四川省廣安市岳池縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史6月月考試題含解析

PAGE11-四川省廣安市岳池縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史6月月考試題（含解析）1.古代雅典社會口傳特征貫穿于學(xué)問的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中，政治生活很大程度上也依靠口頭辯論。從決議在議事會提出，經(jīng)過公民大會上的辯論，到最終形成決議，幾乎都是口頭進(jìn)行。這一現(xiàn)象A.弱化了雅典的政治理性 B.推動了智者運(yùn)動的興起C.使雅典缺乏法律的保障 D.源于雅典公民素養(yǎng)欠缺【答案】B【解析】【詳解】口傳以及口頭辯論在雅典的社會生活中意義重大，這種對辯論術(shù)重視的現(xiàn)象促進(jìn)了特地教授類似學(xué)問群體的興起，即智者運(yùn)動興起，B正確；重視辯論并不會減弱雅典的政治理性，反而更加追求邏輯、理性，解除A；題干與雅典法律無關(guān)，解除C；雅典城邦政治下，公民素養(yǎng)較高，解除D。2.柏拉圖認(rèn)為“美”和德行一樣，也是因適度、調(diào)和、有序才會存在。一件藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)像人的形體一般，頭、軀體和四肢都以一個理念使其具有朝氣，使其統(tǒng)一。真正的“美”應(yīng)當(dāng)是智力的而非形體的美。這集中體現(xiàn)出柏拉圖A.追求人的智力與形體的統(tǒng)一 B.認(rèn)為“美”是人的終極追求C.主見“思想是萬物的尺度” D.強(qiáng)調(diào)理性對于人的重要作用【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干可知，柏拉圖認(rèn)為“美”并非是形體上的美，而是依靠智力的理性推斷，是一種適度、有序的狀態(tài)，體現(xiàn)了理性對人的重要性，故D項正確；題干未強(qiáng)調(diào)智力與形體的統(tǒng)一，解除A項；柏拉圖重視道德與理性，并非將“美”作為終極追求，解除B項；“思想是萬物的尺度”是智者運(yùn)動代表普羅塔戈拉的思想，解除C項。故選D。3.1346年，歐洲鼠疫大流行，教會漸漸同意尸檢以查明死因。1543年，維薩里出版《人體構(gòu)造》，依據(jù)解剖事實指出，天主教義里所說的幫助耶穌復(fù)活的“復(fù)活骨”不存在。1564年，重壓之下的維薩里去耶路撒冷“謝罪”。這些歷史現(xiàn)象A.說明白宗教改革的困難曲折 B.奠定了生命科學(xué)的探討基礎(chǔ)C.沖擊了羅馬教廷的神圣統(tǒng)治 D.摧毀了封建神學(xué)的創(chuàng)世理論【答案】C【解析】【詳解】教會被迫同意尸檢，維薩里出版的《人體構(gòu)造》指出天主教義里所說的幫助耶穌復(fù)活的“復(fù)活骨”不存在。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，這些歷史現(xiàn)象沖擊了羅馬教廷的神圣統(tǒng)治，故C正確；這些歷史現(xiàn)象不是宗教改革，故A錯誤；細(xì)胞學(xué)說奠定了生命科學(xué)的探討基礎(chǔ)，故B錯誤；進(jìn)化論摧毀了封建神學(xué)的創(chuàng)世理論，故D錯誤。4.美國歷史學(xué)家彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》一書中提及：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗、完全醒悟的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明文藝復(fù)興A.完全沒有擺脫神學(xué)的束縛 B.用理性批判宗教神學(xué)體系C.以宗教形式表現(xiàn)人文精神 D.接著提倡天主教的價值觀【答案】C【解析】【詳解】雕刻家、建筑師和畫家創(chuàng)作的中心主題仍舊是“神圣的東西”即與基督教相關(guān)的事物，較少有人擁有“完全世俗、完全醒悟的世界觀”，說明文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家們以宗教形式表現(xiàn)人文精神，C項正確；“完全”沒有擺脫神學(xué)的束縛與文藝復(fù)興的史實不符，A項錯誤；用“理性”批判宗教神學(xué)體系的是啟蒙運(yùn)動，B項錯誤；文藝復(fù)興運(yùn)動不再提倡天主教神學(xué)價值觀，而是宣揚(yáng)人文主義，D項錯誤。5.十四世紀(jì)歐洲黑死病流行期間，由于教會的無能使得人們對其產(chǎn)生了懷疑，天主教會失去了其在精神文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，為更加現(xiàn)實的思索留出了空間，在這樣的空間里成長出了理性主義、享樂主義、個人主義甚至科學(xué)的萌芽。