【聊齋志異“人鬼戀”故事類(lèi)型、特點(diǎn)及其文化價(jià)值分析10000字（論文）】

1緒論《聊齋志異》“人鬼戀”故事類(lèi)型、特點(diǎn)及其文化價(jià)值分析摘要《聊齋志異》作為一部以人鬼戀最為突出的小說(shuō)集，包含現(xiàn)實(shí)生活的許多方面，提出了大量的社會(huì)問(wèn)題，展現(xiàn)了作者獨(dú)特的態(tài)度。在全書(shū)中篇幅最多是有關(guān)愛(ài)情主題的作品，＂人鬼戀＂的主題雖然是描述人鬼相戀，但其背后再現(xiàn)的是作家的獨(dú)到體驗(yàn)，同時(shí)更蘊(yùn)含著作家豐富的思想。凡間男子和女鬼的婚戀情節(jié)的敘述，展示了蒲松齡的深層情愛(ài)思想與現(xiàn)實(shí)思想。本文將選取其中的“人鬼戀”主題進(jìn)行研究和分析，本文將分析《聊齋志異》“人鬼戀”的起源與類(lèi)型以及特點(diǎn)，并對(duì)“人鬼戀”故事中女鬼“理想化”手法進(jìn)行分析，以此展現(xiàn)《聊齋志異》的獨(dú)到的歷史文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；蒲松齡；“人鬼戀”；類(lèi)型；特點(diǎn)；歷史文化價(jià)值1緒論 12人鬼戀故事淵源 22.1人鬼戀產(chǎn)生及其發(fā)展 22.2人鬼戀故事界定 23《聊齋志異》“人鬼戀”故事類(lèi)型 43.1“自薦枕席型” 43.2“兩情相悅型” 54《聊齋志異》“人鬼戀”故事特點(diǎn) 64.1超越時(shí)空，愛(ài)情至上 64.2亦真亦幻，語(yǔ)言浪漫 64.3《聊齋志異》人鬼戀與人神戀的比較 74.3.1封建環(huán)境下的性幻想 74.3.2女性命運(yùn)的強(qiáng)烈對(duì)比 75《聊齋志異》“人鬼戀”故事的歷史文化價(jià)值 95.1進(jìn)步婚戀觀的宣揚(yáng) 95.2關(guān)注謳歌女性之美 106結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 131緒論清代文學(xué)巨豪蒲松齡的《聊齋志異》在中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)界一直備受關(guān)注，該小說(shuō)講述了大量的人與妖、狐、鬼等異類(lèi)的情感故事。據(jù)明確統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中的“人鬼戀”故事有《水莽草》、《蓮香》、《巧娘》、《林四娘》、《魯公女》、《連鎖》、《公孫九娘》等十八篇作品。追溯人鬼戀故事的根源，可至魏晉南北朝時(shí)期。人鬼戀故事在中國(guó)志怪小說(shuō)中占據(jù)著相當(dāng)大的比重，尤其是在魏晉時(shí)期的人鬼戀故事篇幅都比較短小，故事情節(jié)也相對(duì)簡(jiǎn)單，人物塑造也不夠詳細(xì)，所以到了隋唐時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人鬼戀故事作品開(kāi)始了高度發(fā)展，并且擁有了獨(dú)特的思想內(nèi)涵，隋唐時(shí)期的人鬼戀故事集中在《太平廣記》、《廣異記》等作品中。到了宋元時(shí)期，人鬼戀作品較隋唐時(shí)期并無(wú)太大的發(fā)展，了，世俗化傾向大大加深，出現(xiàn)了很多勸誡說(shuō)教的故事。到了明清時(shí)期及蒲松齡筆下，人鬼戀小說(shuō)才有了新的高度發(fā)展。其中最突出、最優(yōu)秀的作品當(dāng)然就是蒲松齡的《聊齋志異》。20世紀(jì)之前，國(guó)外對(duì)《聊齋志異》的研究主要是進(jìn)行翻譯和介紹，因?yàn)椤读凝S志異》的高文學(xué)性和有趣性，《聊齋志異》面世之初就產(chǎn)生了很多版本，有研究者統(tǒng)計(jì)：“《聊齋》的版本，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，古今中外約有180多種，其中古籍版本50多種，現(xiàn)代版本60多種，外文版本60多種（注:多為單篇）。”駱偉.試論《聊齋志異》版本系統(tǒng)[J].圖書(shū)與情報(bào)，2008:124.“在柴田天馬的《和譯聊齋志異》再版的大正十五年（1926），日本中國(guó)文學(xué)大觀刊行會(huì)在其出版的《中國(guó)文學(xué)大觀第12卷》中，收錄了由田中貢太郎翻譯、公田連太郎注釋的《聊齋志異》，該譯本也翻譯了34篇作品。