長(zhǎng)壽區(qū)高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（B卷）（含答案）

長(zhǎng)壽區(qū)高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（B卷）（含答案）重慶市長(zhǎng)壽區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試題（B卷）

注意事項(xiàng)：

1.考試時(shí)間：150分鐘，滿分：150分。試題卷總頁(yè)數(shù)：8頁(yè)。

2.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷、草稿紙上答題無(wú)效。

3.需要填涂的地方，一律用2B鉛筆涂滿涂黑。需要書寫的地方一律用0.5MM簽字筆書寫。

4.答題前，務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。

一、文本閱讀（共27分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，共9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華民族服飾文化作為民族的人文精神的體現(xiàn)，隨中華民族的誕生而誕生、發(fā)展而發(fā)展。中華民族服飾經(jīng)歷了從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜再到易簡(jiǎn)的過(guò)程，它廣泛地吸收了本土和外來(lái)的各民族服飾的特點(diǎn)，在大化流行、融突互補(bǔ)中不斷化生新的服飾，使中華民族的服飾文化在世界服飾文化中呈現(xiàn)其絢麗多姿、光彩奪目的獨(dú)特魅力。

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族服飾文化中，形成了顯明的特點(diǎn)，盡管有的需要放棄，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要繼承，但都是為了適應(yīng)新的服飾文化的需求。

中華民族服飾隨時(shí)代的變遷，樣式有大變、有小變，有大改、有小改，并不時(shí)出現(xiàn)新樣式。每個(gè)王朝建立后，在因襲前朝服飾時(shí)，也總要做些改革，以顯示新王朝的所新。秦漢時(shí)依“五德終始"思想，各朝所尚之色有異，即使是同一王朝內(nèi)亦不斷變化。唐初，士庶不得穿赤黃色。武德四年（621）下敕定三品以上著紫袍，五品以上穿朱，六品以下直至庶民均著黃袍，而與唐初只許皇帝服赤黃袍衫不同。

服飾即使是祖制，也不是祖宗之法不可變。明嘉靖八年世宗同意張璁意見，擇吉更正其制，玄衣黃裳，衣裳各六章，衣六章古以繪，改當(dāng)以織。服飾改革都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的，并非固定不變。

服飾文化是禮制的重要內(nèi)容，故二十四史大都修有《輿服志》，有的置于《禮儀志》中。禮以別，樂以和。禮就是區(qū)別貴賤上下的，因此，服飾表現(xiàn)等級(jí)的差分，便是其應(yīng)有之義。隋唐五代時(shí)皇帝穿赭黃色袍衫，“隋文帝聽朝之服，以赭黃文綾袍”，與貴臣通服，唐高祖亦服赭黃袍，“既而天子袍衫稍用赤黃，遂禁臣民服"。各品官員亦加區(qū)別：紫為三品、緋為四品、淺緋為五品、深綠為六品，淺綠為七品、深青為八品、淺青為九品之服，并加以固定化和制度化，不得僭越。開元上年（716）唐玄宗曾頒《禁僭用服色詔》。自唐太宗制定各品服色后，即使是外穿品服，不敢有違禮儀服制，但內(nèi)衣也被限定于品服之內(nèi)，亦可見貴賤之辨的嚴(yán)格。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族各有自己民族服飾，一直沿襲到現(xiàn)在，凸顯了中華民族服飾文化多樣性、豐富性。契丹族在后唐明宗時(shí)阿保機(jī)已是“被錦袍，大帶垂后”，在入主黃河流域后，采用漢、契丹兩制并行服飾。吐谷渾男子穿長(zhǎng)裙繒帽。黨項(xiàng)人多服裘褐，后建西夏國(guó)，元昊反對(duì)其父附宋而衣錦綺，他制定衣冠制度，“始衣白窄衫、氈冠紅里，"文武百官服紫衣、緋衣?！氨惴t紫皂地繡盤毯子花旋襕，束帶。民庶青綠，以別貴賤”。女真族早年俗好衣白，櫟發(fā)垂肩，與契丹異，貴賤以布的精細(xì)為別，貧富皆衣皮毛御寒。金建國(guó)后仿宋朝輿服制度，《金史·輿服志》有載：“章宗時(shí)（1190-1208），禮官請(qǐng)參酌漢唐，更制祭服，青衣朱裳，去貂蟬堅(jiān)筆，以別于朝服。惟公朝則又有紫、緋、綠三等之服，與夫窄紫、展皂等事。"官員和士人“許服花紗綾羅絲綢”，又制定衣服通制，以使貴賤有等。