由此可見，黑死病的沖擊A.使得人們擺脫了宗教信仰 B.在確定程度上為文藝復(fù)興作了打算C.挑戰(zhàn)了天主教會的創(chuàng)世說 D.干脆導(dǎo)致歐洲宗教改革運(yùn)動的興起【答案】B【解析】【詳解】材料說明由于黑死病流行使天主教丟失在歐洲的精神領(lǐng)導(dǎo)地位，促進(jìn)享樂主義和個人主義萌芽的產(chǎn)生，與文藝復(fù)興以人為中心的人文主義思想相吻合，故選B；天主教地位受到撼動并不是擺脫了宗教信仰，A錯誤；黑死病使大批人員死亡，材料沒有體現(xiàn)挑戰(zhàn)創(chuàng)世說，C錯誤；先有文藝復(fù)興，之后才是宗教改革運(yùn)動，D錯誤。6.14世紀(jì)時，一些學(xué)者對教會進(jìn)行攻擊和嘲諷，他們揭露的和攻擊的對象是教會出現(xiàn)的弊端，要求復(fù)原到基督教原始真義上，提倡將人的價值納人到神學(xué)體系中，為人性和人的生活的價值在宗教中找到應(yīng)有的地位，從而達(dá)到人性和神性的統(tǒng)一。材料表明A.思想領(lǐng)域兼有新舊時代雙重特色B.人文主義者勇于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威C.人文主義精神已經(jīng)成為社會共識D.學(xué)術(shù)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的宗教觀【答案】A【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是14世紀(jì)的學(xué)者既有確定人文主義思想的萌芽，又有將人的價值納入神學(xué)體系的局限，說明當(dāng)時思想領(lǐng)域兼有新舊時代的雙重特色，A正確；材料未涉及對教皇權(quán)威的調(diào)整，B解除；C說法過于確定，解除；材料未涉及學(xué)術(shù)發(fā)展和教會之間的關(guān)系，D解除。故選A。7.伏爾泰信任政治權(quán)力及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開明”君主能動手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個小型民主共和國，要求在這個共和國里實行干脆民主，他攻擊英國議會制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表。這反映了A.啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性 B.共和制優(yōu)于君主立憲制C.啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計 D.兩者代表不同階級利益【答案】A【解析】【詳解】伏爾泰代表大資產(chǎn)階級利益，主見君主立憲；盧梭則代表小資產(chǎn)階級利益，主見民主共和，干脆民主，說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故A項正確；共和或君主立憲無法辨別哪個更優(yōu)，B項錯誤；材料中盧梭強(qiáng)調(diào)的是干脆民主，并未影響后世政權(quán)設(shè)計，C項錯誤；二者都是代表資產(chǎn)階級利益，D項錯誤。8.以下為啟蒙運(yùn)動時期歐洲文化發(fā)展?fàn)顩r表，由此可推導(dǎo)出的結(jié)論是有閱讀實力人占法國總?cè)丝诘谋壤?）法國婦女的識字率（%）歐洲年均出版新書（單位：部）一般人藏書量（單位：本）17世紀(jì)中葉2914約10001—2018世紀(jì)中葉4727約400020—100A.法國大革命推動啟蒙思想廣泛傳播 B.啟蒙思想推動法國基礎(chǔ)教化發(fā)展C.出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動力 D.文化教化進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料數(shù)據(jù)可知，18世紀(jì)中葉的文化水平大大高于17世紀(jì)中葉的文化水平，結(jié)合所學(xué)可知，隨著啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，推動了歐洲文化教化的發(fā)展，同時歐洲文化教化的發(fā)展又促進(jìn)啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，D項正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動時期歐洲文化發(fā)展?fàn)顩r，沒有涉及法國大革命對傳播啟蒙思想的推動作用，A項錯誤；材料體現(xiàn)的是社會文化教化的發(fā)展而非基礎(chǔ)教化的發(fā)展，B項錯誤；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化進(jìn)步的主要推動力，出版業(yè)是發(fā)展文化水平進(jìn)步的表現(xiàn)，C項錯誤。