田中貢太郎出生在日本高知縣，年輕時(shí)曾跟船去過(guò)中國(guó)、朝鮮等地的港口，他喜愛(ài)中國(guó)古典小說(shuō)，尤其愛(ài)讀各個(gè)時(shí)期的傳奇小說(shuō)”。[日]田中貢太郎.貢太郎見(jiàn)聞録[M].大阪：大阪每日新聞社，1926.根據(jù)以上資料的整合與閱讀，本文的主要內(nèi)容是對(duì)《聊齋志異》中的人鬼戀故事作出考察，本論文的主要內(nèi)容歸納如下：第一部分，結(jié)合文獻(xiàn)史料探討人鬼戀故事起源與《聊齋志異》中的人鬼戀故事。第二部分，主要從女鬼的動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)人鬼戀故事的基本類(lèi)型加以劃分，并歸納人鬼戀故事的特點(diǎn)。第三部分，結(jié)合文獻(xiàn)史料并在上一章的基礎(chǔ)上探討《聊齋志異》人鬼戀的歷史文化價(jià)值。2人鬼戀故事淵源2人鬼戀故事淵源2.1人鬼戀產(chǎn)生及其發(fā)展人鬼戀故事在中國(guó)志怪小說(shuō)中占據(jù)著相當(dāng)大的比重，尤其是在魏晉志怪小說(shuō)中更有著大量的呈現(xiàn)。例如：《搜神記》、《搜神后記》中我們都能尋找到精彩絕倫的人鬼戀故事。但總的來(lái)說(shuō)，魏晉時(shí)期的人鬼戀故事篇幅都比較短小，故事情節(jié)也相對(duì)簡(jiǎn)單，人物塑造也不夠詳細(xì)，所以到了隋唐時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，政治趨于穩(wěn)定并且文化逐漸繁榮，人鬼戀故事作品開(kāi)始了高度發(fā)展，并且擁有了獨(dú)特的思想內(nèi)涵，隋唐時(shí)期的人鬼戀故事進(jìn)一步發(fā)展，《太平廣記》、《廣異記》等作品中皆有優(yōu)秀的人鬼戀故事，它不但繼承了魏晉時(shí)期人鬼戀故事的題材和情節(jié)設(shè)置，還有了新的發(fā)展，那就是更加曲折的故事情節(jié)、更加詳細(xì)生動(dòng)鮮明的人物形象以及更加深刻豐富的思想內(nèi)涵。到了宋元時(shí)期，由于社會(huì)的影響，人鬼戀作品較隋唐時(shí)期并無(wú)太大的發(fā)展，反而濃重的情感意蘊(yùn)變得單薄了，世俗化傾向大大加深，出現(xiàn)了很多勸誡說(shuō)教的故事。對(duì)于這一時(shí)期的人鬼戀故事，我們可以從《青瑣高議》、《夷堅(jiān)志》等作品中尋找。到了明清時(shí)期及蒲松齡筆下，人鬼戀小說(shuō)才有了新的高度發(fā)展。這一時(shí)期的代表作品如《剪燈新話》、《剪燈余話》等。其中最突出、最優(yōu)秀的作品當(dāng)然就是蒲松齡的《聊齋志異》?！读凝S志異》中多姿多彩的人鬼戀故事表達(dá)了作者對(duì)理想愛(ài)情的贊美與渴望、更寄托了其想要掙脫封建禮法制度舒服的決心。元末明初，隨著漢族重新建立中央政權(quán)，社會(huì)文化進(jìn)入到新的發(fā)展時(shí)期，神魔小說(shuō)大量出現(xiàn)，從而推動(dòng)了“人鬼戀”故事的創(chuàng)作。清朝的各類(lèi)小說(shuō)均有佳作面世，“人鬼戀”故事也迎來(lái)了繁榮發(fā)展，最終出現(xiàn)了《聊齋志異》這樣的經(jīng)典作品。2.2人鬼戀故事界定人鬼戀，講的是人鬼戀愛(ài)或結(jié)婚的故事，人鬼戀突破陰陽(yáng)阻隔，跨越生死，令人動(dòng)人?！读凝S志異》以豐富的情節(jié)和內(nèi)涵將人鬼戀故事推向了高峰。這些人鬼戀故事不僅傳達(dá)出了作者對(duì)永恒愛(ài)情的贊美與渴望?！叭斯響佟本褪且匀祟?lèi)與去世的人或去世的人的魂魄發(fā)生戀愛(ài)、結(jié)婚等情節(jié)為主要內(nèi)容的故事。這類(lèi)故事憑借著它的極真、極幻性，離奇動(dòng)人的故事情節(jié)，自由的戀愛(ài)觀念吸引了大量的讀者。據(jù)有關(guān)資料記載，我國(guó)最早的“人鬼戀”故事出自于曹丕的《列異傳》，該部著作中的《談生》一文便是我國(guó)最早的人鬼戀故事。這本著作講述了一個(gè)名叫談生的書(shū)生和女鬼結(jié)為夫妻的故事，但談生打破了二者之間的約定，導(dǎo)致了女鬼的果斷離開(kāi)。但最終男子找到了女鬼的墳?zāi)?，結(jié)為了墓中夫妻。