另外，南方民族眾多，各有自己民族的服飾，較普遍是披氈，吐蕃的服飾主要穿氈衣或皮衣。各民族在交往中互相學(xué)習(xí)吸收，服飾文化得以繁榮。譬如文成公主到吐蕃后，把中原服飾帶到那里，當(dāng)?shù)厝藢W(xué)穿中原式服裝，也保留自己的服飾。中原亦吸收各民族的服飾，唐初流行“胡服”，為窄袖袍衫。唐憲宗元和年間（806-820）有一種“非華風(fēng)”的時(shí)世妝，即椎髻赭面，嘴唇涂黑，是受吐蕃的影響，還有一種“回鶻裝"對(duì)中原也有影響。各民族服飾在交往中兼容并蓄，共同創(chuàng)造了中華民族的服飾文化，為中華民族服飾文化的發(fā)展共同做出了貢獻(xiàn)。

中華民族的服飾文化體現(xiàn)了以人為本的精神。它以人的生命、生產(chǎn)、生活為本，使人的生命充滿意義，生產(chǎn)更為方便，生活更為美好；它以民族的審美情趣、價(jià)值觀念，選取適合自己民族生活環(huán)境、生產(chǎn)條件所需要的服飾；它以對(duì)自己民族生命、生活的深切的關(guān)懷，體現(xiàn)自己民族風(fēng)格、民族精神的服飾，來(lái)打扮自己；它是體現(xiàn)一個(gè)民族典章制度，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)志，一個(gè)民族在發(fā)展中可以歷經(jīng)改朝換代，但作為一個(gè)民族的符號(hào)標(biāo)志之一的服飾文化，會(huì)傳承下來(lái)。

服飾文化作為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中閃光的方面，在當(dāng)代古今中西服飾文化的融突和合中可轉(zhuǎn)生為既體現(xiàn)中華民族民族人文精神的，又體現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人精神面貌的新國(guó)服；既傳承中華民族服飾文化的獨(dú)特魅力，又適合于現(xiàn)代中國(guó)人審美觀念所需要的新國(guó)服。為此，政府應(yīng)引起高度重視。

（節(jié)選自張立文《民族服飾與民族人文精神》）

材料二：

當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中存在的偏差，在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)躋身世界，實(shí)現(xiàn)與世界直接而又迅速的對(duì)話，而忽視了對(duì)它的深入細(xì)致耐心的研究和分析。雖然，我們也有一些服裝設(shè)計(jì)師在一些重大的國(guó)際比賽中獲大獎(jiǎng)，但最終并沒有在國(guó)際服裝舞臺(tái)上產(chǎn)生持久的影響，而成為一名世界一流的服裝設(shè)計(jì)師。急功近利，喪失獨(dú)立，只知拿來(lái)，這是我們易犯的錯(cuò)誤。所以，在服裝設(shè)計(jì)中，我們只有把東西結(jié)合，古今結(jié)合，這兩種結(jié)合在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際化的社會(huì)背景下進(jìn)行再結(jié)合，即把這四者融為一體，才能緊緊把握住當(dāng)下世界服飾跳動(dòng)的脈搏；也只有致力于這樣的結(jié)合，才能使我們?cè)O(shè)計(jì)出的服裝既具有自身民族的特點(diǎn)，又具有世界時(shí)尚，能為東西方不同文化背景下的人們所共同認(rèn)可和接受?！霸骄哂忻褡逍缘臇|西，越具有世界性。”

展望未來(lái)，二十一世紀(jì)的中國(guó)服裝設(shè)計(jì)，只要立足本土，立足民族，不急不躁，從自身悠久燦爛的服飾文化，特別是唐代服飾文化演變發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律著眼，必定能誕生出一批世界一流的服裝設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造出馳名世界的服裝品牌，再現(xiàn)中華服飾文化之魅力和神韻。

（節(jié)選自鄭芳琴《兼收并蓄雍容華貴——唐代服飾的特點(diǎn)及對(duì)我們的啟示》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族服飾文化在世界服飾文化中有著獨(dú)特魅力，體現(xiàn)出中華民族的人文精神，它隨中華民族的誕生而誕生，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜再到易簡(jiǎn)的過(guò)程。

B.中國(guó)歷代王朝建立后都會(huì)對(duì)服飾制度進(jìn)行改革，如明嘉靖八年的服飾改革對(duì)服飾的顏色和款式都做了不同程度地改變，以繪代織，從而適應(yīng)時(shí)代需要。

C.中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族各有自己的民族服飾，但是在表現(xiàn)貴賤上下等級(jí)時(shí)卻表現(xiàn)出了一致性，都是以服色加以區(qū)分，以顯示貴賤之辨的嚴(yán)格。

D.中華民族在發(fā)展中歷經(jīng)改朝換代，但中華民族服飾文化卻不斷傳承延續(xù)，形成了顯明的特點(diǎn)，并成為彰顯民族典章制度、宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)志。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)代在發(fā)展進(jìn)步，服飾也需要改變，為了適應(yīng)新的服飾文化的需求，對(duì)中華民族傳統(tǒng)服飾文化需要批判地繼承。

B.作為一名傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)粉絲，如果想要了解某一朝代的服飾文化，二十四史中的《輿服志》或能滿足你的需要。