9.楊奎松在《鬼子來了》一書中說：“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動是與歐洲工業(yè)革命及其民族國家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和科學(xué)革命大大改造過的社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的。”作者認(rèn)為A.啟蒙運(yùn)動在工業(yè)革命背景下產(chǎn)生B.啟蒙運(yùn)動是民族國家形成的前提C.文藝復(fù)興運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)D.宗教改革運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動的持續(xù)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“是建立在被13世紀(jì)以來接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和科學(xué)革命大大改造過的社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的”可以看出作者認(rèn)為文藝復(fù)興運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)，啟蒙運(yùn)動是受到文藝復(fù)興運(yùn)動的影響，故C項正確；啟蒙運(yùn)動在工業(yè)革命之前，解除A項；從材料“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動是與歐洲工業(yè)革命及其民族國家形成過程基本同步的”可以看出啟蒙運(yùn)動并不是民族國家形成的前提，解除B項；宗教改革運(yùn)動在啟蒙運(yùn)動之前，解除D項。10.羅伯斯庇爾及其領(lǐng)導(dǎo)的雅各賓派都是盧梭的忠實信徒，既崇尚純粹民主，也力圖為實現(xiàn)這種民主而建立一種斯巴達(dá)式的沒有大貧大富的同等社會。而史學(xué)家托克維爾對革命期間的毫不節(jié)制的暴力、激進(jìn)、狂熱卻深感困惑。對此理解正確的是，法國大革命A.缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)B.領(lǐng)先把盧梭的思想付諸于實踐C.凸顯和平漸進(jìn)特點D.政治志向與革命現(xiàn)實反差巨大【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)，法國大革命時期，雅各賓派的相識和行為使法國各階層廣泛參加革命，凸顯對同等的追求，但忽視了個體自由的權(quán)利，導(dǎo)致社會動蕩，反映出政治志向與革命現(xiàn)實反差巨大，D項正確。A項，法國大革命擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，解除；B項，領(lǐng)先把盧梭的思想付諸于實踐的是美國，解除；C項，題干信息不能說明法國大革命中政治志向背離了革命現(xiàn)實，解除。11.蘇聯(lián)作家皮利亞尼克的長篇小說《荒年》用豐富多樣的視覺，強(qiáng)調(diào)該書所呈現(xiàn)的世界總圖景的破裂性，不僅情節(jié)失去傳統(tǒng)中的組織作用，并且敘述的片斷也是萬花筒式的，更替好像毫無邏輯。該小說的藝術(shù)風(fēng)格是A.古典主義 B.浪漫主義 C.現(xiàn)實主義 D.現(xiàn)代主義【答案】D【解析】【詳解】材料“不僅情節(jié)失去傳統(tǒng)中的組織作用，并且敘述的片斷也是萬花筒式的，更替好像毫無邏輯”反映出該作品的風(fēng)格是怪誕、反傳統(tǒng)，這與現(xiàn)代主義的特點相吻合，故D項正確；ABC項不符合材料體現(xiàn)的風(fēng)格，解除。12.美國歌手邁克爾，杰克遜說:“你必需知道，全部的流行音樂，從爵士到搖滾到hip-hop,然后是舞曲,這些都是黑人創(chuàng)建的，但這都被逼到史書的角落里去了，你從來沒見過一個黑人出現(xiàn)在它的封面上，你只會看到貓王,看到滾石樂隊，可誰才是真正的先驅(qū)?”其意在A.說明黑人對現(xiàn)代流行音樂貢獻(xiàn)最大 B.揭露美國社會依舊存在種族卑視C.強(qiáng)調(diào)黑人充當(dāng)了全部流行音樂先驅(qū) D.