“人鬼戀”故事情節(jié)有著一定的共同點(diǎn)。比如男子一開(kāi)始遇到女鬼，雖然男子并不認(rèn)識(shí)女鬼，也并不知道女子為鬼，但他以前可能幫助過(guò)女鬼，或者只是一面之緣。但女子的賢惠與無(wú)私付出感動(dòng)了男子，二者相戀直至結(jié)婚；或者是女鬼利用自己的能力幫助男子過(guò)上了錦衣玉食的生活，但因種種原因女鬼的身份被識(shí)破，二者的和諧生活受到了一定的沖擊；男子在女鬼的引導(dǎo)下，通過(guò)各種方式使女鬼還陽(yáng)，二者結(jié)婚并幸福的繼續(xù)生活。也有女鬼依舊以鬼的身份與男子繼續(xù)生活；女鬼身份暴露主動(dòng)或被動(dòng)離開(kāi)男子，有時(shí)自己離開(kāi)，有時(shí)帶走孩子。人們對(duì)于女鬼的態(tài)度總體來(lái)說(shuō)是同情的，故事中的女鬼并無(wú)血肉之身，空有對(duì)凡間男子愛(ài)戀的無(wú)私的愛(ài)。這樣的設(shè)定一定程度體現(xiàn)了古時(shí)女子社會(huì)地位低下的歷史背景，不但表達(dá)了人們對(duì)永恒無(wú)私毫無(wú)理由的愛(ài)情的追求，也展現(xiàn)了人們對(duì)女性地位以及命運(yùn)的關(guān)注。3《聊齋志異》“人鬼戀”故事類(lèi)型3《聊齋志異》“人鬼戀”故事類(lèi)型《聊齋志異》的人人鬼戀故事在一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，古往今來(lái)的文學(xué)作品中，我們不難找到大量的有關(guān)年輕男女追求自由戀愛(ài)的故事。到了蒲松齡所處的時(shí)期，他所創(chuàng)造的人鬼婚戀故事，不但繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，而且對(duì)男女追求愛(ài)情自由的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。人鬼戀中的女鬼都是具有典型意義的女性形象，人鬼戀故事的分類(lèi)就可以以女鬼的動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)。本文從女鬼的動(dòng)機(jī)入手，將“人鬼戀”故事分為“自薦枕席型”，“兩情相悅型”及其他型。3.1“自薦枕席型”聊齋志異以其豐富多彩、離奇曲折的情節(jié)和出神入化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，描寫(xiě)了眾多男女跨越生死界限，人鬼相遇、相知、相愛(ài)乃至結(jié)合。在蒲松齡的筆下，男男女女都把愛(ài)情放在至高無(wú)上的位置上，作者樸素而又濃郁的愛(ài)情觀，有著很大的進(jìn)步意義?！白运]枕席型”的“人鬼戀”故事在《聊齋志異》中占據(jù)著不小的比重，這一故事類(lèi)型的基本特點(diǎn)是女鬼往往主動(dòng)的來(lái)到她們的戀人身邊，主動(dòng)并勇敢的向戀人表達(dá)自己的情意，無(wú)論她們是出于愛(ài)慕還是出于求助，在面對(duì)戀人時(shí)，她們的表現(xiàn)都是非常主動(dòng)的?！堵櫺≠弧?、《蓮香》、《魯公女》、《伍秋月》、《呂無(wú)病》、《嘉平公子》都屬于女性主導(dǎo)型的“人鬼戀”故事篇目。在“自薦枕席型”的基礎(chǔ)上，又可以劃分為女鬼們來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界自薦的方式和通過(guò)夢(mèng)境形式向男主人公自薦的方式。前者的篇目有：《聶小倩》、《蓮香》、《林四娘》、《呂無(wú)病》。后者的篇目有：《伍秋月》。《聊齋志異》的女鬼們來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界自薦時(shí)，男主人公通常都在居室獨(dú)處，女鬼們悄然而至。比如《聶小倩》中的女主人公聶小倩是在半夜寧采臣獨(dú)處時(shí)，主動(dòng)現(xiàn)身“緩待同行”?！斑^(guò)齋欲入，卻退，徘徊戶外，似有所懼。生呼之”。蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ]．上海：上海古籍出版社，2011:66.女鬼們通過(guò)夢(mèng)境形式自薦的方式相比于前者更加含蓄委婉，更能讓男人公們接受，比如《伍秋月》一文，伍秋月在得知三十年后嫁給王鼎的時(shí)候，“急開(kāi)目，則少女如仙，儼然猶在抱也。