C.文成公主把中原服飾帶到吐蕃后，促進(jìn)了兩地服飾文化交流，吐蕃學(xué)穿中原服飾，中原也出現(xiàn)“非華風(fēng)"時(shí)世妝。

D.“越是民族性的東西，越具有世界性。”因此要?jiǎng)?chuàng)造出世界一流的服裝品牌，必須融入本民族元素和服飾文化。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于中原服飾文化影響一項(xiàng)是（）

A.契丹實(shí)行漢、契丹兩制并行的服飾制度

B.黨項(xiàng)人多衣皮毛

C.金國(guó)的禮官祭服，青衣朱裳

D.吐蕃君臣去掉氈裘，改穿絹綺

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

下跪何人

閻秀麗

戲臺(tái)空落落的，早已不復(fù)初時(shí)盛況。幾面褪色的小旗子，嘩啦啦地翻卷著老劉的記憶。

戲臺(tái)是依場(chǎng)地斜坡露天搭建的土臺(tái)。老劉想起小時(shí)候，經(jīng)常和小伙伴們壁虎般趴在戲臺(tái)前，仰脖看臺(tái)上大人精彩紛呈地唱戲，有時(shí)不慎會(huì)被踢起的塵土瞇了眼。

老劉往四周看了看，寂靜無(wú)人，便走到戲臺(tái)上，嘴里哐切切哐切切地打著節(jié)拍，從一側(cè)提甲出場(chǎng)，云手、踢腳、跨腿、整袖、正冠，憑著記憶，卻也把一套“起霸"做得如行云流水。沒想到騎馬蹲襠時(shí)，老劉一個(gè)趔趄，差點(diǎn)兒摔在戲臺(tái)上。老劉怔了一下，總感覺差點(diǎn)兒意思，遂清清嗓子，將中指和食指并攏，指著臺(tái)下，厲聲道：“呔，來(lái)將通名！”

沒有回音，嘩啦啦的小旗子倒也增了千軍萬(wàn)馬的氣勢(shì)。

老劉瞬間有了大敵當(dāng)前、披甲上陣的英雄氣概，便很想唱兩句。老劉歪著脖子想了好久，唱點(diǎn)兒什么呢？小時(shí)候老爹教的那些唱段，什么時(shí)候忘得這么干凈了呢？

那時(shí)候的老劉叫小劉，他爹才是老劉。

老劉會(huì)唱戲，是小戲團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)。團(tuán)長(zhǎng)沒有工資，義務(wù)奉獻(xiàn)，并且還身兼多職——導(dǎo)演、演員、指導(dǎo)、打雜的、采購(gòu)……用老劉媳婦的話說(shuō)：“就沒有你不能干的，不知道圖啥！"

“嘿嘿，人生如戲，戲如人生，哪個(gè)人不是在唱戲？活得心安愉悅便可。你呀，婦人之見！”老劉字正腔圓地來(lái)了一段念白，一甩袖子，把目光轉(zhuǎn)向小劉，“兒啊，你又會(huì)是戲中何人？"

小劉把長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻涕猛一下吸回鼻腔，看著老劉的手指點(diǎn)在他的額頭上。

“懶得管你！”媳婦沖著老劉翻白眼。

老劉哈哈一笑，跑了出去。到了晚上，鑼鼓聲一響，老劉往臺(tái)上一站，唱得真?zhèn)€是金聲玉振、氣吞山河。小劉聽不懂，只知道看熱鬧，搖頭晃腦地跟著哼哼。

哼的啥？不知道。

等到小劉成了老劉，依舊喜歡唱戲，走路說(shuō)話也常如戲中人，卻還是記不住唱詞，只是哼哼。媳婦問(wèn)：“病了？一天到晚哼哼，也不知道哼哼的是啥！"

老劉眼睛一翻，說(shuō)“在唱戲”。他從家里一直哼哼到公司，公司里的人知道他喜歡“哼"戲，便也跟著“哼哼”。

來(lái)公司洽談業(yè)務(wù)的老總頻頻豎起大拇指，說(shuō)：“公司在文化傳承方面做得很好，是個(gè)有深度有底蘊(yùn)的公司，而您的做派更有西楚霸王的威猛霸氣……"說(shuō)完，便讓秘書小虞來(lái)了一段“看大王在帳中和衣睡穩(wěn)……”

老劉連連嗟嘆“虞兮虞兮奈若何”，大手一揮，簽下了對(duì)方久攻不下的合作協(xié)議。

酒醒后，老劉仔細(xì)看過(guò)協(xié)議，冷汗直流，瞬間有了愧對(duì)江東父老、欲自刎烏江的心情。

焦頭爛額之際，老劉回了老家。內(nèi)心的煎熬讓他心力交瘁，他不是霸王，沒有自刎于烏江的勇氣。

回家后的老劉夜不能寐，總好像有很多雙眼睛在看著他，便常常跑到戲臺(tái)上。有些話不能說(shuō)，唱戲便讓他有了宣泄的出口：“包龍圖打坐在開封……”

