湖北省漢川市第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGE4-湖北省漢川市其次中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、選擇題（本小題共25題，每小題2分，共計50分。）1.陳紅映在《先秦諸子起源新探》中說，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國家官吏駕馭的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人（精通天文歷法的學(xué)者）、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認為A古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律

B儒學(xué)思想深刻影響了百家思想C諸子百家相互融合

D諸子百家同根同源2．戰(zhàn)國時代，傳統(tǒng)的生活方式在暴力的猛砸猛打之下?lián)u搖欲墜，迫使那些久已慵懶地生活于傳統(tǒng)慣性中的人們?nèi)ミM行深刻的思索和探求，以便找到挽救自我的新起點。這反映了A兼并斗爭加速了貴族政治的崩潰B混亂無序推動了禮樂制度的形成C社會變動促進了戰(zhàn)國文化的發(fā)展D“百家爭鳴”奠定了中國文化的基礎(chǔ)3.孔子在對人性的論述中，沒有干脆提到人之性善或性惡，但同時孔子認為，即使是圣賢也要常常警惕或自省，以防范他人和自己內(nèi)心的“不仁”。材料表明孔子

A沒有系統(tǒng)的人性論觀點B對善惡出現(xiàn)了模糊相識C認為人們潛意識中存在惡念D力圖調(diào)和關(guān)于人性的爭辯4．西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“”大一”“天地”“陰陽”“四時”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書·道德說》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德的依據(jù)。這表明當時的儒學(xué)A奠定了漢代儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)B起先融合道家及陰陽家的學(xué)說C繼承了先秦諸子思想的精華D具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向5．在知與行的關(guān)系上，朱熹主見知、行分際，“先如而后行”；王陽明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”，認為知而不行，是不知。據(jù)此可知A程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對立B朱熹重知輕行、知行脫節(jié)C陽明心學(xué)更注意道德實踐D陽明心學(xué)主見以行代知6.通過全面地考察現(xiàn)實的人性，李贄提出“雖圣人不能無勢利之心，雖盜跖不能無仁義之心”的觀點。此觀點表明李贄

A繼承了孟子性本善的思想

B否定了理學(xué)的人性論觀點C認為人在人性上是同等的

D反對存天理滅人欲的主見7．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)A富足百姓，移風(fēng)易俗B弘揚道德，規(guī)范言行C培育人才，經(jīng)世致用D教化民眾，靜心明志8.泰勒斯因為見到水有三態(tài)的改變，進而推想其他物質(zhì)的形成也是依據(jù)相同的原理，提出“萬物皆為水”的理論；蘇格拉底認為“人應(yīng)當節(jié)制肉身的欲望，解放靈魂，以喚起因肉體牽絆而被遺忘的學(xué)問”。柏拉圖認為“全部人類感官感受到的學(xué)問和價值，都源自于理性世界”。三位古希臘哲學(xué)家的思想A形成于雅典民主由盛轉(zhuǎn)衰的時期B與智者學(xué)派的基本觀點完全對立C啟迪著人們理性思索問題的才智D以隱晦的比方來說明事物的成因9．希臘智者克里底亞提出：“當人們還不會支配生活，只象野獸一樣聽任暴力的支配之時，當善無善報、惡無惡報之時，我想人們才訴諸懲處性法律，使公正的裁判主宰一切，抑止暴力并給罪犯以懲處?！睂Υ死斫庹_的是A遵循人性是法律制定的依據(jù)B智者學(xué)派重視法律和正義的作用C社會契約論起源于智者學(xué)派D人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)10.蘇格拉底曾說:“安提豐(注:智者的代表人物)，你似乎認為，華蜜就在于奢華宴樂；而我則認為，能夠一無所求才是像神仙一樣，所需求的愈少也就會愈接近于神仙也就是愈接近于完善。”在蘇格拉底看來，華蜜的真諦是A立足現(xiàn)實，追求完備B杜絕欲望，講究道德C順應(yīng)人欲，聽從神性D約束自我，精神自由11.他們雖然反對封建社會，卻并非無神論者，并不反對宗教和上帝，也從未否定過基督教的基本教義。他們很少同下層勞動人民接觸。他們心目中的人，主要是新興資產(chǎn)階級自己，對下層勞動人民大眾是輕視的。材料主要反映了A文藝復(fù)興時代人文主義的局限

B歐洲宗教改革的資產(chǎn)階級性質(zhì)

C.路德宗教改革脫離了人民大眾D宗教信仰制約了人文精神的發(fā)展12．“個人”作為單獨的自治單位，獨立于家庭、社區(qū)和社會秩序之類的集體性概念之外。有學(xué)者認為，“個人”所具有的這一內(nèi)涵，“只有到了16世紀末或17世紀初才得以形成”。能支持這一觀點的應(yīng)是

A智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”

B文藝復(fù)興提倡人文主義C啟蒙思想強調(diào)人的“理性”