見(jiàn)生醒，頗自愧怯。生雖知非人，意亦甚得，無(wú)暇問(wèn)訊，直與馳驟。王亦喜，復(fù)求訖事。但女既起，則遺泄流離，沾染茵褥?！逼阉升g著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:23.這是通過(guò)夢(mèng)境向男主人公自薦的方式。蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ]．上海：上海古籍出版社，2011:66.蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:23.《聊齋志異》中還有為了報(bào)恩而登門(mén)自薦的人鬼戀故事。比如說(shuō)《聊齋志異》中的《聶小倩》、《魯公女》。《聶小倩》中的女鬼聶小倩是為了報(bào)答寧采臣將其“囊妾朽骨，歸葬安宅”的信義而登門(mén)自薦，通常來(lái)說(shuō)，為了報(bào)恩而登門(mén)自薦的女鬼都能與自己的戀人終成眷屬，有著比較圓滿的結(jié)局。比如聶小倩就與寧采臣人鬼相戀，突破界限，結(jié)成幽婚，且為其生子，生活美滿且幸福。3.2“兩情相悅型”這類(lèi)故事的代表作品有《宦娘》和《連鎖》。書(shū)生溫如春擅長(zhǎng)彈琴，偶遇趙姓少女，被其外貌打動(dòng)，求親卻未成功，后來(lái)溫如春到葛公家彈琴，他的琴聲打動(dòng)了葛女良工，但葛公嫌棄穩(wěn)如春家境貧寒，拒絕了溫如春的求婚。葛家后來(lái)想把良工許配給劉公子，但因劉公子遺落女鞋和葛公在溫如春書(shū)房看到女兒的詩(shī)詞的奇特事件，終于同意將女兒許配給溫如春。溫如春與良工完婚以后，常常能從書(shū)房聽(tīng)到琴不彈自響的情況，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是趙宦娘所為，這才知道宦娘是鬼，她欽佩溫如春的琴藝，為了求溫如春為她彈奏一曲因此努力幫助心上人實(shí)現(xiàn)了自己愿望。無(wú)私奉獻(xiàn)型的故事通常男女雙方之間兩情相悅，沒(méi)有世俗的束縛，男子或知道女子是鬼，或事后知道女子是鬼但毫不在意。通常有著較為圓滿的結(jié)局。除了“兩情相悅”型以外，《聊齋志異》還有其他的類(lèi)型，比如《聊齋志異》中常安排兩位女性圍繞一個(gè)男性進(jìn)行婚戀，這就是“兩女一夫型”，在《小謝》和《蓮香》均有體現(xiàn)?！渡徬恪分猩徬愫屠钍舷群蠓躺Ｉ?，但二者的態(tài)度是完全相反的，蓮香會(huì)竭盡所能不傷害桑生的身體，李氏卻不會(huì)拒絕桑生的要求，導(dǎo)致桑生的身體日益受損?！渡徬恪分欣钍系亲运]于桑生，自稱(chēng)“妾良家女，姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼?！逼阉升g著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:88.“生喜。握其手，冷如冰，問(wèn)：‘何涼也？’曰：‘幼質(zhì)單寒，夜蒙霜露，那得不爾”?！都纹焦印分袦丶?“顧君欲得美女子，妾亦欲得美丈夫。各遂所愿足矣，人鬼論焉”。蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:62蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:88.蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:62.4《聊齋志異》“人鬼戀”故事特點(diǎn)4《聊齋志異》“人鬼戀”故事特點(diǎn)本文對(duì)《聊齋志異》中的“人鬼戀”進(jìn)行了分類(lèi)與總結(jié)，將此類(lèi)故事的特點(diǎn)分別從“超越時(shí)空，愛(ài)情至上”“極真極幻，語(yǔ)言浪漫”進(jìn)行歸納和總結(jié)。4.1超越時(shí)空，愛(ài)情至上在《聊齋志異》的創(chuàng)作中，本與人間無(wú)瓜葛的女鬼和人類(lèi)社會(huì)卻有著密切的聯(lián)系。她們有著凡間女子一樣的思想與感情，甚至于男主人公可以一起過(guò)人間的世俗生活。這類(lèi)作品的女鬼通常都有復(fù)生、還魂等本領(lǐng)，因此基本上沒(méi)有悲劇性的結(jié)局，這就讓故事的愛(ài)情色情變得越發(fā)的無(wú)堅(jiān)不摧。