懷希望，因此充滿了想象力。想象的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不放棄，是永恒的希望與信仰，而唯有空白之心的擁有者，才能有如此坦蕩的胸懷，懷著希望去擁抱未來(lái)，構(gòu)建想象的世界。所以，不妨以空白之心，繪想象之魂，在空白的人生畫(huà)布上，以想象為筆，繪出生命的鮮活與多彩?？瞻字摹は胂笾辏?6分）有人說(shuō)，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂?？瞻字臑楹挝?？無(wú)知的心是空白的，獲得一定的人生經(jīng)歷積累后依舊保有“無(wú)知”態(tài)度的心也可以是空白的。人們往往輕率地認(rèn)為只有不諳世事的孩童才擁有真正的想象能力，認(rèn)為他們初來(lái)乍到，對(duì)于世間萬(wàn)物的認(rèn)知仍處于空白，感性占據(jù)主導(dǎo)，因此常以諸如“風(fēng)有通往我家的鑰匙”而非“風(fēng)吹開(kāi)了門”之類充滿童真想象的言語(yǔ)打動(dòng)著我們這群“想象枯竭”的成年人，接著又將他們隨年歲增長(zhǎng)不再時(shí)不時(shí)迸發(fā)出新奇怪誕之語(yǔ)句歸罪于市儈、成長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)想象的磨蝕。不可否認(rèn)，人們?cè)谡J(rèn)知匱乏而懷著一顆空白之心時(shí)，是有極為旺盛的想象能力的，但源于無(wú)知的空白只能夠賦予想象的“形”，而絕不可能真正獲得想象的“靈魂”，此類想象有形卻無(wú)神。何為想象的靈魂？靈魂是不會(huì)在時(shí)間的侵蝕中日益衰退消散的，靈魂應(yīng)當(dāng)在歲月洗禮下日漸豐盈且長(zhǎng)久地存于世間，想象的靈魂亦如此。為了獲得想象的靈魂，我們需要另一種空白——“有知”的空白。這樣的空白之心需要兩個(gè)要素：積淀與打破。積淀即人們隨著知識(shí)的習(xí)得和人生經(jīng)歷的累加，掌握了刺破無(wú)知與表象的能力后，逐步形成由感性認(rèn)識(shí)到抽象思維再到具體全面的認(rèn)知，這是人們?cè)诳陀^事物上發(fā)揮主觀能動(dòng)性建立起新的聯(lián)系，而非在胡亂臆造中為自己構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)烏托邦的前提，是獲得想象之魂的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，人們需要蓄滿打破枷鎖的勇氣，以不讓“向來(lái)如此”“本該如此”之類的既定觀念禁錮住想象之魂，即便對(duì)某一事物已形成一定認(rèn)知，也需始終懷著空白之心，歡迎新奇想法的降臨，而非與自己頑固無(wú)趣的靈魂抱成一團(tuán)。凡．高創(chuàng)作出《星空》何嘗不是懷著“有知”的空白之心獲得想象靈魂的例證。當(dāng)然他也明白星空只是月亮、點(diǎn)點(diǎn)星光和一片漆黑，但并不以此限制自己的畫(huà)筆，而以鮮艷的亮黃與深藍(lán)，以扭曲的、奇異的形狀在畫(huà)布上留下了舉世聞名的《星空》，這就是有靈魂的想象。懷著一顆“有知”的空白的心，不斷突破和延伸自己，才能夠獲得想象的靈魂，才能繪制屬于自己的星空。用想象填補(bǔ)靈魂的空白（66分）“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂?！边@是作家余華在書(shū)中提出的。在余華看來(lái)，一個(gè)偉大的作家、一個(gè)優(yōu)秀的讀者，都應(yīng)懷著空白之心去寫(xiě)作、去閱讀，此言得之?？瞻字目稍炀拖胂蟮撵`魂，想象也可以填補(bǔ)靈魂的空白。余華說(shuō)：“嬰兒的眼睛是最純凈的?！比松鷣?lái)就是一張白紙，在被“教化的鋼筆”涂抹之前，是有充盈的想象力的。孩童天馬行空的想象大多不切實(shí)際，但也不時(shí)給人以心靈的震蕩。不可否認(rèn)，心中空白，想象力便無(wú)限。隨著人的成長(zhǎng)，空白逐漸被填補(bǔ)，想象的靈魂是否也隨之泯滅呢？很大程度上講，確實(shí)如此。社會(huì)的變化為人的思想設(shè)立了邊界，生活經(jīng)驗(yàn)、他人教誨也易帶來(lái)刻板印象。在這信息爆炸的時(shí)代更是如此，人的內(nèi)心早已被五花八門的知識(shí)、信息塞滿，機(jī)械地、行尸走肉地生活，讓人們逐漸喪失想象的能力；教條式的生活框定了思想，給靈魂套上了枷鎖。當(dāng)平庸的事物遮擋了偉大的靈魂時(shí)，如何破局，是為關(guān)鍵。在我看來(lái)，摒棄一些世俗的觀點(diǎn)，追逐原先的自我，尋找本我，方能洗滌靈魂。佛家認(rèn)為，人生境界的提升需破除“貪、嗔、癡”及世俗之物。找回空白之心，也需如此：不畏世俗，不懼權(quán)威，嘗試以孩童的視角去觀察這個(gè)世界，返璞歸真，尋回最初的空白之心。許多人在戎馬一生后，開(kāi)始領(lǐng)悟并尋找本我之路。金庸小說(shuō)中的老頑童周伯通年逾八十卻仍有孩童心思。他創(chuàng)出左右互搏之術(shù)，以獨(dú)特的想象躋身天下第一高手之列。由此可見(jiàn)，有時(shí)拋棄固有的世俗觀念，反而能洗滌靈魂，重獲想象。人的想象是沒(méi)有邊界的，即使是社會(huì)的教化，也只占其中一小部分，而其余的空間取決于自我。倘若將教條主義奉為圭臬，那便是畫(huà)地為牢，限制了想象的靈魂。如果不拘泥于世俗，空白之心自然廣闊無(wú)垠。古人嫦娥奔月的想象，在當(dāng)時(shí)看似荒誕，如今卻成為實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)若以想象填補(bǔ)靈魂的空白，則思維無(wú)限，行動(dòng)不止，人生之價(jià)值將愈發(fā)豐盈?？傊?，人們只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。即便被框定，也要走在尋找本我的道路上，不斷用想象填補(bǔ)靈魂的空白，方能成就靈魂的超越。襟眼簪花（66分）卞之琳曾寫(xiě)過(guò)這樣一首小詩(shī)：“我感謝襟眼是空的，因?yàn)榭梢贼⑸弦欢湫』??！鼻∏∫驗(yàn)榻笱凼强盏?，它才能容下一朵玫瑰、月季或芙蓉。一顆空白之心又可以容下什么呢？也許只有懷著一顆空白之心，方能容下諸般不同，從而獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹敝翱瞻住辈⒎强仗?，而是如國(guó)畫(huà)中的留白，流動(dòng)著靈氣。它不受外物的框范，也拒絕以常理、常識(shí)充塞大腦，而是在心中留出空白之地來(lái)觀照自我、觀照世界?！跋胂蟮撵`魂”則是脫離形體桎梏的心魂，天馬行空，汪洋恣意，一路從李白的天姥山行至維吉爾的阿卡迪亞，也只需彈指一揮。由是，我們可以發(fā)現(xiàn)，恣意、想象的靈魂恰恰需要空白之心這一方不受框范的凈土。一顆空白之心使人的狀態(tài)更近于赤子，用初來(lái)乍到的眼神快樂(lè)地觀照著世間萬(wàn)物。稚子沒(méi)有任何先入為主的成見(jiàn)，因此也以自己獨(dú)特的方式探索著世間萬(wàn)物之間的聯(lián)系與紐帶。在這一過(guò)程中想象力的翅膀尚未受到常識(shí)與常理的重壓。就如同一個(gè)孩子寫(xiě)下的詩(shī)：“蠟燭把黑夜?fàn)C出了一個(gè)洞?！币灰凰槐孛靼资炄绾稳紵?，只需懷著稚拙的、傾吐的愿望，放飛想象的靈魂?？瞻字囊嗍情啽M千帆后的淡然之心。蘇軾曾言：“凡文字者，少小時(shí)須令氣象崢嶸，禾色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！碑?dāng)人看破了那些異彩紛呈的、充塞生命的種種絢麗意象，人的心中便會(huì)漸漸辟出一片恬然的空白之地。在這空白之心中，人終于拋卻了玲瓏又累贅的身外物，得以真正自由地想象。“庭下如積水空明，藻荇交橫，蓋竹柏影也”—一徹悟以后，指著的空白之心也將人引向更加清透絕妙的想象?！盁o(wú)立足境，是方干凈。”空白之心亦是干凈之心，有“萬(wàn)物眼中明”的清澈，徹底擺脫了世俗觀念的桎梏，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”，至此想象的靈魂也真正獲得了自由。當(dāng)下人們的心往往被填得滿滿當(dāng)當(dāng)，理想、心緒、情感構(gòu)筑起人的心魂，卻也在當(dāng)今的景觀社會(huì)中被標(biāo)好了價(jià)碼，有時(shí)也演化成近乎暴烈的激蕩。因此，我們才應(yīng)當(dāng)在自己的內(nèi)心中辟出一點(diǎn)空白之地——讓它遠(yuǎn)離一切主觀色彩的價(jià)值評(píng)判，剝除欲望，剝除成見(jiàn)，只為空置，用于對(duì)世界的互相關(guān)照。這片空白之地將是想象的凈土，讓疲憊的現(xiàn)代人得以喘息，在這里，人們看莫奈畫(huà)出影影綽綽的日出，看凡·高如何將星空繪就成粗糙的河流，不先入為主地估量它們的意義，而是如孩童一般有著澄澈與勃發(fā)的想象力。況且這些想象的凈土并不是隔絕的、個(gè)人的，而是可以被人共享的語(yǔ)境。馬爾克斯、?？思{致力于書(shū)寫(xiě)小鎮(zhèn)和斑斕的意象，曹雪芹、韓邦慶終其一生所描繪的女兒國(guó)，李汝珍筆下的方外海島……它們是生機(jī)勃勃的，也都是空白之心的產(chǎn)物，它們帶著想象的靈魂，超脫于生活的重壓，從而成為千百年來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)讀者心中想象靈魂的安放之處。開(kāi)頭所引的卞之琳的詩(shī)是這樣結(jié)尾的：“我也感謝世界是空的，因?yàn)樗菹铝四愕目畈??！蓖瑯?，只有空白干凈的心，才能容下想象的靈魂和那歡愉的舞蹈。天馬行空的空白（66分）有人說(shuō)，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹迸c“想象的靈魂”，似乎是一組矛盾對(duì)立的概念，實(shí)則是統(tǒng)一的。在我看來(lái)，唯有給心靈留白，方可使想象天馬行空，正如康德所言：“美，不涉利。”誠(chéng)然，懷著一顆空白之心，未必能夠獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹?，意味著心靈中尚有一片凈土，未受世俗與功利的意陶。而“想象的靈魂”正根植于此，在這片凈土之中，開(kāi)出絢麗的花，獲得純真的想象。遺憾的是，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)守一顆空白之心已非易事。即使有所留白，又礙于個(gè)體想象空間的限制，與不被群體認(rèn)同的擔(dān)憂，從而弱化了想象的羽翼。然而，一顆空白之心一定是獲得想象靈魂的前提與基礎(chǔ)。如若心靈沒(méi)有留白，那么想象自然無(wú)處落腳。