閘述現(xiàn)代流行音樂分為不同流派【答案】B【解析】【詳解】本題考查現(xiàn)代音樂。材料分兩個層面，一是說黑人創(chuàng)建了舞曲，二是控訴美國淡化黑人的貢獻(xiàn)，宣揚(yáng)的是白人的貓王和滾石樂隊，據(jù)此可推斷其意在揭露美國社會依舊存在種族卑視,故B項正確；A項對材料信息理解片面；C項理解錯誤；D項不是材料的主旨。13.閱讀材料，完成下列要求。材料一徐光啟（1562～1633年），中國近代科學(xué)先驅(qū)，他本是一位可以在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)道路上左右逢源的高校者，卻將才智和精力投入應(yīng)用科學(xué)的試驗和總結(jié)上，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行若干理論研討，“無迂疏之病，亦無空談之弊”。他提出“欲求超勝，必需會通”，他以一種虛心揚(yáng)榷的胸懷去“會通”中西科技的精華。他著意于中西數(shù)學(xué)的比較，敏銳地留意到西方科技長于理論思維，而這一點恰是中國科技的闕失。在《農(nóng)政全書·田制》中，他運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對歷史和現(xiàn)實人口資料進(jìn)行統(tǒng)計分析，在我國乃至世界歷史上較早提出人口增值率的概念。在科學(xué)探討中，他高度重視試驗手段的運(yùn)用，《農(nóng)政全書》在收錄古代和當(dāng)代農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)同時，也附有他親自觀測和試驗的大量見解或評論。由于比較自覺地把試驗方法、歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來，徐光啟等人突破了“中古型”科學(xué)范式的包圍，直扣近代科學(xué)之門。——摘編自馮天瑜等《中華文化史》材料二伽利略（1564～1642年）開創(chuàng)了以試驗事實為依據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。1590年，他在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的聞名試驗，以試驗上的、可證明的事實反對亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)家的傳統(tǒng)名言。伽利略還做了力學(xué)試驗，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。1609年，他制造了天文望遠(yuǎn)鏡，觀測到月球的表明凹凸不平并繪制了第一幅月面圖，他還發(fā)覺了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧等現(xiàn)象，這些發(fā)覺促使人類在宇宙中的地位的觀念發(fā)生變更?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》等（1）依據(jù)材料一、二，概括徐光啟和伽利略科技成果特點的異同，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析徐光啟科技成果出現(xiàn)的背景。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出二人科技成果帶來的影響?！敬鸢浮浚?）異：徐光啟的成果多為傳統(tǒng)科技的集大成，總結(jié)多于創(chuàng)建；伽利略則有突破性，創(chuàng)建性的科學(xué)成果；徐光啟的成果汲取了前人的成果，也會通了中西科技精華；伽利略成果主要是受前人成果的影響；徐光啟的成果留意好用；伽利略側(cè)重理論化、規(guī)律化。同：都運(yùn)用了近代科學(xué)方法（重視數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用）；重視試驗方法。背景：晚明社會生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要；晚明儒學(xué)走向衰?。ㄍ砻魅鍖W(xué)體現(xiàn)經(jīng)世致用精神）；西學(xué)傳入，外來文化、科技的壓力以及民族命運(yùn)的須要；徐光啟振興自然科學(xué)的歷史主動精神等。（2）影響：徐光啟突破“天朝上國”的虛驕心理，為中西文化溝通做出重要貢獻(xiàn)；促進(jìn)中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)的發(fā)展；總結(jié)了中國傳統(tǒng)科技，推動農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走向旺盛；運(yùn)用近代科學(xué)方法，突破了中古型科學(xué)范式的包圍，直扣近代科學(xué)之門；對后世的社會影響特別有限，清朝以后，中國科技陷入長期停滯狀態(tài)。