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情與理想的愛(ài)情的問(wèn)題，作者很大程度上寄托了自己的理想，表達(dá)了愛(ài)情力量用不可摧的理念，《聊齋志異》中“人鬼戀”的愛(ài)情描寫(xiě)是精妙絕倫、前無(wú)古人的。這一特點(diǎn)使這些作品變成了善美人性和真摯愛(ài)情的頌歌?！读凝S志異》中的男主人公通常都是貧窮且落魄的書(shū)生，與其相遇的多為美艷的女鬼，貧窮落魄的書(shū)生與美艷的女鬼相遇之后一般都可以通過(guò)女鬼的幫助實(shí)現(xiàn)自己的人生理想或是改善自己的現(xiàn)實(shí)生活，女鬼也可以在書(shū)生那里獲得自己缺少的感情與關(guān)懷。蒲松齡筆下的女鬼的命運(yùn)都是比較凄慘的，有的在人間被污蔑致死,有的甚至死后還慘遭威脅，只能并非本意的危害他人。她們不愿就這么白白的受屈辱、被迫做壞事，所以只能向人類(lèi)求助，得到人類(lèi)的幫助后，因感恩而發(fā)生愛(ài)情。以《聶小倩》為例，聶小倩，“十八夭殂，葬寺側(cè)，輒被妖物威脅，歷役賤務(wù)；腆顏向人，實(shí)非所樂(lè)”。蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:23.她被迫使危害人類(lèi)，通常用錐子刺他人的足心，或投之以“金”，拿走人類(lèi)的心肝，使人如此死去，“閱人多矣”蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:120.。但遇到寧采臣這樣“性慷爽自重，生平無(wú)二色”蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:50.的人，不受她害，蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:23.蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:120.蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:50.4.2亦真亦幻，語(yǔ)言浪漫《聊齋志異》中的人鬼戀的是非常豐富和深刻的，作者最初創(chuàng)作這些作品時(shí)，一定程度上寄托了自己的的愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)理想，但是理想與現(xiàn)實(shí)總是有沖突的，理想與現(xiàn)實(shí)的撞擊，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判就從側(cè)面反映了出來(lái)，所以聊齋志異的人鬼戀有著亦真亦幻的特點(diǎn)?！读凝S志異》“人鬼戀”故事中在意境的塑造上，常常采用以虛映實(shí)的手法，語(yǔ)言十分浪漫。例如《連鎖》中連鎖“挑弄弦索，作《焦窗零雨》之曲，酸人胸臆；楊不忍卒聽(tīng)，則為《曉苑鸞聲》之調(diào)。頓覺(jué)心懷舒適”。蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:106.蒲松齡著，張友鶴輯校．聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2011:106.4.3《聊齋志異》人鬼戀與人神戀的比較《聊齋志異》中不但有大量描寫(xiě)人鬼之戀的故事，也有中國(guó)的人神之戀的故事。將人鬼戀與人神戀進(jìn)行綜合對(duì)比分析有利于更好的認(rèn)識(shí)兩類(lèi)題材的特點(diǎn)。4.3.1封建環(huán)境下的性幻想作者蒲松齡生活的清代初期，受程朱理學(xué)影響，女性的貞潔是十分重要的，這就要求女性在性行為上有著嚴(yán)格的限制，為保證女性的貞潔，許多封建家長(zhǎng)不惜將少女圈禁在家中，女子出現(xiàn)于社交場(chǎng)合的概率少之又少，結(jié)合史料記載，我們可以得知蒲松齡長(zhǎng)期處于一種封建的壓抑性行為的狀態(tài)中，因此性幻想是排解他苦悶的最好的武器?！读凝S志異》中的人鬼戀和人神戀都是蒲松齡性幻想的具體呈現(xiàn)。在一些故事中，我們甚至能發(fā)現(xiàn)蒲松齡本人的身影。以《五通》為例，“設(shè)帳于淮，館縉紳園，夜既深，僮仆盡散，輒吊孤影”蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：492.