懷著一顆空白之心，先是人們面對(duì)豐富世界時(shí)對(duì)自己的“向內(nèi)看”。正如《赤壁賦》中的感嘆“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。當(dāng)人這一渺小的個(gè)體，面對(duì)外界“亂花漸欲迷人眼”時(shí)，內(nèi)心的欲求往往與日俱增。然而，所欲與所得的現(xiàn)實(shí)差距，一方面打擊了人求取的信心，另一方面又將人拉入更深的名利之淵。人們只顧地上的“六便士”，卻忘了抬頭看看天上皎潔的“月亮”。想象的空間也隨著目光與視野的固定，而變得逼仄。即使想象，也不免關(guān)涉對(duì)名利財(cái)富的渴求。在此意義上，為內(nèi)心留白，保全了人的主體性，使人不至于完全陷入西美爾所言的“金錢至上”的洪流中。進(jìn)一步而言，懷著一顆空白之心，更是人對(duì)審美世界、藝術(shù)世界的接納。人內(nèi)心有所留白，意味著其留有余地。真正的想象不等同于空想，它來(lái)源于生活又高于生活。人在與外界交融的過(guò)程中汲取養(yǎng)分，獲取靈感，這樣想象才有現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，并非為了烏托邦而烏托邦。這樣想象的靈魂才有能力承載個(gè)體，看見(jiàn)遠(yuǎn)方的生命，偶遇另一個(gè)、另一群想象的靈魂。也許有人會(huì)說(shuō)，是否應(yīng)該停下所有對(duì)名利的追逐，只為了一顆空白之心，獲得想象的靈魂？我認(rèn)為，這并非“空白之心”的本意。事實(shí)上，逃脫名利的紛擾、隔絕一切喧囂并不適用于當(dāng)代社會(huì)，這是不切實(shí)際的幻想。但是，能否不為外物抑吾身，決定了人是否能在利欲之潭中開(kāi)出想象之花。礦工詩(shī)人陳年喜的故事告訴我們，我們所歌頌的，并非完全超脫世俗，而是建立在名利世俗之上的詩(shī)性人生；我們所欣賞的，是自由穿行于現(xiàn)實(shí)與想象之中的靈魂。因此，懷著一顆空白之心，去獲得想象的靈魂吧。更重要的是，在塵世之中尋己、尋美、尋詩(shī)性人生。以空白之心擁抱想象（65.5分）普魯斯特有言：“世界不在我身外，而在我身內(nèi)。”以一顆空白之心，方能收獲想象的靈魂。何為空白？空白并不是了無(wú)一物，空白之心也不等價(jià)于無(wú)知，空白之心強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的純凈，以及對(duì)既有框架的拋卻，其與想象是相通的。我們常言想象是孩童的特權(quán)，但此“想象”并不局限于天真無(wú)邪的天馬行空，而更是一種大膽且看似毫無(wú)依據(jù)的預(yù)設(shè)。想象是凌駕于思維之上的，想象的靈魂從不由邏輯的支配。誠(chéng)然我們會(huì)以為空白是無(wú)法孕育出健全的靈魂的，更不會(huì)滋養(yǎng)出豐富的想象。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的幾十年間，無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層面，我們更注重做加法。時(shí)間不可以隨意支配，各個(gè)階段都應(yīng)當(dāng)被填充以相應(yīng)的意義。匆忙間，我們囤積信息、積累經(jīng)驗(yàn)、收集人脈，我們?nèi)απ撵`涂上斑斕的色彩，并稱其閱歷，我們自視有了閱歷才有想象明天乃至未來(lái)的能力。然而，我們忘了另一個(gè)詞——“沉淀”，沉淀便是令心靈中這些隨意或刻意涂抹的色彩退卻，尋回“空白之心”的過(guò)程?？瞻字挠枰晕覀冏杂桑杂蓭?lái)了空間，讓我們得以存放想象的靈魂?？瞻字氖桥懦饧扔锌蚣芘c成見(jiàn)的，成年人之所以不再熱愛(ài)想象，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為想象是不切實(shí)際的，進(jìn)而也就沒(méi)有了想象。但所謂的“實(shí)際”，不過(guò)是他們對(duì)世界已有的認(rèn)知，而想象恰恰是要超越已知的?？瞻字牟⒉粚⒁延械穆闪钭鳛閷徟信c規(guī)訓(xùn)自我的唯一規(guī)則，而是給予靈魂釋放與溜走的可能，或許只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些看似并不合理的延伸，如數(shù)字的形狀、云朵的尾巴，等等，空白之心選擇認(rèn)可它們、延續(xù)它們、包容它們，由此成就了想象的靈魂?？瞻字脑谧杂芍?，還靈魂一片純凈潔白之地。我們總對(duì)未知抱有一種復(fù)雜的態(tài)度，抱有悲觀常被視為一種更謹(jǐn)慎也更成熟的立場(chǎng)，故而每個(gè)時(shí)代皆有各自的唱衰者、偏激者。只是他們對(duì)明天、未來(lái)或推測(cè)，或計(jì)算，或從歷史中找尋答案，可他們從未嘗試過(guò)“想象”，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心早己被世俗利益、功損榮衰占滿，他們那想象的翅膀早已被擔(dān)憂的泥水浸滿，沉重而難以飛翔。空白之心是拒絕惡意揣度的，而人在歷經(jīng)千帆之后重拾的亦是真、善、美。只有純凈與純粹，想象才會(huì)動(dòng)人。拋卻了黑白的計(jì)算、成敗的較量，時(shí)空才會(huì)停留，只為想象去展開(kāi)、鋪陳與勾勒。進(jìn)一步而言，空白之心是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是我們?cè)诔恋砼c思考中迫近的一種狀態(tài)。其以純粹與自由宣告著人類心靈對(duì)荊棘與圍墻的突圍，不斷釋放著人與世界最簡(jiǎn)單的聯(lián)結(jié)——想象的潛能。想象是關(guān)于感官的敏銳敘說(shuō)，在這里僅有空白之心可為其埋下最好的注腳。以空白之心，得想象之魂（65分）懷著一顆空白之心，人們未經(jīng)世俗塵埃的擾動(dòng)、未受過(guò)多規(guī)訓(xùn)的束縛，從而得以自在暢想多樣可能性，充滿瑰奇的想象力。以空白之心，得想象之魂，我因這一論斷的純真與美妙而心生感動(dòng)，然而，真正認(rèn)同此種觀點(diǎn)，需要對(duì)“空白之心”加以深刻闡釋。我認(rèn)為，所謂“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被規(guī)訓(xùn)約束，實(shí)際上指向的是具有晶瑩剔透、逍遙自在的心靈世界?！翱瞻字摹敝钥瞻祝⒎侨狈χR(shí)技能而無(wú)知，乃是愿意以本真之心觀照世界，卸去濾鏡而認(rèn)真思索、自由暢想，無(wú)偏見(jiàn)、成見(jiàn)的干擾。只有真正理解了“空白之心”，方能懂得論斷的深意。以空白之心不帶成見(jiàn)地思索，才能收獲更自在輕盈的想象之靈魂。畢加索終其一生都在學(xué)習(xí)怎樣如孩童般繪畫(huà)，正是意識(shí)到純凈如水的心靈方具有瑰麗動(dòng)人的暢想能力，不為名利欲望、規(guī)訓(xùn)束縛所擾，方有多姿多彩的想象。此外，當(dāng)想象的疆域落入個(gè)體生命中時(shí)，空白之心還意味著對(duì)既往生活困苦的笑看，使靈魂得以于想象中自在舞動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，人們往往陷于精神的內(nèi)耗，或患上了習(xí)得性無(wú)助而不敢大膽想象，實(shí)乃“對(duì)生命的辜負(fù)”。若我們以空白之心，將過(guò)往歸零，重新自在想象，或許更能邂逅自由的靈魂。當(dāng)我們仔細(xì)審視“空白之心”時(shí)，便會(huì)意識(shí)到全然蒼白的無(wú)知無(wú)法給人想象的靈魂。因?yàn)橄胂蟾灿趯?duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲取、對(duì)人情世故的體察。這是以現(xiàn)實(shí)粉依據(jù)的自在想象，而非漫無(wú)邊際的天馬行空。而純粹的無(wú)知終將導(dǎo)向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非無(wú)知，更多是一種“知世故而不世故，歷圓滑而彌天真”的本真、純凈之心。真正懷有一顆空白之心，往往是返璞歸真式的自覺(jué)追求，在歷盡千帆后仍愿意守護(hù)美好的純真誠(chéng)心，從而使想象的靈魂可以不受束縛的表達(dá)、流露，得以自在飛舞。正如《紅樓夢(mèng)》的整體虛構(gòu)敘事中葆有的青春美其實(shí)建立在曹雪芹對(duì)儒道精神傳統(tǒng)的體悟上、對(duì)《牡丹亭》浪漫精神的吸收中。這樣的“空白之心”并非蒼白，而是多彩歸于一之后的純粹，并非對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的排斥，而恰恰是融合。論及此處，“只有……才”的絕對(duì)化表述似乎也有了被理解的可能。提出這一論斷的人正是看到了空白之心的缺乏，從而以絕對(duì)化表述來(lái)激活人們對(duì)純粹之白的追求。我們應(yīng)當(dāng)從蒼白走向經(jīng)驗(yàn)積累下的豐富多彩，但最終歸于純白，自在想象人生的多元可能、世間的無(wú)限遼闊。以空白之心，得想象之魂。讓我們以心靈的純粹之白自在想象多樣的人生、美妙的藝術(shù)，讓想象的靈魂得以自由地翩翩起舞?？瞻字呐c想象的靈魂在廣袤無(wú)垠的宇宙中，我們每個(gè)人都是一顆獨(dú)特的星辰，各自承載著不同的夢(mèng)想和追求。而關(guān)于“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點(diǎn)，它不僅揭示了想象與創(chuàng)造力產(chǎn)生的深層條件，更讓我們反思了心靈的狀態(tài)對(duì)于思維與創(chuàng)造力的巨大影響。首先，我們要理解“空白之心”的真諦。這里的“空白”并非意味著無(wú)知或情感的匱乏，而是指一種心境的空靈和純粹。這是一種擺脫了各種固有觀念與偏見(jiàn)、準(zhǔn)備迎接新事物的心態(tài)。正如一塊未經(jīng)雕琢的玉石，等待著藝術(shù)家的靈感與巧手，使其煥發(fā)出獨(dú)特的光彩?？瞻字木褪沁@樣一種狀態(tài)，它擁有無(wú)限的潛力與可能，等待外界信息的注入和內(nèi)心的啟發(fā)。為什么空白之心能夠孕育出想象的靈魂呢？這其中的原因深藏在人類思維的本質(zhì)之中。當(dāng)我們擺脫了過(guò)去的包袱和固有的觀念，我們的思維就如同脫韁的野馬，在廣闊的知識(shí)領(lǐng)域中自由馳騁。這種自由的思維狀態(tài)正是想象力得以生長(zhǎng)的肥沃土壤。在這樣的狀態(tài)下，我們能夠自由地組合和重構(gòu)信息，形成全新的觀點(diǎn)和想法。我們能夠挑戰(zhàn)權(quán)威，突破常規(guī)，以獨(dú)特的視角審視世界，發(fā)現(xiàn)隱藏在平凡中的不平凡。