D《人權(quán)宣言》宣稱人生而自由同等13.英國的霍布斯在資產(chǎn)階級革命期間提出了一些最基本的啟蒙思想，他認為國家不是依據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)建的，君權(quán)也不是神授的，而是人民授子的。他堅持統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要肯定聽從，不行反悔。這表明霍布斯A為英國革命供應(yīng)了思想武器B主見人民主權(quán)C反對君主專制D帶有明顯的封建落后意識

14.“中國形象”是歐洲啟蒙運動時期的一個流行語，在歐洲啟蒙思想家眼中有不同的改變，在批判歐洲暴政時，他們提倡中國道德政治與開明君主專制；在對君主政治感到悲觀時，他們又極力證明中國是典型的專制主義暴政的東方國家。上述改變反映了啟蒙思想家A借中國文化反對君主制度B對中國的主見搖擺不定C借中國之名行反封建之實D試圖重新說明中國文化15.弗洛伊德說:“在過

去的時間里，科學(xué)之手對于人類樸實的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是相識到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的不可思議的世界體系中的塵埃...…其次次是生物學(xué)的探討剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢黜為動物的后裔。”就是說，“過去的時間里”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展A以理性為武器推動了思想解放B對人類的自身價值觀造成沖擊C導(dǎo)致人類淪為先進機器的奴隸D開啟了自然科學(xué)發(fā)展的新時代16.啟蒙思想家以理性為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命作了思想和輿論上的打算。下列對理性的說法，錯誤的是A蘇格拉底對理性的尊崇和對思想自由的追求是18世紀啟蒙思想的源頭

B與文藝復(fù)興相比，啟蒙運動從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜

C盧梭在闡述政治理性的同時又質(zhì)疑理性D啟蒙運動是要開創(chuàng)一個宗教的理性時代17．指南針的獨創(chuàng)是我國勞動人民，在長期的實踐中對物體磁性相識的結(jié)果。由于生產(chǎn)勞動，人們接觸了磁鐵礦，起先了對磁性質(zhì)的了解。人們首先發(fā)覺了磁石引鐵的性質(zhì)，后來又發(fā)覺了磁石的指向性。經(jīng)過多方的試驗和探討，最終獨創(chuàng)了極具好用價值的指南針。指南針的發(fā)展過程體現(xiàn)出我國科技的基本特征是A建立在視察試驗基礎(chǔ)上的試驗科學(xué)B從閱歷定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論C對生產(chǎn)閱歷和自然現(xiàn)象的視察總結(jié)D形成相對完整獨立的科學(xué)學(xué)科體系18．李約瑟指出：“他們當然沒有把個人與社會人分開，也沒有把社會人與整個自然界分開，可是他們始終主見，探討人類的唯一適當對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學(xué)的探究，并反對技術(shù)做科學(xué)的說明與推廣?！睂Υ死斫饩_的是A古代中國只重視對人的探討B(tài)探討人類，只有從探討人本身起先C個人、社會人與自然界是無法分開的D人類對自然界的探討是無法窮盡的19．《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雌》屬于“周南之歌”，是描述男女愛情的民歌。后世儒家認為，雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”“偶常并游而不相狎”的水鳥，孔子之所以列其為首篇，是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專一和肅穆。這種解讀A維護了民間文學(xué)的正統(tǒng)地位B反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵C體現(xiàn)了深厚的道德教化色調(diào)D具有浪漫主義文學(xué)的符號性20.這種文學(xué)形式不是載道的工具但是，在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個人生活情感特殊是男女戀情的狀況下,它正是以其消遣藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹?shù)牡匚?，而彌補了詩的不足，獲得意外的興盛。據(jù)此可知，該文學(xué)形式興盛的主要緣由是A隋唐科舉制的創(chuàng)立與發(fā)展B古代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新C明清封建經(jīng)濟發(fā)展到頂峰D宋朝城市商品經(jīng)濟發(fā)展21．16世紀，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進行血液循環(huán)探討，被宗教裁判所火刑處死。而達爾文在19世紀中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害，其緣由在于A進化論已被人們普遍接受B教會失去原有權(quán)威C進化論被證明是科學(xué)理論D教會實行寬容政策22.現(xiàn)在有網(wǎng)友認為，“你的粉絲超過了100，你就是一本內(nèi)刊;超過1000，你就是個布告欄;超過1萬，你就是一本雜志;超過10萬，你就是一份都市報;超過100萬，你就是一份全國性報紙;超過1000萬，你就是電視臺?！边@從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng)A受眾面廣，滲透性強

B保存信息的力氣強C信息容量大、時效性強

D受眾選擇的主動性大23.魏源在

《海國圖志》中，采信地圓、

地動等天文地理學(xué)說，

提出圓形的地球之上，“居中之國”并不存在；他還認為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源

A提倡“師夷長技以自強”B主見與外國進行商戰(zhàn)