兒子在臺(tái)下?lián)u頭晃腦地看著老爹，覺得爹就是那包龍圖，包龍圖就是爹。

老爹喜歡唱這段戲，便要教兒子。

孩子娘說(shuō)：“孩子那么小，教他還能會(huì)咋的！"

老爹大手一揮：“一個(gè)老娘們兒，懂啥！我不只是教他唱戲，他是教他做人呢?！?/p>

兒子不懂：“教做人？像老包那么黑？還是像老包那樣做龍圖閣直學(xué)士？哧，傻不傻！"小劉撇著嘴吃吃地笑，沒等老爹大脖溜子扇過(guò)來(lái)，早已跑得沒了影兒。

“包龍圖打坐在開封府……”老劉一嗓子吼出這句話，五臟六腑瞬間通透起來(lái)。老劉想起老爹教他唱的時(shí)候曾說(shuō)：“霸王再威猛，終不及包龍圖青史留名。為人做到他這份兒上，值！"

老劉正了正衣領(lǐng)，高亢地吼完第一句，下句詞卻怎么也想不起來(lái)。老劉便后悔當(dāng)初沒有好好地跟老爹學(xué)戲。他呆呆地站在戲臺(tái)上，竟有了剎那間的失神。

“我勸你認(rèn)香蓮是正理，禍到了臨頭悔不及……”

氣勢(shì)磅礴的西皮原板在耳邊鏗鏘響起，老劉回頭，白亮亮的陽(yáng)光形成大小不一的光暈在眼前跳躍。朦朧中，老劉看到幕布兩端被緩緩地掀開，王朝馬漢張龍趙虎抬著鍘刀依次而出。老爹身著蟒袍，腰扎玉帶，邁著方步走到老劉面前，儼然是那剛正不阿的包龍圖。

老劉一陣暈眩，雙腿一軟，竟然跪在地上。

堂上的包龍圖一拍驚堂木，指著老劉，聲音冷峻嚴(yán)厲：

“下跪何人？"

“我……我是你兒子……”

兩旁站立的人喊起堂威：“威——武——"

聲音互相接應(yīng)，此起彼伏。

老劉不由得膽戰(zhàn)心驚，顫抖著伏在地上，冷汗涔涔而下。

包龍圖“啪”地一拍驚堂木，額頭上那彎月牙兒射出一道皎潔華光，怒斥道：“你貪贓枉法，罔顧人倫，本府何曾有爾等不肖之子！來(lái)人，狗頭鍘伺候！"

老劉看著那冷森森的鍘刀，頓時(shí)魂飛膽裂。小虞秘書翹起的蘭花指、霸王飲恨烏江的絕望，化成漫天利劍，向他襲來(lái)。

老劉大叫一聲：“爹！我錯(cuò)了！”旋即暈倒在戲臺(tái)上。

“醒了？夢(mèng)到你爹了吧？看你這汗流的喲。"娘在他頭頂上一下一下地扇著蒲扇。

老劉忽地起身，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)自己躺在老家炕上，墻上照片里的老爹穿著戲服看著他。老劉恍然想起，老爹已經(jīng)去世多年了。

看著照片里的爹，老劉知道自己該怎么做了。

（有刪改）

4.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章寫老劉表演戲劇的動(dòng)作及平時(shí)愛“哼哼”的行為，表明老劉對(duì)父親唱戲的印象深刻。

B.洽談業(yè)務(wù)老總并不是看中了老劉公司的文化底蘊(yùn)，而是投其所好以便簽下合同。

C.老劉回到老家后內(nèi)心煎熬、夜不能寐，說(shuō)明他深知公司所受損失之大，良知尚存。

D.“包龍圖打坐在開封府……"唱詞直接體現(xiàn)了老劉堅(jiān)定地要做像包拯一樣正直的人。

5.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)先寫老劉唱戲，再寫老劉父親的故事，倒敘手法的運(yùn)用推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使情節(jié)富有波瀾。

B.小說(shuō)擅長(zhǎng)語(yǔ)言描寫，無(wú)論是古樸典雅的戲曲唱詞，還是通俗易懂的生活口語(yǔ)，都恰到好處地凸顯了人物個(gè)性。

C.“冷森森的鍘刀”“化成漫天利劍，向他襲來(lái)"等典型的夢(mèng)境描寫，表現(xiàn)了老劉因犯錯(cuò)后產(chǎn)生的驚懼之感。

D.小說(shuō)于結(jié)尾處留白，并未明寫老劉將會(huì)何去何從，而是讓讀者去想象和推測(cè)，取得了言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

6.有評(píng)論認(rèn)為，老劉父親是文中重要的人物，也是個(gè)形象非常鮮明的人物。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析老劉父親的形象特點(diǎn)。

7.小說(shuō)以“下跪何人”為題有何作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀文段，完成下面小題。

文本一：

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）

文本二：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。"言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

文本三：

請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身。未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也?？裆撸获銜r(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道曉然獨(dú)明于先王之所以得之所以失之。知國(guó)之安危，臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣，小用之則威行鄰敵，縱不能用，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)故。故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無(wú)焉而亡。