然而，我們也需要清醒地認(rèn)識(shí)到，想象并非完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外。雖然它可以讓我們超越現(xiàn)實(shí)的限制，但過(guò)度的想象也可能導(dǎo)致我們迷失方向，甚至失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知和判斷。因此，在追求想象的同時(shí)，我們需要保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和反思。這種關(guān)注和反思不僅可以幫助我們確保想象與現(xiàn)實(shí)之間的平衡，更可以讓我們?cè)谙胂蟮倪^(guò)程中不斷修正和完善自己的思考，從而使我們的想象更加具有深度和廣度?？瞻字呐c想象靈魂之間的關(guān)系是相輔相成的?？瞻字臑橄胂筇峁┝松L(zhǎng)的土壤，而想象則是空白之心得以綻放的花朵。當(dāng)我們擁有一顆空白之心時(shí)，我們就能夠更好地發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出更多獨(dú)特、有深度的作品和思想。同時(shí)，當(dāng)我們不斷追求想象時(shí)，我們也能夠不斷充實(shí)和豐富自己的內(nèi)心世界，使空白之心變得更加豐富和多彩。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們每天都面臨著海量的信息沖擊。如果我們心中已經(jīng)充滿了固有的觀念和偏見(jiàn)，那么我們就會(huì)如同戴著有色眼鏡看世界，難以接受新的思想和觀念。因此，我們需要時(shí)刻保持一顆空白之心，以全新的視角去看待世界，從而激發(fā)出我們內(nèi)在的創(chuàng)造力和想象力?？傊?，“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點(diǎn)深刻地揭示了想象與創(chuàng)造力產(chǎn)生的條件。讓我們保持一顆空靈而純粹的心靈，以全新的視角去看待世界，不斷追求想象與創(chuàng)造的美好境界。2024年徐匯區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（4篇）【題目】獲益大于代價(jià)，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）.不少于800字?！痉段摹坎荤R于水，而鏡于人（一類上）人們常常會(huì)以獲益與代價(jià)的比較來(lái)衡量一件事是否值得做，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是以理性的表象遮蔽人性之美，因而是不合適的。判斷一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)回歸人與事的本質(zhì)關(guān)系。人在行事之前往往會(huì)衡量可能的獲益與代價(jià)，以此作為評(píng)判的參考。這看似是一種審慎的考量，即根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來(lái)做出預(yù)判，權(quán)衡利弊，以完善行事的選擇，其實(shí)在某件事宣告完成之時(shí)，人們亦可能按照對(duì)結(jié)果的觀測(cè)，以獲益大于代價(jià)作為行事價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。然而，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的。代價(jià)，不僅是財(cái)物的花費(fèi)，還有人為的付出；獲益，不僅是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上的增長(zhǎng)，更有人在行事過(guò)程中的體驗(yàn)與價(jià)值。獲益與代價(jià)都涉及客觀與主觀的多個(gè)維度，作為依據(jù)的來(lái)源，一般僅是設(shè)想或觀測(cè)，難以做出準(zhǔn)確的評(píng)估。這一衡量的思路，實(shí)質(zhì)上是將生活中各種因素進(jìn)行了量化，進(jìn)而比較其得與失。這樣的量化，或許出于對(duì)理性分析的需求，但根本上與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多變和主觀感受背道而馳，亦脫離了人的主體性，淪為所謂“理性”對(duì)人性的異化?！讹L(fēng)沙星辰》一書(shū)中寫(xiě)人們對(duì)物質(zhì)的追求，實(shí)則是在搭建將自己囚禁起來(lái)的監(jiān)獄。對(duì)于表面的所謂理性的價(jià)值評(píng)估，何嘗不是自我將本有多元可能的生活束縛在機(jī)械而無(wú)情的所謂利益之下呢？其實(shí)，獲益與代價(jià)不應(yīng)簡(jiǎn)單地相提并論。“代價(jià)”背后蘊(yùn)含著對(duì)犧牲與付出的消極態(tài)度，充滿著“執(zhí)者失之”的不滿。而當(dāng)“獲益”與“代價(jià)”同列時(shí)，“獲益”也沾染上了功利的刻板印象，不能與行事的價(jià)值等同。鄭和下西洋作為中國(guó)古代海上絲綢之路的巔峰之舉，目的是宣揚(yáng)國(guó)威，因而不計(jì)代價(jià)，也較少考量物質(zhì)的收益，采取“厚往薄來(lái)”的模式，其中的獲益遠(yuǎn)不止短期內(nèi)國(guó)威震懾于四域的榮耀，更有對(duì)文化交流與傳播的深遠(yuǎn)影響——這在行事過(guò)程中難以預(yù)料與權(quán)衡得失，只有后人才能見(jiàn)證這些非功利的深遠(yuǎn)價(jià)值。真正的獲益，不能簡(jiǎn)單以當(dāng)下、即時(shí)的獲益來(lái)衡量，而要看做一件事的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值考量。此處“獲益”內(nèi)涵的已擴(kuò)展到事件的一切價(jià)值，而加入人性因素之后更貼近于對(duì)行事的綜合判斷?！栋俸匣ā分行孪眿D貢獻(xiàn)的棉被彰顯了軍民魚(yú)水情，《惜花人已去》是對(duì)老舍一生剛毅而有詩(shī)意的挽歌。二者都肯定了其中行事的價(jià)值——不在于利益的得失，而在于人性的需求與彰顯。恰是人性賦予了瑣碎的事件片斷連續(xù)的發(fā)展性與內(nèi)涵的崇高性。在事件中，人與外物互動(dòng)，改變并影響著外物，彰顯了人之為人行事的價(jià)值——這才是衡量一件事是否值得做的真正標(biāo)準(zhǔn)。因此，衡量一件事是否值得做，標(biāo)準(zhǔn)不是表面的、當(dāng)下的獲益或代價(jià)——它們終將如流水般消失在歷史長(zhǎng)河中，會(huì)在時(shí)代的裹挾中流逝。行事真正的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是人與事的關(guān)系，是人在行事中獲得的獨(dú)有體驗(yàn)與獨(dú)特意義。但求值得（一類中）自誕生始，人類在不斷地權(quán)衡抉擇是否做一件事，因?yàn)檫@會(huì)引發(fā)蝴蝶效應(yīng)。于是，有人總結(jié)出了規(guī)律：將事件的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化獲益與代價(jià)模型，獲益大于代價(jià)，那么便值得做。但是，真的如此嗎？誠(chéng)然獲益會(huì)帶來(lái)可喜的利益獎(jiǎng)勵(lì)，這是人本性中對(duì)成就感、收獲的渴求。代價(jià)則與之相反，是付出、失去，故人們避之不及。計(jì)算獲益與代價(jià)，是人性趨利避害的天性使然，也是樸素的實(shí)用主義信條，彰顯了人之理性，為功績(jī)主義所承認(rèn)。但這標(biāo)準(zhǔn)顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化、理想化，忽略了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)因素。即使獲益大于代價(jià)，《殺死一只知更鳥(niǎo)》中的律師依然堅(jiān)守心中善惡的天平，不愿做偽證，因?yàn)椴⒉皇撬袆?dòng)機(jī)都能以冷冰冰的金錢利益來(lái)權(quán)衡。就有一些人，愿意在代價(jià)大于獲益時(shí)勇于做他們心中認(rèn)定的“值得”。聶赫留朵夫?yàn)榫痊斀z洛娃受盡了挖苦，托爾斯泰散盡田糧只為實(shí)現(xiàn)農(nóng)奴境況的改善與彰顯人權(quán)的可貴，布魯諾以生命為代價(jià)獻(xiàn)身真理，劉和珍們以血踏出一條荊棘的救國(guó)之路……他們何嘗不懂得收益與代價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)算？只是，在他們心中，有高于現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，有超越理性的意志。所以獲益與代價(jià)的比較，并非衡量一件事是否值得做的唯一標(biāo)準(zhǔn)。何況事前對(duì)事件的觀照無(wú)法盡善盡美，有時(shí)短期利益的背后是無(wú)盡的深淵，又有可能風(fēng)雨過(guò)后是群星璀璨的夜空。事后懊惱將獲益與代價(jià)做比較，何嘗不是一種忽略過(guò)程的后見(jiàn)之明？我們所認(rèn)為的失去與代價(jià)，又何嘗不會(huì)以另一種形式——思想的進(jìn)階與審慎回到我們身邊？代價(jià)。究竟什么才是衡量一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)呢？我想，標(biāo)準(zhǔn)也隨事而遷，具體變化，但不變的是對(duì)真善美的堅(jiān)守和心靈進(jìn)階的追求。值得，來(lái)自人的主觀判斷；標(biāo)準(zhǔn)，也隨人的心意而定。即使在眾口鑠金之時(shí)，敢于堅(jiān)守內(nèi)心的“值得”，在室外的瘋狂中但求問(wèn)心無(wú)愧，室內(nèi)安然無(wú)恙，在做與不做中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的再塑造。每件事都有其存在的價(jià)值，向內(nèi)求得自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以他物而變，不動(dòng)搖自己的原則。在拒絕與欣然為之中聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音，綻放生命之花。沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只有永恒的價(jià)值與值得?？傊?，這句話時(shí)刻提醒著我們權(quán)衡的理性，這也是魯迅在《記念劉和珍君》中所表達(dá)的，有時(shí)保全自身，維護(hù)長(zhǎng)期利益不失為做事的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但不能以獲益次唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)堅(jiān)持內(nèi)心認(rèn)可的原則，在每件事中挖掘本質(zhì)內(nèi)在的價(jià)值，完成生命的過(guò)程和思考進(jìn)階。以意義取代“益”（一類中）如今人們?cè)谠u(píng)判一件事是否值得做時(shí)，往往只考慮其獲益是否大于代價(jià)。而我認(rèn)為，不應(yīng)物化人們做的任何選擇，更不應(yīng)通過(guò)獲益多少來(lái)做膚淺的評(píng)估，從而影響自我的抉擇?！耙妗笔菍挿旱脑掝}，與金錢捆綁成了“利益”，與道德捆綁成了“人情優(yōu)惠”，它原本是給某件事下定性判斷的指南，但與“代價(jià)”置于一室時(shí)，仿佛被物化了，成了明碼標(biāo)價(jià)可以貿(mào)易的“貨幣”。表面上是行為的物化，實(shí)則透露著人心的異化，我們不再是命運(yùn)的主人，而成了以命運(yùn)為資本的商人。為何獲益大于代價(jià)會(huì)在當(dāng)今社會(huì)大行其道？這離不開(kāi)高懸于世人頭頂上的“功利”二字。誠(chéng)然存在必有合理性。人是趨利避害的動(dòng)物，不論什么人生選擇，背后都有一張密密麻麻的“獲益一代價(jià)”網(wǎng)，操縱著我們于無(wú)形中避開(kāi)所謂“吃力不討好”之事，妄想著最大限度地減小代價(jià)，能高回報(bào)地完美收官。當(dāng)真有如此精巧聰慧的計(jì)算嗎？眼下能看到的獲益與代價(jià)，短視、膚淺，甚至有可能百米之外就會(huì)覺(jué)察到，某些“益”成了殺人于無(wú)形的毒藥。即使有人自詡才識(shí)過(guò)人、富有遠(yuǎn)見(jiàn)，也別忘了我們置身于何其變化多端的時(shí)代，事物更選的速度只會(huì)越來(lái)越快，而妄圖事事精算、自以為所獲收益大于成本的，往往落得聰明反被聰明誤的下場(chǎng)。自古便有哲人提出“有之以為利，無(wú)之以為用”的觀點(diǎn)，更有“無(wú)用之用，方為大用”的一語(yǔ)驚人，以期點(diǎn)醒“熙熙溝利來(lái)”的蕓蕓眾生。拋開(kāi)獲益與否的觀點(diǎn)，試問(wèn)又有多少人看清了自己內(nèi)心深處最本真、最純粹的欲望？那也許是亂世之下應(yīng)運(yùn)而生的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是站在時(shí)代路口高呼“茍利國(guó)家生死以”的振聾發(fā)聵；又或許是歷經(jīng)滄桑后的“一蓑煙雨任平生”，或茶余飯后的“人間正道是滄?！?。衡量一件事值得做與否，從不應(yīng)拘泥于利益、權(quán)益、效益，而應(yīng)問(wèn)問(wèn)是否對(duì)得起本心的追尋。不僅如此，人們更應(yīng)該克服的是企圖不付出多大成本便獲得回報(bào)的癡心妄想。多少當(dāng)之無(wú)愧的英雄豪杰，始終銘記著一句“天將降大任于斯人也”并為之付出了無(wú)數(shù)努力、經(jīng)歷了數(shù)倍的心酸。那些不破不立的偉人，又有哪一個(gè)是不曾付出過(guò)平常人難以忍受的痛苦，才成就了那史詩(shī)級(jí)的輝煌？我們從不歌頌苦難，但更不應(yīng)該一味逃避，躲閃代價(jià)，這樣過(guò)分的“避害”之心，只會(huì)養(yǎng)出膽小如鼠又坐井觀天的一代人。我們這一代人，在網(wǎng)絡(luò)上見(jiàn)過(guò)太多所謂的“爽文人生”，好像真有萬(wàn)全之策能保證獲益永遠(yuǎn)大于代價(jià)、依靠前人的經(jīng)驗(yàn)便可換得高回報(bào)的好處，而忘了衡量一件事是否值得做的，從不是以回望的姿態(tài)總結(jié)清算每一步的得失，而是依循本心，先大膽嘗試，再帶著：“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的釋然回看過(guò)往。少一些計(jì)算，多一些勇敢，聽(tīng)從內(nèi)心的聲音，拋下條條框框的衡量標(biāo)準(zhǔn)，畢竟人生是曠野啊！擺脫枷鎖，為心行事（一類下）司馬遷云：天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。人們對(duì)利益的追逐亙古不變。在木心筆下，這個(gè)“見(jiàn)而信”意為功利化的物物交換的時(shí)代，“獲益是否大于代價(jià)”的追問(wèn)盤(pán)桓在人們的腦海中，簡(jiǎn)直成了一件事是否值得做的標(biāo)準(zhǔn)。這固然具有一定的合理性。在這波譎云詭的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體想要在潮流中有一份安穩(wěn)的生存保障，必須具備衡量獲益與代價(jià)是否對(duì)等的能力。沒(méi)有人能真正做到不形體所縛。倘若不將“益”與“價(jià)”作溝行事標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)的虧損終將導(dǎo)致家破人亡。人們不僅在物質(zhì)層面，也在精神層面希冀著事半功倍的滿足感，以期快速攀至人生的制高點(diǎn)。此時(shí)，這種獲益大于代價(jià)的考慮，其實(shí)意味著摒棄鼠目寸光的欲望對(duì)自我行為的控制，意味著高效換取價(jià)值的明智覺(jué)悟，更意味著理性揣度事態(tài)的穿越性判斷。哈姆雷特并不急于遵從父命報(bào)仇雪恨，而是在喚醒叔父的良心后才展開(kāi)計(jì)劃，就是在保證獲益最大化，未使叔父覺(jué)醒的復(fù)仇經(jīng)不起他殺王的代價(jià)?？梢?jiàn)，這一清醒判斷其實(shí)閃耀著理性的光輝。然而，若將其完全作為衡量做事的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)反而顯露出一個(gè)人的“短見(jiàn)”，會(huì)與“理性”背道而馳。為何？因?yàn)槭聭B(tài)的復(fù)雜多變，事前對(duì)其做出的估價(jià)極易出現(xiàn)偏差。就如莊子所言：“以有涯隨無(wú)涯，殆矣?！碑?dāng)下對(duì)獲益與代價(jià)的判斷僅隸屬于有限的當(dāng)下自我狹見(jiàn)。而過(guò)多的揣度是一種遲疑，到頭來(lái)會(huì)使真正行動(dòng)或做事時(shí)產(chǎn)生缺位，最終一事無(wú)成。就如《山月記》中的劉征，在求師與不求師之間不斷權(quán)衡利弊，最終耗完了一生?？梢?jiàn)衡量的過(guò)程似乎注定了代價(jià)在逐漸大于獲益。進(jìn)一步講，這樣功利化的衡量其實(shí)隱喻著當(dāng)代人的一大弊病。人們?cè)谡f(shuō)出“代價(jià)”三字時(shí)其實(shí)已在冥冥中將自我物化并標(biāo)上了價(jià)碼。個(gè)體已然忘記了自我應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“人”的存在，而不是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的消耗品?？梢?jiàn)唯有擺脫獲益大于代價(jià)這一行為的枷鎖，時(shí)常聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音，去享受人生這一曼妙旅程、去做事，才能真正完成自我主體性的復(fù)活。此時(shí)，我們?nèi)プ鲆患虏辉傩枰耙?jiàn)而信”，而是要達(dá)到“不見(jiàn)而信”的境界。所以，不妨讓我們時(shí)常放空頭腦，聽(tīng)從內(nèi)心的安排，去譜一曲生命的樂(lè)章，去享受每一個(gè)平凡的瞬間，為心做事。2024年浦東新區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（8篇）【題目】【范文】21世紀(jì)再難有哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的壯舉，惶恐于發(fā)現(xiàn)之旅的消逝，有人提出：真正的真理的發(fā)掘?？梢哉f(shuō)，精神層面上的發(fā)現(xiàn)之旅不遜于

擁有新的眼光可以促使發(fā)現(xiàn)事物的深層特征與人文的深刻

部環(huán)境已然日日新時(shí)，有人提出新眼光才帶來(lái)發(fā)觀，而又有多少新視角的靈光一現(xiàn)來(lái)源于對(duì)新天地的找尋？法國(guó)象征主義詩(shī)人蘭波正是在

厘清概念，真正的發(fā)現(xiàn)，往往意味著新的物質(zhì)上或精神上的收獲。意欲強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”

人類的進(jìn)步宛若行船,由一個(gè)港口散成眾多航線,愈遠(yuǎn)愈奇,形成今日體系。船行萬(wàn)里別是一番天地,我卻認(rèn)為船長(zhǎng)的慧眼方是發(fā)現(xiàn)之旅所謂發(fā)現(xiàn),便是由為未知到已知的過(guò)程,其結(jié)果謂之“新天地”,可今日人工智能的發(fā)展固是為了找尋高效與經(jīng)濟(jì)的平衡,亦是為開(kāi)發(fā)有洞悉技術(shù)前景的存在的“新大陸,并說(shuō)服自身的過(guò)程中,人打破對(duì)既有的迷信,產(chǎn)生對(duì)未知的接“眼光”之痛苦難得,是因?yàn)樗穸俗陨砉逃械闹駠魍虠?人于是對(duì)已知愈自信,愈難打破有知的疆界,尋找到求知的自己。因而體察萬(wàn)物由物見(jiàn)己的格物致知,以心察物或能助人重尋那赤誠(chéng)探索之船或許會(huì)困于迷霧,但是有澄澈的探索眼光作為燈塔,縱沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新大

他們開(kāi)始閱讀大量書(shū)籍，嘗試著提高精神位面，而隨著技術(shù)提高所推出的“VR觀光”“新的眼光”來(lái)達(dá)到精神層面的滿足并追求更高尚的人格。

非長(zhǎng)久之計(jì)，惟有擁有新的靈感新的眼光，才能幫助人們更好地慚形穢，而這樣寶貴的精神財(cái)富恰是新天地所無(wú)法給予