伽利略訂正了亞里士多德的錯誤結(jié)論，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，推動了近代科學(xué)的發(fā)展；變更了人類對宇宙的相識，沖擊了中世紀(jì)宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）異：依據(jù)材料一中“（徐光啟）將才智和精力投入應(yīng)用科學(xué)的試驗和總結(jié)”，對比材料二中“伽利略還做了力學(xué)試驗……制造了天文望遠(yuǎn)鏡”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，徐光啟的成果多為傳統(tǒng)科技的集大成，總結(jié)多于創(chuàng)建；伽利略則有突破性，創(chuàng)建性的科學(xué)成果；依據(jù)材料一中“（徐光啟）‘會通’中西科技的精華”，對比材料二中“（伽利略）以試驗上的、可證明的事實反對亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)家的傳統(tǒng)名言”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，徐光啟的成果汲取了前人的成果，也會通了中西科技精華；伽利略成果主要是批判繼承前人成果；依據(jù)材料一中“（徐光啟）將才智和精力投入應(yīng)用科學(xué)的試驗和總結(jié)”，對比材料二中“伽利略開創(chuàng)了以試驗事實為依據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，徐光啟的成果留意好用；伽利略側(cè)重理論化、規(guī)律化。同：依據(jù)材料一中“（徐光啟）高度重視試驗手段的運(yùn)用”，“運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對歷史和現(xiàn)實人口資料進(jìn)行統(tǒng)計分析”，對比材料二中“（伽利略）在比薩斜塔上做了‘兩個鐵球同時落地’的聞名試驗”，“伽利略還做了力學(xué)試驗”等可知，徐光啟和伽利略都運(yùn)用了近代科學(xué)方法（重視數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用）；重視試驗方法。背景：依據(jù)所學(xué)學(xué)問，從多個角度分析晚明社會，可知徐光啟科技成果出現(xiàn)的背景主要有，社會生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要；儒學(xué)走向衰敗（儒學(xué)體現(xiàn)經(jīng)世致用精神）；西學(xué)傳入，外來文化、科技的壓力以及民族命運(yùn)的須要；另外還有徐光啟振興自然科學(xué)的歷史主動精神等。（2）影響——徐光啟：依據(jù)材料一中“他提出‘欲求超勝，必需會通’，他以一種虛心揚(yáng)榷的胸懷去‘會通’中西科技的精華”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，徐光啟突破“天朝上國”的虛驕心理，為中西文化溝通做出重要貢獻(xiàn)；依據(jù)“（徐光啟）運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對歷史和現(xiàn)實人口資料進(jìn)行統(tǒng)計分析，在我國乃至世界歷史上較早提出人口增值率的概念”，“親自觀測和試驗的大量見解或評論”可知，徐光啟促進(jìn)了中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)的發(fā)展；依據(jù)“《農(nóng)政全書》在收錄古代和當(dāng)代農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，徐光啟總結(jié)了中國傳統(tǒng)科技，推動農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走向旺盛；依據(jù)“比較自覺地把試驗方法、歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來，徐光啟等人突破了‘中古型’科學(xué)范式的包圍，直扣近代科學(xué)之門”，可知，徐光啟運(yùn)用近代科學(xué)方法，突破了中古型科學(xué)范式的包圍，直扣近代科學(xué)之門；運(yùn)用辯證方法，綜合材料一中徐光啟的科技成果，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，稱徐光啟對后世的社會影響特別有限，清朝以后，中國科技陷入長期停滯狀態(tài)。