（節(jié)選自《荀子·君道》）

【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時(shí)間的儀器。

8.文中畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）

A.彼其人者∕生乎今之世而志乎古之道∕曉然獨(dú)明于先王之所以得之∕所以失之

B.彼其人者∕生乎今之世∕而志乎古之道曉然∕獨(dú)明于先王之所以得之所以失之

C.彼其人者生乎今之世∕而志乎古之道∕曉然獨(dú)明于先王之∕所以得之所以失之

D.彼其人者生乎今之世∕而志乎古之道曉然∕獨(dú)明于先王之所以得之∕所以失之

9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.三驅(qū)，語(yǔ)出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時(shí)網(wǎng)設(shè)三面，留一面不設(shè)，不過(guò)分捕殺。

B.豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。

C.度，丈量的意思，與《答司馬諫議書》“度義而后動(dòng)"的“度”含義不同。

D.社稷，“太社"與“太稷”的合稱，社是谷神，稷是土神，后用來(lái)借指國(guó)家。

10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂”“鳴琴垂拱”，坐享其成。

B.文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵(lì)宣王效法古人，推恩于百姓。

C.文本三用氣勢(shì)充沛的排比句論述了“君”與“民"的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要的作用。

D.三則材料，都能針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。

11.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。

（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，又在六國(guó)下矣。《六國(guó)論》

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題，

文氏外孫入村收麥

蘇轍

欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人。

三夜陰霪敗場(chǎng)圃，一竿晴日舞比鄰。

急炊大餅償饑乏，多博村酤①勞苦辛。

閉廩②歸來(lái)真了事，賦詩(shī)憐汝足精神。

[注]①村酤，農(nóng)家自釀的酒，②廩，糧倉(cāng)。

12.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩(shī)從諸孫入村幫忙收麥寫起，率真自然，充滿淳樸的鄉(xiāng)村氣息，飽含濃濃親情。

B.頸聯(lián)中“償饑乏”寫出了對(duì)饑餓困乏的諸孫的犒勞，“勞苦辛"意指諸孫勞動(dòng)的辛苦。

C.尾聯(lián)寫對(duì)外孫關(guān)倉(cāng)歸來(lái)后的贊嘆，語(yǔ)言風(fēng)趣，體現(xiàn)詩(shī)人晚年得享天倫之樂的喜悅。

D.同寫村居生活，本詩(shī)寫勞作和收獲之樂，《歸園田居》則表達(dá)歸隱的自由愉悅之情。

13.請(qǐng)對(duì)本詩(shī)的頷聯(lián)進(jìn)行賞析。

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，8分）

14.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中“___________，___________”概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律。

（2）《阿房宮賦》中用“___，____"兩句表達(dá)了對(duì)秦的惡行的批判：索取財(cái)物時(shí)一絲一毫都要計(jì)較，揮霍時(shí)卻絲毫不珍惜。

（3）《桂枝香·金陵懷古》說(shuō)六朝歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，此時(shí)只剩凄涼秋色，反映詞人吊古傷今的情緒的詩(shī)句是：“___，____。”

（4）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中用“_____________，"兩句寫下了登樓引起的個(gè)人的身世之感。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（27分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

敦煌藝術(shù)就其品類而言，包括壁畫、彩塑、石窟建筑等，內(nèi)容十分豐富，數(shù)量極其巨大。比如敦煌壁畫中的飛天，經(jīng)過(guò)不斷地交融發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)新，完全擺脫了印度石雕飛天原來(lái)的樣式，以全新的面貌展現(xiàn)于世人面前，美不勝收，與印度的石雕飛天已非_________________。著名學(xué)者姜亮夫先生曾評(píng)：“敦煌千壁萬(wàn)塑，至今仍能_____________，無(wú)一軀一壁不是中國(guó)流傳的最古的寶跡。一幅顧愷之的《女史箴》引得藝術(shù)界；數(shù)十軀楊惠之的塑像，使人贊嘆欣賞，_________________。這樣大的場(chǎng)面，這樣多的種色，這樣豐富的畫派，安能不令世人驚賞！它是世界第一座壁畫塑像的寶庫(kù)，是中國(guó)人驕傲的遺產(chǎn)，也是藝術(shù)界的寶典，史學(xué)上的第一等活材料?！?/p>

敦煌文化在其長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中“海納百川，有容乃大”，形成了極強(qiáng)的包容性。根據(jù)敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路雖然是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路，但也是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道。

15.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.同日而語(yǔ)懿范長(zhǎng)存如沐春風(fēng)不言自明

B.同日而語(yǔ)巍然獨(dú)存如癡如醉不可名狀

C.等量齊觀懿范長(zhǎng)存如癡如醉不言自明

D.等量齊觀巍然獨(dú)存如沐春風(fēng)不可名狀

16.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.根據(jù)敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路雖然是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道，但也是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

B.敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路雖然是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道，但也是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

C.根據(jù)敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路并非僅僅是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道，還是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