有人說(shuō)，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地而在于擁有新然而，擁有新的眼光固然重要，但這并不意味著我們可以放棄尋找新的天地。5G技術(shù)2024年閔行區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（8篇）【題目】人們常說(shuō)“溫故知新”?！皽毓省焙汀爸隆笨梢允鞘裁搓P(guān)系呢?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱乃伎?。題目自擬，不少于800字?！痉段摹俊?】溫故而知新，知新而有故（65分）人們常說(shuō)“溫故知新”。“溫故”與“知新”并非是割裂的兩部分，它統(tǒng)一于我們的認(rèn)知螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的過(guò)程中，亦統(tǒng)一于我們認(rèn)知世界、改變世界、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生命旅途中。溫故，即溫習(xí)用習(xí)得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而為認(rèn)知新事物打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。荀子所言“君子生非異也，善假于物也?！睖毓室馕吨覀儚耐獠凯h(huán)境中汲取養(yǎng)分，無(wú)論是總結(jié)性的結(jié)論，還是如指明燈般照亮前路的圣賢之言，溫故絕非簡(jiǎn)單的溫習(xí)如此單薄，它更指向?qū)σ延兄R(shí)的整合，樹(shù)成敗得失的思考，從而鞏固已有的認(rèn)知基礎(chǔ)，為認(rèn)知新事物打下深厚的積淀。知新，即認(rèn)知新事物，它是人們?cè)谝延谢A(chǔ)上探索未知，突破思維局限，從而開(kāi)眼看世界的努力和創(chuàng)新。舊有的理論打下了良好的基礎(chǔ)，而人們正是在此之上去開(kāi)拓更廣闊的世界。從人們用簡(jiǎn)陋的帆船開(kāi)始遠(yuǎn)洋，到今天蛟龍?zhí)柹钊牒５?，從萊頓兄弟發(fā)明飛機(jī)，到今天悟空墨子太空探幽，人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)新事物探其究竟的渴望與努力，也正是因?yàn)椤爸隆钡呐?，將新變?yōu)榕f，人類的認(rèn)知邊界才能不斷拓展。溫故與知新并非割裂的兩部分，而是統(tǒng)一于人們的認(rèn)知體系。正如科學(xué)發(fā)展由發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題到再次提出問(wèn)題的螺旋式上升過(guò)程，人的認(rèn)知邊界也是如此擴(kuò)展。芥川龍之介曾說(shuō)：“刪去我人生中的任何一瞬間，我都不能成為今天的自已”。我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得的知識(shí)都具有其不可替代的價(jià)值等待人們挖掘與再思考，而在這反省自察的過(guò)程中，從今天的視角重新審視過(guò)去的經(jīng)歷，笨變化的目光再次深入研究習(xí)得的結(jié)論，新的認(rèn)知與想法便可能由之誕生。從無(wú)有到有是為知新，從有到精也是知新的一部分.它意味著人們開(kāi)始有自主性地反思過(guò)去，用平和的心態(tài)、用審慎的目光，用變化的視角去挖掘那點(diǎn)點(diǎn)滴滴中隱藏的閃光點(diǎn)。更進(jìn)一步，“故中尋新”，由“新轉(zhuǎn)“故”，人們將未知領(lǐng)域核化為已知領(lǐng)域，為更多人積淀下更加深厚的理論基礎(chǔ)，從而改造世界，讓世界更加美好。如伽利略在羅馬教堂面前堅(jiān)定地喊出“地球在轉(zhuǎn)動(dòng)”，又如尼采在被認(rèn)為離經(jīng)叛道之時(shí)創(chuàng)造出超人學(xué)說(shuō)”，并揚(yáng)言“自己的時(shí)代還未到來(lái)”，正是有了無(wú)數(shù)像他們一樣的人，在故有的眼光的指責(zé)中，在陳舊的觀念的壓迫下仍然堅(jiān)定不移地尋找新事物，才有了人類文明的進(jìn)步。他們的思想與發(fā)現(xiàn)或許不被舊時(shí)代所容納，卻在百年之后回蕩于每個(gè)人的心中，幫助著人們走出洞穴，讓人們有了更加先進(jìn)的武裝去探索更廣闊的世界。故從何處來(lái)？亦從新中來(lái)，從那些為新而不懈奮斗的努力中來(lái)！溫故而知新，知新而有故。愿我們都能從舊有的知識(shí)中汲取力量，以昂揚(yáng)的姿態(tài)開(kāi)拓新知，成就花開(kāi)綻放的人生?。?050字）【2】新故相依（64分）自然性的存在無(wú)故無(wú)新，雖有先后之分，卻都必然存在，人的認(rèn)知卻有新故因果。子曰：溫故而知新。而我看來(lái)，人的學(xué)習(xí)中，新故當(dāng)相依相證。這里的“故”，我們?nèi)∈吕硇韵群笾攘x，指早已被前人或我們自身所認(rèn)知的對(duì)象、邏輯的發(fā)始端?！皽毓省眲t意味對(duì)存在于我們思想中的事實(shí)”加以審慎的重視，精煉，二次論證乃至于再認(rèn)識(shí)。它的目的并不在于簡(jiǎn)單溫習(xí)防止淡忘，而進(jìn)一步要求以全新的方法審視過(guò)去“學(xué)習(xí)時(shí)的我”，彌合前后學(xué)習(xí)過(guò)程中因自我進(jìn)步而產(chǎn)生的差異，達(dá)到自我統(tǒng)一并更新早先的認(rèn)知?！靶隆眲t所指極大：未知的知識(shí)，全新的思路，獨(dú)特的眼光……凡從前未出現(xiàn)于認(rèn)知中且于人有益的，都可以被稱之為“知”新。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“溫故”可以“推新”。在對(duì)過(guò)往認(rèn)知的再認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們以有別于原來(lái)的視角看已知的，作為“故”的過(guò)去，在這個(gè)過(guò)程中，全新的認(rèn)知產(chǎn)生了，過(guò)往不可解的難題也在這里解開(kāi)，人得以自我更新，也從已經(jīng)熟悉的認(rèn)知素材中獲得全新的啟示，這也就是“知新”的過(guò)程。反過(guò)來(lái)講，“知新”也可以“證故”。在物理學(xué)推進(jìn)的過(guò)程中，我們不斷在新的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)后重新定義過(guò)去存在的物理量，將時(shí)間、質(zhì)量的概念一遍遍細(xì)化定性，使其越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)，不受狹廣義相對(duì)論的影響。更精確廣闊的“知新”，有助于更準(zhǔn)確“溫故”，將“故”中受限于時(shí)間和認(rèn)知的局限性破解，充分發(fā)揮“溫故”里再認(rèn)知的作用。由此，“故”才能足夠準(zhǔn)確地推動(dòng)我們“知新”，以足夠堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，保障我們不因故我的缺陷而在知新的過(guò)程中陷入困頓和掙扎，也不因“知新”太遠(yuǎn)而與故我脫節(jié)，只有以和諧統(tǒng)一的認(rèn)知學(xué)習(xí)，才能毫無(wú)后顧之憂的前進(jìn)。更進(jìn)一步說(shuō)，人應(yīng)具有“故我”和“新我”，而人本身則如晨昏分界淺，永恒地處于“新”“故”之間，卻一刻不停地奔涌向前。人同時(shí)具有“故”的印記和“新”的可能，學(xué)習(xí)，或者說(shuō)知識(shí)是沒(méi)有盡頭的，客觀世界同時(shí)不分新故地保有從原子到星系的全部認(rèn)知資源。但人必須受困于自我有限的生命和邏輯化的認(rèn)知過(guò)程，因而我們?yōu)檎J(rèn)知?jiǎng)澐中鹿?，?shí)際正是為了“溫故”和“知新”的過(guò)程中，我們可以保有自我的和諧，從故有認(rèn)知中開(kāi)掘新知識(shí)新世界，也以新故相依的狀態(tài)凝實(shí)自我認(rèn)知主體，從而有機(jī)面對(duì)沒(méi)有窮盡的世界，以拓展自我的邊疆。因此，唯溫故與知新，可以充分調(diào)用新我故我，達(dá)到自我統(tǒng)一，探索無(wú)盡未來(lái)。（942字）

【3】溫故而知新（64分）“溫故”與“知新”是人認(rèn)識(shí)事物、學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中最常見(jiàn)的方法。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！彼揭詾槠渲械摹岸辈⒎琼槼校遣⒘?；“溫故”與“來(lái)知新”從不是孤立的因和果，而是相生相融、互為因果。夫子所言，本意或許在于強(qiáng)調(diào)溫故對(duì)于知新的必要性。溫故是夏習(xí)舊有知識(shí)、鞏固加強(qiáng)記憶，而知新”于此便指在舊有知識(shí)問(wèn)發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建新聯(lián)系。此時(shí)溫故便如同溫一壇酒，使酒的醇香再次釋放，酒的口感微妙變化。此言意在警示好高騖遠(yuǎn)者和學(xué)習(xí)中績(jī)效主義的弊病，告誡我們，汲汲于新知新學(xué)的獲取而忘卻對(duì)已知的回顧反芻，是愚昧的。古之圣儒如韓、柳，皆是無(wú)數(shù)遍咀嚼六藝經(jīng)傳后開(kāi)出文章新學(xué)，誠(chéng)可見(jiàn)“溫故”之于“知新”之用。然則我們或可從另一角度審視這組對(duì)舉的概念。酒無(wú)酒糟無(wú)以釀未有“新”的進(jìn)入，何來(lái)“舊”呢？“知新”的內(nèi)涵遠(yuǎn)比從已有知識(shí)中構(gòu)建新聯(lián)系更為半富，它更涵蓋了對(duì)未知世界的求索和探究。“知新”為“溫故”注入源頭活水。尤其是在信息爆炸、萬(wàn)物融通的當(dāng)下，書(shū)本的唯一性已被祛魅，“一心只讀圣賢書(shū)”或許無(wú)法再促使人獲取充足的信息以應(yīng)時(shí)變，而“小鎮(zhèn)做題家”亦苦惱于困在刷題和舊知中而不見(jiàn)新事物的循環(huán)，惟有不斷索取未曾擁有過(guò)的信息，才有溫故時(shí)去蕪存精、添磚加瓦的原材料。深思之，“溫故”和“知新”看似是對(duì)立的基礎(chǔ)認(rèn)知手段，實(shí)則在本質(zhì)上都是我們對(duì)世界的再認(rèn)知的過(guò)程，蘇格拉底認(rèn)為人一生的學(xué)習(xí)都是重新現(xiàn)自我記憶的過(guò)程，但這時(shí)的“記憶”并非我何已擁有的舊知，而是自我們呱呱墜地始，便無(wú)往不在的探索、認(rèn)知?dú)v程中未經(jīng)雕琢的原始認(rèn)識(shí)積累。