，恰好此刻，女鬼出現(xiàn)，解決了他的生理需要，文中的書(shū)生與蒲松齡的境遇非常的相似，因此文中許多心理活動(dòng)都是蒲松齡的自我寫(xiě)真，如“輒吊孤影”蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：88.蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：492.蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：88.蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：492.在此類(lèi)故事中，我們還能發(fā)現(xiàn)，文中的女性通常都是很主動(dòng)的，“暗中以纖手探入，輕廿脛骨”蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：8.，“下探隱處”蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：86蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：8.蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：86.4.3.2女性命運(yùn)的強(qiáng)烈對(duì)比人鬼戀的女性形象皆有著濃重的悲劇式的命運(yùn)，她們的悲劇命運(yùn)讓讀者們都深感同情，如命運(yùn)多舛的聶小倩，“葬于寺側(cè)，被妖物威脅，歷役賤務(wù)，腆顏向人”。蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：54蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：54.而人神戀中的女性形象則有著完全不同乃至相反的人生。她們通常出身較好，養(yǎng)尊處優(yōu)，盡享榮華富貴，與人鬼戀中的女性形象有著非常強(qiáng)烈的對(duì)比效果。與仙女們產(chǎn)生戀愛(ài)關(guān)系的男性面對(duì)的是數(shù)不清的財(cái)富。《羅剎海市》的馬驥進(jìn)入海市之后，所受的待遇前所未有：“珊瑚之床飾以八寶，帳外流蘇綴明珠如斗大，衾褥皆香軟。天方曙，奔入滿側(cè)。生起，趨出朝謝。拜為駙馬都尉。以其賦馳傳諸海。諸海龍君，皆專(zhuān)員來(lái)賀，爭(zhēng)折簡(jiǎn)招駙馬飲”。蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：155.與其在羅剎國(guó)中受到的待遇截然不同，“賜八尺珊瑚一株，龍腦香一貼，明珠百粒，八寶嵌金合一雙”。蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：157蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：155.蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：157.總之，《聊齋志異》中的人鬼戀和人神戀故事共通之處就是被壓抑的性幻想、性沖動(dòng)。差異之處在于女性的命運(yùn)有著極大地差別，并從中反應(yīng)了作者的人生觀點(diǎn)，那就是對(duì)自身命運(yùn)的嘆息和對(duì)榮華富貴的羨慕。5《聊齋志異》“人鬼戀”故事的歷史文化價(jià)值5《聊齋志異》“人鬼戀”故事的歷史文化價(jià)值魏晉南北朝時(shí)期和唐傳奇時(shí)期的人鬼戀作品中常常可以發(fā)現(xiàn)女鬼危害人類(lèi)的故事。特別是由妖怪化成的女妖，更是害人不淺，為什么女鬼的形象如此的一致？那是因?yàn)槟切┳髌范际侨鐚?shí)記錄著民間的傳言，或者是想要利用作品進(jìn)行說(shuō)教勸誡，所以女鬼害人的傳統(tǒng)觀念在那些作品中變得根深蒂固。寫(xiě)人與女“鬼”婚戀的作品中,多有女“鬼”害人為祟的故事，特別是由各種精怪幻化成的女子即女妖，更常常以害人精的形象出現(xiàn)。因?yàn)槟切┳髡呋蚴侨鐚?shí)記錄傳聞，或是借作品以行勸喻，故而擺脫不了對(duì)于“鬼”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的羈絆。