D.敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路并非僅僅是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道，還是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

17.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

洋槐在春天，似乎比其他的樹都沉穩(wěn)些。楊與柳都已翠葉青青，它才爆發(fā)出米粒大的嫩芽：只星星點(diǎn)點(diǎn)的一層隱綠，悄悄然絕不喧嘩。又過(guò)了些日子，忽然就掛滿了一串串葡萄似的花苞，又如一只只淺綠色的蜻蜓綴滿樹枝——當(dāng)它張開翅膀躍躍欲飛時(shí)，薄薄的羽翼在春日溫和的云朵下染織成一片耀眼的銀色。那個(gè)清晨你會(huì)被一陣來(lái)自夢(mèng)中的花香喚醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾，卻又若有若無(wú)。你尋著這馥郁走上陽(yáng)臺(tái)，你的身子為之一震，你的眼前為之一亮，頓時(shí)整個(gè)世界都因此燦爛而壯麗：滿滿的一樹雪白，裊裊低垂，如瀑布傾瀉四濺。銀珠般的花瓣在清風(fēng)中微微飄蕩，花氣熏人，人也陶醉。

……

夏日的洋槐，巍巍然郁郁蔥蔥，一派的生機(jī)勃發(fā)。夏日常有雨，暴雨如注時(shí)，偏愛久久站在窗前看我的槐樹——它任憑狂風(fēng)將樹冠刮得東歪西倒，滿樹的綠葉呼號(hào)猶如一頭發(fā)怒的雄獅，它翻滾，它旋轉(zhuǎn)，它戰(zhàn)栗，它呻吟。曾有好幾次我以為它會(huì)被風(fēng)暴折斷，閃電與雷鳴照亮黑暗的瞬間，我窺見它的樹干卻始終巋然。大雨過(guò)后，它輕輕抖落一身的水珠，那一片片細(xì)碎光滑的葉子被雨水洗得發(fā)亮，飽含著水分，安詳而平靜。

18.文中畫橫線的句子中動(dòng)詞用得好，試分析它們有什么表達(dá)效果。

19.文學(xué)作品的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有時(shí)可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，請(qǐng)分析第一段的破折號(hào)有什么作用。

20.文段中畫波浪線部分和《百合花》選句中，都有“似的”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。

（1）又過(guò)了些日子，忽然就掛滿了一串串葡萄似的花苞。

（2）他說(shuō)話的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個(gè)擔(dān)架員也都睜大了眼睛盯著我，似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭，這傷員就立即會(huì)好了似的。

四、寫作（60分）

21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品，我們知道蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案"被貶黃州，但黃州也是他精神突圍之地；學(xué)習(xí)《我與地壇》，我們了解到史鐵生在最美的年齡雙腿截癱，然而他的作品成為苦難之上開出的花朵；現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)庥龅卣?，我們?cè)馐芤咔椋瑓s也感受到眾志成城，多難興邦……有人說(shuō)逆境會(huì)使人沉淪，有人說(shuō)順境才有利于發(fā)展；有人說(shuō)逆境可出人才，也有人說(shuō)順境更易成功。

身處當(dāng)今時(shí)代，正值青春的你讀了上述材料，會(huì)有怎樣的觸動(dòng)呢？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。重慶市長(zhǎng)壽區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試題（B卷）

注意事項(xiàng)：

1.考試時(shí)間：150分鐘，滿分：150分。試題卷總頁(yè)數(shù)：8頁(yè)。

2.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷、草稿紙上答題無(wú)效。

3.需要填涂的地方，一律用2B鉛筆涂滿涂黑。需要書寫的地方一律用0.5MM簽字筆書寫。

4.答題前，務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。

一、文本閱讀（共27分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，共9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華民族服飾文化作為民族的人文精神的體現(xiàn)，隨中華民族的誕生而誕生、發(fā)展而發(fā)展。中華民族服飾經(jīng)歷了從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜再到易簡(jiǎn)的過(guò)程，它廣泛地吸收了本土和外來(lái)的各民族服飾的特點(diǎn)，在大化流行、融突互補(bǔ)中不斷化生新的服飾，使中華民族的服飾文化在世界服飾文化中呈現(xiàn)其絢麗多姿、光彩奪目的獨(dú)特魅力。

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族服飾文化中，形成了顯明的特點(diǎn)，盡管有的需要放棄，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要繼承，但都是為了適應(yīng)新的服飾文化的需求。

中華民族服飾隨時(shí)代的變遷，樣式有大變、有小變，有大改、有小改，并不時(shí)出現(xiàn)新樣式。每個(gè)王朝建立后，在因襲前朝服飾時(shí)，也總要做些改革，以顯示新王朝的所新。秦漢時(shí)依“五德終始”思想，各朝所尚之色有異，即使是同一王朝內(nèi)亦不斷變化。唐初，士庶不得穿赤黃色。武德四年（621）下敕定三品以上著紫袍，五品以上穿朱，六品以下直至庶民均著黃袍，而與唐初只許皇帝服赤黃袍衫不同。