故此，無(wú)論是“溫故”或者“知新”，與其區(qū)分之，不如將其視作相同探索行為的不同形式，在我們點(diǎn)亮地圖、行主人生終點(diǎn)前不同的路徑。我思故我在”，笛卡爾的低吟治思于千百年后依舊回響，私以為認(rèn)知過(guò)程多循著知新——溫故——知新的往復(fù)螺旋上升中，建立二者聯(lián)結(jié)并推進(jìn)下一步的生成的便是人的思想考。我們擷取外界信息并內(nèi)化為知，通過(guò)獨(dú)一無(wú)二的思考使之富有意義，又在溫故之中構(gòu)建體系，填補(bǔ)空白，由足不斷深化認(rèn)識(shí)。思辨尚實(shí)，求學(xué)務(wù)高，我們的歸處在凌霄。（861字）【4】不滯塞于故，不迷失于新（63分）孔子云：“溫故而知新?！睖毓逝c知新相輔相成，關(guān)系密切。溫故，即溫習(xí)我們的舊知識(shí)，舊見(jiàn)識(shí)、舊想法。知新，即學(xué)習(xí)新知識(shí)、新道理，獲得新見(jiàn)解、新視野。我們生來(lái)如同一張白紙，有新而無(wú)故。我們用一生來(lái)寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，那些逐漸增加的墨跡開(kāi)始影響我們落筆——式指引它們、規(guī)范它們，或囚禁它們，驅(qū)逐它們。在溫故的過(guò)程中，我們便可以知新。對(duì)已有知識(shí)的鞏固和整理會(huì)使新漏洞與新問(wèn)題暴露無(wú)遺；對(duì)已有經(jīng)歷的復(fù)盤(pán)會(huì)帶來(lái)對(duì)過(guò)去的新見(jiàn)解與對(duì)未來(lái)的新展望。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擴(kuò)充新的經(jīng)歷與視野，每一次溫故都是在以嶄新的自己回望過(guò)去。我們不停地將“新”變成“敵”，然后去“故”中尋找“新”，循環(huán)往復(fù)。溫故是知新的基石。在溫故時(shí)，我們不僅站在過(guò)往自己的頂端，也站在自己所屬的文化與所知的歷史的頂端。我們站在巨人的肩膀上，摘下嶄新的太陽(yáng)。愛(ài)因斯坦在經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)上推開(kāi)相對(duì)論的大門，而我們亦可以以動(dòng)量守恒與動(dòng)能理解釋曾經(jīng)不解的生活現(xiàn)象；以弗洛伊德式榮格的精神分析去重視身邊人的性格，獲得新的理解。然而，當(dāng)我們因溫故而滯于故，那些過(guò)去的知識(shí)框架或價(jià)值觀念便會(huì)筑起繭房，將新知阻擋在外。若我們不加思考地一遍遍沉溺于過(guò)去，長(zhǎng)久堅(jiān)守的知識(shí)與觀念便會(huì)因化，成為本能；情感強(qiáng)烈的記憶便會(huì)扭曲，成為執(zhí)念。最終它們會(huì)像清朝遺老的辮子一樣，本該被剪去，卻長(zhǎng)長(zhǎng)地墜在腦后。所以，在溫故時(shí)，我們應(yīng)帶著一顆審慎、質(zhì)疑、批判之心，摒棄舊知與舊識(shí)中陳陋的部分，并將珍貴有用的部分仔細(xì)打磨，以期在其中尋找新知。不過(guò)，隨著年齡與閱歷的增加，囿于過(guò)往的自我，難以受新知灌溉，當(dāng)屬全人類的困境。對(duì)此，我們亦應(yīng)始終持有開(kāi)放包容的心態(tài)，以期在面對(duì)新事物時(shí)始終保持好知、樂(lè)知的心態(tài)。揆諸當(dāng)下，工業(yè)革命后的世界日新月異，自媒體時(shí)代更將時(shí)效性捧上王座。一切似乎都會(huì)在一秒內(nèi)過(guò)時(shí)，世界似乎變成了只有前方的矢量。在當(dāng)下，我們更應(yīng)時(shí)常溫故，以過(guò)去的經(jīng)歷、知識(shí)以及它們共同構(gòu)建的個(gè)人價(jià)值體系作為錨點(diǎn)，使自我不至于迷失在多元價(jià)值諸神爭(zhēng)霸、新知新識(shí)涌噴出現(xiàn)的時(shí)代。但同時(shí)，我們也要以開(kāi)放的心去知新，在時(shí)代的前列吞吐新知，而非于心靈繭房或信息英房中閉門不出。正如“故”與“新”是可以轉(zhuǎn)化的相對(duì)概念，“溫故”與“知新”也是勢(shì)必會(huì)相互交錯(cuò)甚至同時(shí)進(jìn)行的行為。愿人們溫故而不滯塞于故，知新而不迷失于新。（955字）【5】溫故而知新（62分）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！庇凇皽毓省薄爸隆遍g著一“而”字，其間豐義，不禁引起了我對(duì)“溫故”和“知新”關(guān)系的思考。對(duì)知識(shí)的探求貫穿人生命的始終。當(dāng)我們將抽象的知識(shí)具體化，標(biāo)注在時(shí)間的刻度上，再立于當(dāng)下向前追溯，便以“故”代表已經(jīng)習(xí)得的，以“新”代表尚且陌生的?！皽毓省焙汀爸隆?，一對(duì)內(nèi)，開(kāi)辟已有理解的縱深；一對(duì)外，拓寬個(gè)人知識(shí)的廣度。不溫故，何足以知新？我們不妨先究一番“知”的定義。“知”要求我們將所了解的事物內(nèi)化于心、甚而外化于行?？梢?jiàn)，淺嘗輒止、轉(zhuǎn)瞬即忘不是“知”。而生疏與遺忘是不加外力時(shí)隨時(shí)間推演人的天性，因此若“知新”卻不“溫故”，掌握的知識(shí)空在記憶的角落中冷卻而灰飛煙滅?？v美其名曰“知新”，實(shí)則從無(wú)抵達(dá)“知”的層面。不“溫故”，我們又如何能知道我們需要的是怎樣的“知新”？莊子早已指出以有涯之生追隨無(wú)涯之知在荒謬中消解了人生的意義。并非所有的“新”都是“知”，或是對(duì)我們有價(jià)值的“知”。不在已有的知識(shí)中反芻與提煉，即“溫故”，我們?cè)跄軐⑵滢D(zhuǎn)化為判斷“新”與“知”的能力，擇新而知，搭建起自己完整的知識(shí)體系，而不成為鮑鵬山筆下新知瑣碎因而人格瑣碎的人？不知新，溫故的故從何而來(lái)？“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！比穗m立于過(guò)去的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之上，但不代表我們便可以囿于“溫故而不“知新”。相反，我們的過(guò)去在延長(zhǎng)，因此我們的知識(shí)也應(yīng)當(dāng)如活水般日進(jìn)，才能成就明凈的半畝方塘，才能讓“溫故”不至于散發(fā)著枯槁和死敗的氣息。曾是“新”，方可稱為“故”。若自囿于最陳舊的知識(shí)中溫吞“溫故”，便不過(guò)是作繭自縛者的借口，一樣失去了其意義?？梢?jiàn)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中“溫故”為“知新”奠定了深度與方向，“知新”亦為“溫故”提供了原料，二者相輔相成，共同推進(jìn)著人類知識(shí)的探求，各有意義，而不可偏廢。恕我隱憂，在知識(shí)、信息爆炸的當(dāng)下，“故”與“新”的鋒面交界得太長(zhǎng)，反而讓人失去了求索的方向。試看年輕人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上汲取知識(shí)時(shí)，熱衷于收藏有價(jià)值、有深度的文章，事后卻以“吃灰”調(diào)侃從不點(diǎn)進(jìn)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。我想說(shuō)，“溫故”的消失，也是“知新”的消失。與其汗牛充赫卻視而不見(jiàn)，曷若食不厭精而韋編三絕？“溫故”與“知新”，拋開(kāi)時(shí)間上的區(qū)分，實(shí)為一體。我們?nèi)裟芷揭曋喑芍?，庶無(wú)愧孔夫子的“可以為師矣”。（949字）【6】溫故知新，此境初識(shí)（62分）自孩童時(shí)代起，我們便被教導(dǎo)“溫故知新”，在我看來(lái)，溫故與知新相互促進(jìn)，而從更大的視角看，溫故本身便是知新。所謂“知新”，常常指獲得新的知識(shí)，它能夠幫助我們開(kāi)拓視野，亦能滿足我們對(duì)世界的求知欲與探索心。所謂“溫故”，則常常指回顧知識(shí)，豈是對(duì)習(xí)得知識(shí)的鞏固，是以將記憶這一條件反射不斷加深為目的的。淺近觀之，“知新”需要溫故，方能更加精進(jìn)地掌握知識(shí)，化識(shí)為用。古時(shí)匠人講究習(xí)得技藝后的反復(fù)操練——即知新后溫故，是以有庖丁繞開(kāi)筋骨錯(cuò)結(jié)之處，熟練地解牛。所謂“工匠精神”便是知新后的一次次溫故，以是達(dá)到“由技發(fā)見(jiàn)道”的境界?！皽毓省币材芊催^(guò)來(lái)更好地促進(jìn)“知新”的過(guò)程，因?yàn)椤皽毓省北旧碓鰪?qiáng)了我們的認(rèn)知方式與思維模式，讓我們得以與“新知”更好地?fù)肀?。在一次次的溫故中，我們收獲的不僅止步于知識(shí)的鞏固，更是對(duì)于知識(shí)更深刻的理解。古語(yǔ)云：“操千曲而后曉聲”，操千曲便是溫故，而曉聲則離不開(kāi)這溫故所帶來(lái)的對(duì)曲子的領(lǐng)悟。如此的“溫故知新”僅僅停留于知識(shí)層面，若以宏大的視角觀之，我們對(duì)于“溫故”與“知新”會(huì)有更廣的認(rèn)識(shí)。此時(shí)“知新”不再局限于習(xí)得新知識(shí)，而更指一種新的感悟與反省，一種更高的精神境界，“溫故”也并非僅僅是溫習(xí)知識(shí)，而更指一種對(duì)過(guò)去的回溯性視角。當(dāng)我們對(duì)溫故知新有了更深刻的認(rèn)識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“溫故”本身又未嘗不是一種“知新”？從個(gè)人角度觀之，溫故是以現(xiàn)在的視角回望過(guò)去，通過(guò)往的經(jīng)歷編綴起來(lái)，賦予新的意義——即所謂“知新”。朱服回望一生，溫故而知新的人生體驗(yàn)，寫(xiě)下“而今樂(lè)事他年美淚”；蔣捷少年、壯年、暮年聽(tīng)雨感受各不相同，卻在晚年回望往事時(shí)將它們歸納為“悲歡離合總無(wú)情”。這種對(duì)于人生經(jīng)歷的溫故，本身便是獲得新的體悟的“知新”。從時(shí)空的角度觀之，“溫故”本身之所以是“知新”，是因?yàn)椤皽毓省北旧肀惆蛲紒?lái)的信念。正如《資治通鑒》命名緣由便是期盼通過(guò)對(duì)歷史往事的溫習(xí)回顧，“有資于治道”——在新的時(shí)代中發(fā)掘歷史事件新的意義。在如今信息浩如煙海的時(shí)代，似乎其生也有涯，其知也無(wú)涯，總有人忙于知新而忘記溫故，也總有人閉塞耳目，只知一味擁護(hù)舊識(shí)。