而在《聊齋志異》中，除少數(shù)作品如《畫(huà)皮》、《黎氏》有害人的情節(jié)出現(xiàn)，絕大多數(shù)女鬼的形象都是作者表達(dá)情愛(ài)理想的工具，《聊齋志異》中的“人鬼戀”故事，在故事情節(jié)、人物塑造等方面一定程度上反映了蒲松齡的婚戀觀?！叭斯響佟睂?shí)際上是一種不對(duì)等關(guān)系的典型代表，女鬼形象“理想化”的塑造的這種手法反映了古時(shí)女子地位低下，女子是男子“附屬品”的悲哀社會(huì)現(xiàn)實(shí)。5.1進(jìn)步婚戀觀的宣揚(yáng)《聊齋志異》中的女鬼通常都是美麗乃至妖艷的，他們除了有著凡間女子的美貌，還具備普通女子所沒(méi)有的才識(shí)膽略和可以幫助男主人公的本領(lǐng)。她們吃苦耐勞又十分善良，不嫌棄男主人公的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，不以世俗的要求來(lái)給男主人公增添煩惱，反而她們會(huì)用自己自身的法術(shù)來(lái)幫助男主人公，或是讓他們完成理想，或是讓他們過(guò)上富足的生活，或是為男主人公承擔(dān)勞務(wù)。除此之外，這些美麗的女鬼對(duì)待男主人公都是非常主動(dòng)的，她們與男主人公的愛(ài)情不是一見(jiàn)鐘情，而是立即結(jié)合，揭開(kāi)了女性羞澀的面紗，筆者認(rèn)為這樣的寫(xiě)法實(shí)屬開(kāi)明開(kāi)創(chuàng)之舉，令人深思?！读凝S志異》中的男主人公往往都是清貧的書(shū)生，遇到了美麗的女鬼之后，無(wú)論是精神生活還是物質(zhì)生活都得到了極大的安慰。林語(yǔ)堂先生曾對(duì)這樣的愛(ài)情故事做了一段很值得深思的評(píng)價(jià)：“當(dāng)蠟燭即將燃盡，書(shū)生昏昏欲睡之時(shí)，他聽(tīng)到絲綢衣服作響，睜眼一看是位十六七歲的嫻靜少女。一雙渴望的眼睛，一副安詳?shù)纳裆?，她在看著他笑。他通常是一位熱情的女子。我相信這些故事必定是那些寂寞的書(shū)生依照自己的愿望編造出來(lái)的。然而她通過(guò)各種把戲給書(shū)生帶來(lái)金錢(qián)，幫助他們擺脫貧困。書(shū)生病了，她精心服侍，直至痊愈。其溫柔的程度，超過(guò)了一般的現(xiàn)代護(hù)士”。林語(yǔ)堂.中國(guó)人[M].郝志東.沈益洪譯.杭州:浙江人民出版社.1988林語(yǔ)堂.中國(guó)人[M].郝志東.沈益洪譯.杭州:浙江人民出版社.1988:12.作者運(yùn)用獨(dú)特的的敘事手法，描述了一批面對(duì)愛(ài)情真誠(chéng)、執(zhí)著、勇敢的男女主人公，從這些人物的塑造上，我們能看出蒲松齡的婚戀觀是男女平等和十分自由的。在《連城》中，連城將她和喬生的愛(ài)情視為自己的一切，一旦感情受阻，就深受打擊臥床不起，同樣，喬生為了連城可以殉情，男女雙方都非常鐘情于彼此，反映了作者男女平等的思想，這在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)是很有進(jìn)步意義的。古時(shí)中國(guó)講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)、包辦婚姻，自由的戀愛(ài)自然是不可能的，但蒲松齡筆下的男男女女卻可以因萍水相逢而自然結(jié)合，蒲松齡的用意就是希望世人能夠追求自己的真摯的幸福，是對(duì)傳統(tǒng)封建的婚姻制度的反抗。5.2關(guān)注謳歌女性之美《蓮香》中李氏登門(mén)自薦于桑生，自稱(chēng)“妾良家女，姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼”?！都纹焦印分袦丶浴邦櫨妹琅?，妾亦欲得美丈夫。各遂所愿足矣，人鬼何論焉?”蒲松齡著，張友鶴輯校聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海:上海古籍出版社,2011:90.蒲松齡著，張友鶴輯校聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海:上海古籍出版社,2011:90.連鎖與楊于畏相交，“與談詩(shī)文，慧黠可愛(ài)，剪燭西窗，如得良友”蒲松齡著，張友鶴輯校聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海:上海古籍出版社,2011:80.