服飾即使是祖制，也不是祖宗之法不可變。明嘉靖八年世宗同意張璁意見，擇吉更正其制，玄衣黃裳，衣裳各六章，衣六章古以繪，改當(dāng)以織。服飾改革都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的，并非固定不變。

服飾文化是禮制的重要內(nèi)容，故二十四史大都修有《輿服志》，有的置于《禮儀志》中。禮以別，樂以和。禮就是區(qū)別貴賤上下的，因此，服飾表現(xiàn)等級(jí)的差分，便是其應(yīng)有之義。隋唐五代時(shí)皇帝穿赭黃色袍衫，“隋文帝聽朝之服，以赭黃文綾袍”，與貴臣通服，唐高祖亦服赭黃袍，“既而天子袍衫稍用赤黃，遂禁臣民服”。各品官員亦加區(qū)別：紫為三品、緋為四品、淺緋為五品、深綠為六品，淺綠為七品、深青為八品、淺青為九品之服，并加以固定化和制度化，不得僭越。開元上年（716）唐玄宗曾頒《禁僭用服色詔》。自唐太宗制定各品服色后，即使是外穿品服，不敢有違禮儀服制，但內(nèi)衣也被限定于品服之內(nèi)，亦可見貴賤之辨的嚴(yán)格。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族各有自己民族服飾，一直沿襲到現(xiàn)在，凸顯了中華民族服飾文化多樣性、豐富性。契丹族在后唐明宗時(shí)阿保機(jī)已是“被錦袍，大帶垂后”，在入主黃河流域后，采用漢、契丹兩制并行服飾。吐谷渾男子穿長(zhǎng)裙繒帽。黨項(xiàng)人多服裘褐，后建西夏國(guó)，元昊反對(duì)其父附宋而衣錦綺，他制定衣冠制度，“始衣白窄衫、氈冠紅里，”文武百官服紫衣、緋衣。“便服則紫皂地繡盤毯子花旋襕，束帶。民庶青綠，以別貴賤"。女真族早年俗好衣白，櫟發(fā)垂肩，與契丹異，貴賤以布的精細(xì)為別，貧富皆衣皮毛御寒。金建國(guó)后仿宋朝輿服制度，《金史·輿服志》有載：“章宗時(shí)（1190-1208），禮官請(qǐng)參酌漢唐，更制祭服，青衣朱裳，去貂蟬堅(jiān)筆，以別于朝服。惟公朝則又有紫、緋、綠三等之服，與夫窄紫、展皂等事?！惫賳T和士人“許服花紗綾羅絲綢”，又制定衣服通制，以使貴賤有等。

另外，南方民族眾多，各有自己民族的服飾，較普遍是披氈，吐蕃的服飾主要穿氈衣或皮衣。各民族在交往中互相學(xué)習(xí)吸收，服飾文化得以繁榮。譬如文成公主到吐蕃后，把中原服飾帶到那里，當(dāng)?shù)厝藢W(xué)穿中原式服裝，也保留自己的服飾。中原亦吸收各民族的服飾，唐初流行“胡服”，為窄袖袍衫。唐憲宗元和年間（806-820）有一種“非華風(fēng)"的時(shí)世妝，即椎髻赭面，嘴唇涂黑，是受吐蕃的影響，還有一種“回鶻裝”對(duì)中原也有影響。各民族服飾在交往中兼容并蓄，共同創(chuàng)造了中華民族的服飾文化，為中華民族服飾文化的發(fā)展共同做出了貢獻(xiàn)。

中華民族的服飾文化體現(xiàn)了以人為本的精神。它以人的生命、生產(chǎn)、生活為本，使人的生命充滿意義，生產(chǎn)更為方便，生活更為美好；它以民族的審美情趣、價(jià)值觀念，選取適合自己民族生活環(huán)境、生產(chǎn)條件所需要的服飾；它以對(duì)自己民族生命、生活的深切的關(guān)懷，體現(xiàn)自己民族風(fēng)格、民族精神的服飾，來(lái)打扮自己；它是體現(xiàn)一個(gè)民族典章制度，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)志，一個(gè)民族在發(fā)展中可以歷經(jīng)改朝換代，但作為一個(gè)民族的符號(hào)標(biāo)志之一的服飾文化，會(huì)傳承下來(lái)。

服飾文化作為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中閃光的方面，在當(dāng)代古今中西服飾文化的融突和合中可轉(zhuǎn)生為既體現(xiàn)中華民族民族人文精神的，又體現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人精神面貌的新國(guó)服；既傳承中華民族服飾文化的獨(dú)特魅力，又適合于現(xiàn)代中國(guó)人審美觀念所需要的新國(guó)服。為此，政府應(yīng)引起高度重視。