我以為，明晰溫故與知新的關(guān)系，能幫我們更好地處世。需要明了，知新需要溫故，溫故促進(jìn)知新，我們當(dāng)慎重地對(duì)待過(guò)往——無(wú)論是個(gè)人經(jīng)歷還是歷史事件，更以一種謹(jǐn)慎樂(lè)觀的期待從“故”中知“新”。我愿以韓少功的一句話作結(jié)，愿“金麥穗上將真正長(zhǎng)出趕車謠”，愿溫故將真正帶來(lái)知新。溫故知新，此境初識(shí)。（1021字）【7】拾荒中仰望（61分）人踽踽獨(dú)行于求知的朝圣大道上，行囊中背負(fù)著已擁有的舊物，前路上有更多待發(fā)現(xiàn)的寶藏。他時(shí)不時(shí)地翻索包中的剪影，也更多地望向遠(yuǎn)方?！皽毓省迸c“知新”好似舊物與新事，用好舊物方知如何處新事，新事又啟謫舊物的新用。何為“溫故”？何為“知新”？“溫故”是中對(duì)已學(xué)的復(fù)習(xí)與回顧，它可以減少避免遺忘的過(guò)于殘酷與迅速，以成就更長(zhǎng)遠(yuǎn)更扎實(shí)的掌握；“知新”指拓寬自己的知識(shí)認(rèn)知的邊界，學(xué)習(xí)新的，未掌握的本領(lǐng)要義，以走出無(wú)知，豐盈學(xué)識(shí)，建立自己的認(rèn)知框架，形成清醒獨(dú)立的思考能力。誠(chéng)然，“知新”建立于“溫故”之上是普遍的，符合自然邏輯的關(guān)系。古人云：“溫故而知新，可以為師矣”。一方面，溫故保障了學(xué)習(xí)地基的扎實(shí)程度，為更好地吸納，理解新知提供了合適的穩(wěn)定的溫床。學(xué)習(xí)是一個(gè)循環(huán)、螺旋上升的過(guò)程，唯有每一步的踏實(shí)，才能成就“至千里”的局面；另一方面，對(duì)舊知的溫故是對(duì)已學(xué)的深度理解與挖掘，往往能得出有利于新知習(xí)得的前瞻性眼光。雨果曾言：“歷史是什么？是過(guò)去對(duì)未來(lái)的折射?！薄芭f”于“新”的作用也現(xiàn)于此溫習(xí)故知而內(nèi)化的普適性結(jié)論往往可以為己所用，發(fā)揚(yáng)于“知新”的道路。然而，并非所有“溫故”皆可“知新”?！肮手币馕吨约旱?，陳舊的屬性，前者可能有井底之蛙的見(jiàn)識(shí)淺陋而引發(fā)的知識(shí)狹隘片面甚至謬誤，后者則可能意味著與時(shí)代的脫節(jié)與落后，無(wú)益于建立開(kāi)闊，新生的視野甚至阻塞視聽(tīng)，囚禁于思想的牢籠。事實(shí)上，我并不完全認(rèn)同將二者的關(guān)系當(dāng)作單一的線形先后關(guān)系，知新也可以更好地服務(wù)于溫故，使溫故更有效率，同時(shí)便于深入其內(nèi)核。當(dāng)我們將自己的思想熔鑄于時(shí)代發(fā)展的命脈中，清醒地駐足在新知的洗禮下，我們便懂得舊知中更適用于當(dāng)下前進(jìn)的，組成部分，明曉過(guò)去落后陳舊的觀念道義，在溫故中便能更好地有地放矢，取精華而去糟粕；同時(shí)永遠(yuǎn)保持思想知識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)與換血，我們便擁有更獨(dú)到新穎的視角去溫故，在此基礎(chǔ)上發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)沒(méi)有領(lǐng)悟的精髓更淵博的儲(chǔ)備更宏觀的視角，于舊知中挖新知。無(wú)論溫故亦或是知新，本質(zhì)上都是為了更好地求知，二者都起到無(wú)可替代的代用。在知新的道路上不斷溫故，以新的視角作用于溫故，以溫故后的豐盈反作用于知新，便可篤定地走好每一步。當(dāng)今社會(huì)，有不少學(xué)者困囿于已有卻有疏漏的成見(jiàn)，美其為“溫故”，實(shí)則又是對(duì)“知新”的逃避。何不打開(kāi)雙眼，一睹新知之樂(lè)，反賞溫故之悅？朝圣者，一路溫故，一路知新，在拾荒中仰望，在仰望后反觀走過(guò)的路。愿溫故與“知新”化為你牢固的羽翼與前路的燈塔，助推、指引你前行。（1026字）【8】溫故、知新，相融相生（61分）人們常說(shuō)“溫故知新”，“溫故”與“知新”間有著怎樣的聯(lián)系？這引發(fā)了我的思考。顯而易見(jiàn)的是：“溫故”是我們“知新”的前提，“知新”的實(shí)踐號(hào)召需要“溫故”的輔助。具體闡釋前，不妨先辨祈何為“溫故”“知新”？“溫故”是對(duì)舊有知識(shí)的溫習(xí)，是人建立于已有知識(shí)體系上的再思考，而“知新”則指向了對(duì)于未知的、新鮮的知識(shí)獲取的過(guò)程。而同時(shí)，“知新”也是人們?cè)谠畜w系上的拓展與延伸，故而對(duì)于故有知識(shí)的溫習(xí)可以讓人們更好地將故有知識(shí)內(nèi)化于為自所用的工具與手段并以此為掌舵，助力人們更好地駛向并探索新知。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子之言中的“思”指向溫故，“學(xué)”指向知新。可見(jiàn)，“溫故”“知新”是一種雙向交互的關(guān)系?！爸隆睂?duì)于“溫故”同樣有這不可磨滅的重要影響。建立于“知新”后的“溫故”是人們立于更高階梯上，對(duì)故有知識(shí)的再思考與重現(xiàn)。獲取新知的過(guò)程，或是對(duì)自身眼界的開(kāi)拓、知識(shí)疆界的拓展，抑或是對(duì)原有局限認(rèn)知的打破與重建，都使我們對(duì)“故有知識(shí)”有了別開(kāi)生面的認(rèn)識(shí)與理解。此時(shí)，建立于新知上的“濫故”于我們而言不再只是簡(jiǎn)單的“溫習(xí)”，而是加之了人的主體性后的認(rèn)知。然而，“溫故”與“知新”的關(guān)系，僅僅止步于了相輔相承，互相促進(jìn)嗎？難道兩者之間只能這般割裂地討論嗎？非也。需要認(rèn)識(shí)到的是，“溫故”“知新”并非一體兩面，而是相生相融的。由于知識(shí)在不斷地發(fā)展前進(jìn)，處于螺旋上升的動(dòng)態(tài)變化之中，因而“溫故”本身就是一個(gè)“知新”的過(guò)程。查德威克在溫習(xí)“打出的射線是光子”這一當(dāng)時(shí)的知識(shí)時(shí)，提出疑問(wèn)，并發(fā)現(xiàn)了中子這一“新知”；盧瑟福在溫習(xí)原子棗糕模型這一當(dāng)時(shí)故有的知識(shí)時(shí)不斷思考,發(fā)現(xiàn)了X粒子散射現(xiàn)象這一“新知”。可見(jiàn)，古往今來(lái)，人們常常是故有的知識(shí)體系里發(fā)掘新知，又總是在“溫故”的過(guò)程中，出現(xiàn)新發(fā)現(xiàn)?！皽毓省薄爸隆敝g難以有一道清晰的界限。再進(jìn)一步，在討論關(guān)系時(shí)，需要明晰的是，“關(guān)系”本身包含兩者對(duì)象，缺了任何一方，討論也就無(wú)從說(shuō)起，所以我們需要同等重視“溫故”與“知新”的積極意義。重思本題探尋關(guān)系的背后，實(shí)則是反映了當(dāng)今人們常常將其隔裂看待的現(xiàn)象，渴望在融合中剝繭抽絲，可謂弊端重重。我們需認(rèn)識(shí)到“溫故”“知新”是一對(duì)雙胞胎兄弟，缺一不可。也應(yīng)明晰，兩者互為融合，你中有我，我中有你。（949字）2024年黃浦區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文（7篇）【題目】提出一個(gè)新名詞，有時(shí)能幫助破解難題；然而在實(shí)際生活中，解決難題似乎并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。對(duì)此談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹肯攘⒑笃品街逻h(yuǎn)（68分）面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的難題，新名詞似乎是我們破解難題的得力助手。然而，提出一個(gè)新名詞不足以破題，先立后破方致遠(yuǎn)。“新名詞”在表面上是指超越已有名詞體系的語(yǔ)詞。新名詞的背后蘊(yùn)含著新的觀點(diǎn)與新的方法論。而這對(duì)于我們解決難題，是有所啟發(fā)的?！靶旅~”下的新觀點(diǎn)是對(duì)規(guī)律的總結(jié)與提煉，提高了人的認(rèn)識(shí)與整體意識(shí)，進(jìn)而為解決難題提供動(dòng)力?！靶旅~”下的新方法則是面對(duì)難題的另辟蹊徑，開(kāi)拓新的思路，以鼓勵(lì)我們嘗試破題。正如在數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)領(lǐng)域，“線性回歸”的提出有助于我們以最小誤差定量分析雙變量值的線性關(guān)系，破解變量統(tǒng)計(jì)中的難題。然而，現(xiàn)實(shí)生活中解決難題只需要提出新名詞就可以了嗎？沒(méi)那么簡(jiǎn)單。新名詞未必如你我理想中的那么完美。客觀而言，創(chuàng)新總是與風(fēng)險(xiǎn)并存?！靶隆钡木窒拚谟谛逻@一本身，由于未被現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證，未經(jīng)時(shí)間沉淀，缺乏穩(wěn)定性與可靠性，所以這一新的理論有可能在不久的將來(lái)與時(shí)代脫軌或與現(xiàn)實(shí)背道而馳。從主觀來(lái)說(shuō)，人作為解決難題的實(shí)踐主體，認(rèn)知能力有限，當(dāng)提出者與解決者存在信息差時(shí)，無(wú)法正確把握新名詞實(shí)際傳達(dá)的世界觀與方法論，錯(cuò)誤地運(yùn)用、執(zhí)行反而會(huì)與破題的預(yù)期目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。反觀當(dāng)下，獵奇時(shí)常讓人們貿(mào)然接受新名詞，試圖以此突破萬(wàn)難，然而新名詞并不是萬(wàn)能的。過(guò)度依賴新名詞，會(huì)讓我們找不到解決難題的方向，進(jìn)而去尋找更新的替代品，其實(shí)卻在原地打轉(zhuǎn)。面對(duì)層出不窮的新名詞與待解決的問(wèn)題，我們?cè)撊绾芜x擇呢？一方面，我們無(wú)法拋棄“舊名詞”——被反復(fù)驗(yàn)證、公認(rèn)的世界觀與方法論。因?yàn)榕c新名詞相比，這些“舊名詞”能夠提供穩(wěn)定的參照，這對(duì)當(dāng)下動(dòng)蕩的世界和時(shí)常處于不確定狀態(tài)的人們而言，是一種慰藉。因此，先立后破，在堅(jiān)持基本原則的基礎(chǔ)上才能以“新”來(lái)拓展解題之路。