蒲松齡著，張友鶴輯校聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海:上海古籍出版社,2011:80.秋容與小謝爭(zhēng)相與陶生學(xué)習(xí)寫(xiě)字，竟引發(fā)兩者之間的妒意，并且一改此前對(duì)陶生的態(tài)度，“二女由此師事生，坐為抓背，臥為按股，不惟不敢侮，爭(zhēng)媚之”,蒲松齡著，張友鶴輯校聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海:上海古籍出版社,2011:78.蒲松齡著，張友鶴輯校聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海:上海古籍出版社,2011:78.蒲松齡對(duì)于女鬼的形象塑造分為兩個(gè)層次，第一是外在美，他在描繪女性外貌時(shí)妙語(yǔ)連珠，繪聲繪色。李氏:“見(jiàn)流秀曼”，聶小倩“仿佛艷絕”，小謝、秋容“并皆姝麗”,伍秋月“容華端妙”。作者僅用寥寥幾筆就能將-一個(gè)絕世佳人呈現(xiàn)于讀者眼前。相比外在美，蒲松齡更為看重的是女子內(nèi)在的美德，他對(duì)這種內(nèi)在美是不惜筆墨予以頌揚(yáng)?；履飵椭鷾厝绱撼删突橐觯砸患褐貓?bào)知音之情:連鎖為救桑生赴三山采藥:小謝為救陶生，不懼路程遙遠(yuǎn)、自身受傷。這些女性的行為都反映出其內(nèi)在的善良、勇敢、成人之美的品德，作者對(duì)此進(jìn)行頌揚(yáng)，表達(dá)出自己心目中理想女性應(yīng)具備的特征。6結(jié)論6結(jié)論蒲松齡的《聊齋志異》的“人鬼戀”故事雖然篇幅比重不多，但在中國(guó)文學(xué)史上的愛(ài)情婚戀故事中占據(jù)著很重要的位置，作者借“人鬼戀”抒發(fā)自己的愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)理想。蒲松齡在這樣的故事中倡導(dǎo)婚戀自由、倡導(dǎo)女性主動(dòng)無(wú)疑是有著很大的進(jìn)步意義的，他塑造了一系列美麗又有才華膽識(shí)的異類(lèi)女性形象，對(duì)她們給予了毫不吝嗇的贊美與感嘆，這在文學(xué)上有著極高的欣賞價(jià)值。與此同時(shí)，作者更是傳達(dá)出了男女平等和鼓勵(lì)女性自由進(jìn)步的開(kāi)明先進(jìn)思想，作者的思想大大高過(guò)于同時(shí)代的作家。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建禮教的束縛與局限，蒲松齡的反抗意識(shí)和開(kāi)明思想一定程度上仍舊收到了壓抑，雖然《聊齋志異》的“人鬼戀”故事有著男女平等、戀愛(ài)自由的進(jìn)步的觀點(diǎn)，但不對(duì)等關(guān)系仍舊存在于故事之中。文中的女鬼通常都是依附于男子的，他們的地位仍舊是不平等的。在蒲松齡的“人鬼戀”故事中，女鬼常常都是自愿來(lái)到男主人公身邊，不求任何回報(bào)，一起形成了不對(duì)等的關(guān)系。我們可以仔細(xì)觀察《聊齋志異》中與男子結(jié)為夫妻的女鬼們，可以發(fā)現(xiàn)她們都不約而同的從妖艷主動(dòng)的美女變成了堅(jiān)守貞潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)女性。完成了從鬼到人的轉(zhuǎn)變，她們會(huì)變得和人間普通女子相差不大，逐漸失去了自我，習(xí)慣去依賴(lài)男主人公，盡管是男主人公深深地依賴(lài)著自己。她們?cè)谑浪咨钪行⌒囊硪淼幕钪饾u變成了格外看重他人意見(jiàn)的高度敏感的人格。她們不但心甘情愿的把自己降為男性的附屬品，甚至在不平等的婚戀關(guān)系中表現(xiàn)的比男主人公更為主動(dòng)，這種關(guān)系就是不對(duì)等的關(guān)系。在一夫多妻的婚姻關(guān)系實(shí)現(xiàn)后，蒲松齡讓這種不對(duì)等關(guān)系變得更加不對(duì)等，那就是讓男主人公得到自己想要的以后讓女鬼們悄悄地消失在凡間社會(huì)?！读凝S志異》中的人鬼戀故事可以看出文中的男性有把女鬼塑造成符合自己需求的女人的渴望與需求。用德國(guó)女權(quán)主義神學(xué)批判作家溫德?tīng)柕脑拋?lái)說(shuō)就是：“通過(guò)丈夫給妻子下定義”。(德)E.M.溫德?tīng)?女性主義神學(xué)景觀[M].刁承俊譯.北京:生