影響——伽利略：依據(jù)材料二中“以試驗上的、可證明的事實反對亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)家的傳統(tǒng)名言”可知，伽利略訂正了亞里士多德的錯誤結(jié)論；依據(jù)“伽利略還做了力學(xué)試驗，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，伽利略為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，推動了近代科學(xué)的發(fā)展；依據(jù)“（伽利略）觀測到月球的表明凹凸不平并繪制了第一幅月面圖，他還發(fā)覺了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧等現(xiàn)象，這些發(fā)覺促使人類在宇宙中的地位的觀念發(fā)生變更”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，伽利略的科技成果變更了人類對宇宙的相識，沖擊了中世紀(jì)宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等。14.閱讀材料，回答問題材料縱觀啟蒙思想在西歐社會中的發(fā)展歷程，可以說它在各個國家的發(fā)展?fàn)顩r是不盡相同的。從英國的審慎啟蒙到法國的偏激啟蒙，再到德國的深刻啟蒙，其中的發(fā)展可以說是錯綜困難。因此，我們不能簡潔地把啟蒙運(yùn)動理解為一個統(tǒng)一的、一模一樣的運(yùn)動，而應(yīng)當(dāng)細(xì)致地分析它在不同時代、不同國度中的詳細(xì)狀況。但是無論如何，隨著啟蒙運(yùn)動的開展，理性的時代到來了，理性成為西方文化舞臺上的主角，歐洲漸漸擺脫了中世紀(jì)的濃重陰影而走向現(xiàn)代化，這一點是毋庸置疑的。——摘編自趙林《西歐啟蒙思想的發(fā)展歷程》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，提煉觀點并進(jìn)行論述。（要求：觀點明確，史實精確，邏輯清楚）【答案】示例觀點：啟蒙運(yùn)動促進(jìn)了西方政治民主化。論述：隨著歐洲資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣漸漸壯大，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益劇烈。啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對封建專制主義、教權(quán)主義以及等級特權(quán)，主見天賦人權(quán)、自由同等，追求民主政治，沖擊著歐洲的封建專制制度，對資產(chǎn)階級革命起了推動作用，如對法國，干脆推動法國大革命的爆發(fā)；對美洲，干脆促發(fā)和指導(dǎo)了美國獨(dú)立斗爭。啟蒙運(yùn)動為近代資本主義政治體制的確立奠定了理論基礎(chǔ)，對西方民主政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！窘馕觥俊驹斀狻渴紫龋Y(jié)合材料提煉觀點。例如，由材料“縱觀啟蒙思想在西歐社會中的發(fā)展歷程，可以說它在各個國家的發(fā)展?fàn)顩r是不盡相同的。從英國的審慎啟蒙到法國的偏激啟蒙，再到德國的深刻啟蒙，其中的發(fā)展可以說是錯綜困難”可知，啟蒙運(yùn)動受限于國情的不同，其詳細(xì)的內(nèi)容可能有很大的差別；由材料“我們不能簡潔地把啟蒙運(yùn)動理解為一個統(tǒng)一的、一模一樣的運(yùn)動，而應(yīng)當(dāng)細(xì)致地分析它在不同時代、不同國度中的詳細(xì)狀況”可知，啟蒙運(yùn)動乃至思想解放運(yùn)動要放到不同的時空背景之下進(jìn)行分析；由材料“隨著啟蒙運(yùn)動的開展，理性的時代到來了，理性成為西方文化舞臺上的主角，歐洲漸漸擺脫了中世紀(jì)的濃重陰影而走向現(xiàn)代化”可以看到啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的影響等。然后，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對提出的觀點進(jìn)行闡述即可。15.閱讀材料，回答問題。材料明治維新深刻地變更了日本傳統(tǒng)的封建國家形態(tài)，是國家治理機(jī)制現(xiàn)代化的起點。它是國內(nèi)不同集團(tuán)權(quán)力與利益重組和博弈的必定產(chǎn)物，外部滲透和干預(yù)進(jìn)一步弱化了幕府統(tǒng)治的基礎(chǔ)。明治維新從國家治理主體與中心政府財政體系構(gòu)建、國家主流意識形態(tài)構(gòu)建、國家治理的權(quán)力工具選擇等多個方面推動了日本國家治理機(jī)制的現(xiàn)代化，也給東亞各國帶來了斗爭和災(zāi)難。