C突破了傳統(tǒng)的華夷觀念

D為制度變革尋求理論依據(jù)24．康有為曾說過，他所要做的，并不是采納西方新文化，倒是實現(xiàn)孔丘的教義；他并不排拒外來文化，而是能觀賞它們的價值。不過，他的贊許，只以合乎據(jù)說是孔丘的三世教義為限。這說明康有為A試圖從西方文化中尋求變法的合理性因素B主見弘揚以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化C以中國固有文化的眼光去品評西方文化 D認為西方新文化和儒學(xué)具有完全一樣性25．關(guān)于歷史上“啟的繼位”，古書中有不同的記載?！妒酚洝は谋炯o》寫到：“益（禹晚年培育的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之”。這說明A史書記載不能作為考查歷史真相的依據(jù)B歷史史料之間可以相互印證C因立場的不同難以得出合理結(jié)論D史書記載具有較大的主觀性二、其次部分：非選擇題（第26題20分；第27題18分；第28題12分；共50分）26．（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代創(chuàng)立的“家國同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分攤到每個家庭來擔當，干脆把家庭這個社會最基層的單位及人所依靠的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構(gòu)?！度纸?jīng)》中提出的“子不教，父之過”，就是社會向家庭分攤教化任務(wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會保障功能。它勝利實現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統(tǒng)一。宋代進土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不行使之仕宦。”清代監(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫假如“有敗類不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責之。責乏而猶不改，甘為不愿，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴復(fù)看來，個人的自由，若遇到國家的危機，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對待之時，須念己輕群重，更切毋造孽?！?921年10月3日，飽受肺病熬煎的嚴復(fù)在彌留之際，慎重交代兒女:“須知中國不滅，或有損益，舊說必不行叛?！?936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈。（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國古代教化的特點并分析其影響。（12分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括嚴復(fù)、黃炎培家庭教化的主要觀念并對此進行簡要評價。（8分）27.（18分）閱讀下列材料，回答下列問題。

人文主義是西方文化的核心，

是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。

材料一文藝復(fù)興是一個巨人輩出的時代……歸結(jié)到根本點，應(yīng)當說文藝復(fù)興對世界文明最宏大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正值性)問題，一切阻礙特性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往始終受到嚴峻抑制的個人創(chuàng)建潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程?！幾择R克垚

《世界文明史》材料二馬丁·路德的政治思想既有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒皆為救士”……鼓吹俗權(quán)至上。主見各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國政會來管理，則顯明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》材料三他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是

自由放任……國家對自然經(jīng)濟力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面...伏爾泰說：“假如在英國允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫:假如只有兩種宗教，人民就會相互割斷對方的喉嚨，但是，當有大量的宗教時，大家都能華蜜地生活，和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會契約論》一書中說，全部公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志融合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員：他（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們接下臺，對受托人未說，不存在契約的問題，只有聽從?！薄顾蚶锇①妓埂度蛲ㄊ贰罚?）材料一中的“個人主義”指的是什么思想？據(jù)材料一，

概括解決“個人主義的合法性”問題的重要意義”（6

分）（2）依據(jù)材料二，概括馬丁·路德“既有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的思想。據(jù)此分析宗教改革運動的意義。（8

分）（3）依據(jù)材料三，指出啟蒙運動是如何進一步發(fā)展人文主義思想的?

（4分）28.（12分）閱讀材料，完成要求。材料：在中國現(xiàn)代化進程中，對于如何確立儒家身份，學(xué)術(shù)界有以下兩種主見:一是儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，是重建中華文化的核心；二是儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制，但在社會生活中還可以發(fā)揮一些作用。評析材料中的觀點（隨意一點或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點，持論有據(jù)，論證充分，表述清楚。）高二年級歷史試題參考答案1—5DCCAC6—10CACAB11—15ABDCA16—20DCACD21—25BACCD26、（20分）（1）特點：形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教化的基本組織機構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注意培育高尚的道德情操。(6分，答出三點即可)影響：保障了社會教化的有效性和許久性；實現(xiàn)了家庭倫理與社會、政治倫理的有機結(jié)合，有利于家庭和社會的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。(6分，言之成理即可)（2）觀念:嚴復(fù)提倡集體主義和愛國主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承。黃炎培強調(diào)事業(yè)進取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。(4分)評價：嚴復(fù)、黃炎培的家庭教化觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機沉重的社會現(xiàn)實；對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進中國人自覺的文化復(fù)興意識和高度的社會責任感；顯示出中國傳統(tǒng)文化具有強大生命力和時空穿透力。(4分，言之成理即可)27、（18分）1.（1）思想：個人主義就是人文主義。(2分)

（2）重要意義:沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個人創(chuàng)建潛能，開啟社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進程。(4分)

2.（1）“印記”一其主見明顯帶有種承認特性自由的人文主義傾向；

“深化”一主見由各國政府管理教會。(4分)

（2）意義:弘揚了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義思想；有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。(4分)3.發(fā)展：經(jīng)濟領(lǐng)域，主見自由放任；宗教方面，主見信仰自由；政治方面，主見人民主權(quán)和建立社會契約。(4分)28、（12分）示例1：觀點:儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，是重建中華文化的核心。此觀點正確。論證:儒家“天下為公”