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)感恩新名詞的出現(xiàn)，是新名詞的出現(xiàn)讓我們不全然摒棄一些東西，不為新名詞所裹挾，即警惕對(duì)新名詞貿(mào)然接受，呼喚辯證否定與審慎態(tài)度的回歸，同時(shí)在難題處理的實(shí)踐中檢驗(yàn)新名詞之利與弊，而后更新并在實(shí)踐中日臻完善。新名詞無(wú)疑是破題之路的光亮，而先立后破方能使我們?cè)诮忸}之路上穩(wěn)步致遠(yuǎn)。新名詞不適配所有難題（68分）提出一個(gè)新名詞，有時(shí)能幫助破解難題。然而，在實(shí)際生活中，解決難題似乎并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。二者之間的差異源于何處？面對(duì)難題我們又該做何選擇？提出新名詞，以解決問(wèn)題，在科學(xué)研究中較為常見(jiàn)。牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果從樹(shù)上落下，于是產(chǎn)生了“蘋(píng)果為何會(huì)下落”的疑問(wèn)，這個(gè)疑問(wèn)被“萬(wàn)有引力”一上一個(gè)新名詞的提出最終解決。可見(jiàn)新名詞的提出在現(xiàn)有知識(shí)無(wú)法提供解答的情況下為人們破解難題帶來(lái)了新思路，由此成為解決問(wèn)題的方法之一。然而，實(shí)際生活中畢竟不是理論研究。首先，二者在環(huán)境上就存在著差異。在實(shí)際生活中，一個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生通常由多重因素共同造就，區(qū)別于理論環(huán)境“不計(jì)阻力”等人為設(shè)定。我們無(wú)法在實(shí)際中直接否定某一個(gè)因素在整體中的作用，新名詞的提出或許有助于對(duì)單一因素的闡釋，卻很難兼顧整體。其次，問(wèn)題的多樣性也是造成差異的原因之一，實(shí)際生活中的難題可以從“人如何維持生命”延伸至“人為何活著〞”，可見(jiàn)覆蓋面之廣，故新名詞作為一種研究方法存在著局限，并不能適配所有的情況。最后，難題本身有事實(shí)判斷與價(jià)值判斷之分，個(gè)人的主觀性使一個(gè)問(wèn)題可以有多種不同的回答，于是提出新名詞的解法難以觸及全部。新的問(wèn)題便由此產(chǎn)生：面對(duì)難題，我們究竟應(yīng)該做何選擇？要加以肯定的是，提出新名詞不失為解決問(wèn)題的有效方法，但要以適配條件下的合理運(yùn)用為前提。也就是說(shuō)，面對(duì)問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)思考什么樣的解決方式可以使這個(gè)問(wèn)題獲得最佳解決？就如“萬(wàn)有引力”可以解決蘋(píng)果為何落下的疑問(wèn)，卻難以解釋人類為何會(huì)有攀上山巔、登上月球的決心。在找到適配解法的基礎(chǔ)上再進(jìn)行相應(yīng)的研究，才有可能達(dá)到事半功倍的效果。與此同時(shí)，人的力量是不可忽略的。新名詞的提出固然是理性的重要體現(xiàn)，也是解決問(wèn)題的一大手段，但不要忘了人類是有情感、有溫度的生命個(gè)體而非機(jī)器。在理性主義盛行的時(shí)代，面對(duì)難題，除了在理論作用下得到程序式的結(jié)論，我們也可以融入更多的情感，在面對(duì)一個(gè)嗷嗷待哺的孩子時(shí)，不選擇保全自身利益驅(qū)趕他，而選擇給他一個(gè)面包作為解決方案。博學(xué)之，審問(wèn)之，篤行之（65分）人類社會(huì)是螺旋式上升的。“上升”意味著人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步，“螺旋式”則表明這一發(fā)展與前進(jìn)的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，必定遭遇困難與挫折。如何應(yīng)對(duì)這些發(fā)展道路上的難題，就成了人們共同面對(duì)的課題。有人認(rèn)為，提出“新名詞”，有時(shí)可以幫助解決難題。所謂“新名詞”，通常指一種新的概念，一種新的理論體系，或一種新的學(xué)派，其往往與固有的常規(guī)不同，有著創(chuàng)新性與前瞻性。誠(chéng)然，提出新名詞的確是破解難題的一種途徑，往往在科學(xué)研究領(lǐng)域最為有效?？v觀整個(gè)科學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多實(shí)驗(yàn)性的發(fā)現(xiàn)皆建立在對(duì)舊有理論體系的辯證揚(yáng)棄之上。愛(ài)因斯坦提出的“相對(duì)論”原理就是不同于牛頓力學(xué)的一個(gè)新名詞，從而較好地解釋了微觀、高速、強(qiáng)引力場(chǎng)條件下的各種物理現(xiàn)象，極大地拓展了人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，“新名詞”的提出猶如另辟蹊徑，巧妙繞開(kāi)了障礙而直擊問(wèn)題，確實(shí)是破解難題的良策。然而，這種處理問(wèn)題的方法也有很大的局限性。我們必須承認(rèn)，并非生活中所有的問(wèn)題皆如科學(xué)理論般理性、嚴(yán)謹(jǐn)，而是充滿了感性與莫測(cè)。一個(gè)“新名詞”如果被證實(shí)為真，則往往具有普適性，難以被駁倒。而在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，法與人性、人倫的話題中，各種新名詞經(jīng)常涌現(xiàn)，似乎誰(shuí)都有理，又無(wú)法完全站住腳跟，也無(wú)法完全駁倒對(duì)方。這是人類理性境界的限制所致。普遍說(shuō)來(lái)，在日常生活的細(xì)枝末節(jié)處，當(dāng)個(gè)體面臨兩難抉擇時(shí)，也許會(huì)理性分析，也可能是感性占了上風(fēng)。無(wú)論如何都不太可能通過(guò)提出“新名詞”來(lái)解決問(wèn)題，這種局限是問(wèn)題對(duì)象的尺度差異所決定的。因此，我們不能盲目追求推陳出新，必須認(rèn)清解決難題所需的特質(zhì)與能力。無(wú)論是對(duì)已知還是未知的難題，我們都應(yīng)該做足前期的積累與準(zhǔn)備。掌握的知識(shí)不僅要有理性的，也要包含感性的經(jīng)歷與從他人處獲得的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是否創(chuàng)新，雄厚的知識(shí)積累都是必要的。同時(shí)，要對(duì)問(wèn)題有充分的剖析，直擊實(shí)質(zhì)，也就是所謂的“審問(wèn)”，從而選擇合適的解決方法。最重要的還是“篤行”，即鍥而不舍鉆研難題，于實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的想法，而非紙上談兵。真實(shí)世界紛繁復(fù)雜，難題亦層出不窮，我們不應(yīng)退卻而應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，調(diào)用博學(xué)、審問(wèn)、篤行這一有力武器，迎難而上，突破難題，為人類社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。難題的解決（63分）難題在科學(xué)領(lǐng)域和日常生活中處處可見(jiàn)。難題讓人們反復(fù)思考卻難得其解，抑或望洋興嘆而不知從何下手。人們發(fā)現(xiàn)提出一個(gè)新名詞有時(shí)是破解難題的一招妙手。在面對(duì)復(fù)雜未知的難題時(shí)，新名詞作為抽象概念明確了難題的核心所在，讓復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)化為一個(gè)名詞。如此人們?cè)谄平怆y題時(shí)有了清晰的著手點(diǎn)。同時(shí)新名詞也讓人們了解了具體的困難。故提出新名詞的確能幫助我們破解原本破解不了的難題。在實(shí)際生活中，解決難題絕非能以一招妙手便輕易破局。當(dāng)人們將所遇之事定義為難題時(shí)，往往充分認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的復(fù)雜性、未知性，或許是無(wú)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才讓難題的解決變得困難重重。提出新名詞固然簡(jiǎn)化了難題的復(fù)雜性與未知性，但在實(shí)際解決過(guò)程中人們無(wú)法逃避復(fù)雜和未知，只能直接面對(duì)，依然要以自己的智慧與力量去解決難題，以實(shí)際行動(dòng)去與難題對(duì)決。這是由“難題”的屬性決定的。此外，當(dāng)人們賦子原本客觀的事物以“難”之屬性時(shí)，解決難題的過(guò)程也必然伴隨著對(duì)畏難心理的克服過(guò)程。勇氣與信心常相伴時(shí)，人們才能在解決難題的旅途中堅(jiān)持自我，直面挑戰(zhàn)。更多時(shí)候，實(shí)際生活中的多元價(jià)值取向讓迎面而來(lái)的問(wèn)題難以尋求解法，不知何為解決之后的狀態(tài)，因而人們才將此類問(wèn)題歸難題?！豆防滋亍分袘n郁的王子曾在迷茫中有過(guò)獨(dú)白式的質(zhì)問(wèn)：“生存還是毀滅？”這是文藝復(fù)興時(shí)期面對(duì)宗教信仰不再神圣的現(xiàn)實(shí)下，人們總結(jié)的難題。每一種解決方法都在一種價(jià)值觀念下具有合理性，讓誠(chéng)心信任者忠誠(chéng)追隨。可當(dāng)社會(huì)觀念逐漸多元化時(shí)，人們于原本堅(jiān)信自我觀念的狀態(tài)中聽(tīng)見(jiàn)了更多的聲音、更多的理由。所以人們?cè)陔y題面前徘徊不定，不是真的不會(huì)，而是不知道以何種方式解決，解決之后又會(huì)如何也尚不明晰。這又怎么是一個(gè)新名詞能夠輕易解決的呢？進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人解決難題本就是人之主體性的彰顯。身處世界中的人們必然要去追尋與擁抱無(wú)數(shù)的未知，以在這原本未知的世界尋得已知。待解決的難題自帶未知屬性，而我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中其實(shí)也是在實(shí)現(xiàn)自我。誠(chéng)然解決難題難以用簡(jiǎn)單行溝來(lái)概述，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)