這種國家治理機(jī)制為其擴(kuò)展區(qū)域霸權(quán)創(chuàng)建了制度與國家競爭力的條件，使日本成為近現(xiàn)代東亞地區(qū)乃至全球政治經(jīng)濟(jì)格局演化的關(guān)鍵性力氣。在產(chǎn)生值得其他國家借鑒的有益閱歷的同時，也產(chǎn)生了一系列消極影響，至今仍舊阻礙著日本成為一個真正意義上的國家治理機(jī)制正常化國家?！幾员＝ㄔ啤墩撁髦尉S新對日本國家治理現(xiàn)代化的影響及啟示》（1）依據(jù)材料并結(jié)合明治維新的內(nèi)容，概括日本國家治理機(jī)制現(xiàn)代化的舉措。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)劽髦尉S新給我們供應(yīng)國家治理的閱歷和教訓(xùn)?！敬鸢浮浚?）通過“廢藩置縣”和頒布《大日本帝國憲法》，大力發(fā)展軍事工業(yè)，建立以天皇為首的中心集權(quán)政治體制和現(xiàn)代法律體系；取消等級身份制和武士階級的特權(quán)，宣布四民同等，重構(gòu)社會階層；廢除封建領(lǐng)主土地全部制，承認(rèn)土地私有，推行殖產(chǎn)興業(yè)政策，改革幣制，改革本土的經(jīng)濟(jì)制度，建立中心政府財政體系；文明開化，推行武士道精神，構(gòu)建國家主流意識形態(tài)。（2）閱歷：要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多層面對治理體制進(jìn)行構(gòu)建，形成具有本國特色的國家治理機(jī)制；提升中心政府宏觀治理實力；構(gòu)建國家治理機(jī)制運(yùn)行的核心價值和主流意識形態(tài)；提高國家的教化水平與人才積累，重視軍事技術(shù)與國防實力建設(shè)，維護(hù)社會穩(wěn)定與國家平安；謀求國家自主發(fā)展道路；建立全方位和平外交關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。教訓(xùn)：避開霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治；避開國家治理體系構(gòu)建中過度仿照而導(dǎo)致創(chuàng)新實力的弱化?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)材料結(jié)合明治維新內(nèi)容可知，政治方面，1868年6月，明治政府強(qiáng)制實行“版籍奉還”、“廢藩置縣”政策，將日本劃分為3府72現(xiàn)、建立中心集權(quán)式的政治體制，且天皇一切權(quán)力集于一身；社會體制方面，廢除傳統(tǒng)時代的“士、農(nóng)、工、商”身份制度，取消等級身份制和武士階級的特權(quán)，推動社會階層的重構(gòu)；經(jīng)濟(jì)方面，引進(jìn)西方近代工業(yè)技術(shù)，設(shè)立工部省管理工商業(yè)，改革土地制度，廢除原有土地政策，許可土地買賣，實施新的地稅正常等；文明開化，提倡學(xué)習(xí)西方社會文化及習(xí)慣，翻譯西方著作等從明治維新內(nèi)容角度分析回答。（2）閱歷，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明治維新后，日本經(jīng)過20多年的發(fā)展，國力日漸強(qiáng)盛，先后廢除了幕府時代與西方各國簽訂的不同等條約，重新奪回了國家主權(quán)，最終進(jìn)入了近代化，因此要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會階層等各方面進(jìn)行治理體制建設(shè)，形成適合本國國情的治理機(jī)制，并且構(gòu)建國家治理機(jī)制運(yùn)行的核心價值和主流意識形態(tài)，政府應(yīng)重視國家教化和人才的培育，建立全方位和平外交關(guān)系等。教訓(xùn)，日本通過明治維新走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，并快速成長為亞洲強(qiáng)國，乃至世界強(qiáng)國，日本走上了強(qiáng)國之路，同時也走上了向外擴(kuò)張的侵略之路，因此改革、變法過程中避開國家治理體系構(gòu)建中過度仿照而導(dǎo)致創(chuàng)新實力的弱化，避開霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。16.閱讀材料，完成下列要求。材料一盧梭（1712—1778年）寫作了若干很有影響力的文學(xué)作品。如《新愛洛綺思》《愛彌兒》等，還包括他的自傳《懺悔錄》。盧梭不是一個哲學(xué)家——他沒有傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)