（節(jié)選自張立文《民族服飾與民族人文精神》）

材料二：

當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中存在的偏差，在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)躋身世界，實(shí)現(xiàn)與世界直接而又迅速的對(duì)話，而忽視了對(duì)它的深入細(xì)致耐心的研究和分析。雖然，我們也有一些服裝設(shè)計(jì)師在一些重大的國(guó)際比賽中獲大獎(jiǎng)，但最終并沒有在國(guó)際服裝舞臺(tái)上產(chǎn)生持久的影響，而成為一名世界一流的服裝設(shè)計(jì)師。急功近利，喪失獨(dú)立，只知拿來(lái)，這是我們易犯的錯(cuò)誤。所以，在服裝設(shè)計(jì)中，我們只有把東西結(jié)合，古今結(jié)合，這兩種結(jié)合在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際化的社會(huì)背景下進(jìn)行再結(jié)合，即把這四者融為一體，才能緊緊把握住當(dāng)下世界服飾跳動(dòng)的脈搏；也只有致力于這樣的結(jié)合，才能使我們?cè)O(shè)計(jì)出的服裝既具有自身民族的特點(diǎn)，又具有世界時(shí)尚，能為東西方不同文化背景下的人們所共同認(rèn)可和接受。“越具有民族性的東西，越具有世界性。"

展望未來(lái)，二十一世紀(jì)的中國(guó)服裝設(shè)計(jì)，只要立足本土，立足民族，不急不躁，從自身悠久燦爛的服飾文化，特別是唐代服飾文化演變發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律著眼，必定能誕生出一批世界一流的服裝設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造出馳名世界的服裝品牌，再現(xiàn)中華服飾文化之魅力和神韻。

（節(jié)選自鄭芳琴《兼收并蓄雍容華貴——唐代服飾的特點(diǎn)及對(duì)我們的啟示》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族服飾文化在世界服飾文化中有著獨(dú)特魅力，體現(xiàn)出中華民族的人文精神，它隨中華民族的誕生而誕生，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜再到易簡(jiǎn)的過(guò)程。

B.中國(guó)歷代王朝建立后都會(huì)對(duì)服飾制度進(jìn)行改革，如明嘉靖八年的服飾改革對(duì)服飾的顏色和款式都做了不同程度地改變，以繪代織，從而適應(yīng)時(shí)代需要。

C.中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族各有自己的民族服飾，但是在表現(xiàn)貴賤上下等級(jí)時(shí)卻表現(xiàn)出了一致性，都是以服色加以區(qū)分，以顯示貴賤之辨的嚴(yán)格。

D.中華民族在發(fā)展中歷經(jīng)改朝換代，但中華民族服飾文化卻不斷傳承延續(xù)，形成了顯明的特點(diǎn)，并成為彰顯民族典章制度、宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)志。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)代在發(fā)展進(jìn)步，服飾也需要改變，為了適應(yīng)新的服飾文化的需求，對(duì)中華民族傳統(tǒng)服飾文化需要批判地繼承。

B.作為一名傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)粉絲，如果想要了解某一朝代的服飾文化，二十四史中的《輿服志》或能滿足你的需要。

C.文成公主把中原服飾帶到吐蕃后，促進(jìn)了兩地服飾文化交流，吐蕃學(xué)穿中原服飾，中原也出現(xiàn)“非華風(fēng)”時(shí)世妝。

D.“越是民族性的東西，越具有世界性。"因此要?jiǎng)?chuàng)造出世界一流的服裝品牌，必須融入本民族元素和服飾文化。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于中原服飾文化影響一項(xiàng)是（）

A.契丹實(shí)行漢、契丹兩制并行的服飾制度

B.黨項(xiàng)人多衣皮毛

C.金國(guó)的禮官祭服，青衣朱裳

D.吐蕃君臣去掉氈裘，改穿絹綺

【答案】1.D2.C3.B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

A．“中華民族服飾文化……，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜再到易簡(jiǎn)的過(guò)程”理解錯(cuò)誤。材料一，“中華民族服飾經(jīng)歷了從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜再到易簡(jiǎn)的過(guò)程”，所以，原文說(shuō)的是“經(jīng)歷了從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜再到易簡(jiǎn)的過(guò)程”指的應(yīng)是“中華民族服飾”，而非“中華民族服飾文化”。

B．“以繪代織"理解錯(cuò)誤。材料一，“明嘉靖八年世宗同意張璁意見，擇吉更正其制，玄衣黃裳，衣裳各六章，衣六章古以繪，改當(dāng)以織。服飾改革都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的，并非固定不變”，由此可見，不是“以繪代織”，而是“衣六章古以繪，改當(dāng)以織”。

C．“都是以服色加以區(qū)分"理解錯(cuò)誤。材料一說(shuō)“女真族早年俗好衣白，櫟發(fā)垂肩，與契丹異，貴賤以布的精細(xì)為別，貧富皆衣皮御寒”，所以，并非“都是以服色加以區(qū)分”，女真族早年“貴賤以布的精細(xì)為別”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

C．“文成公主把中原服飾帶到吐蕃后……中原也出現(xiàn)‘非華風(fēng)’時(shí)世妝"時(shí)間錯(cuò)誤。根據(jù)材料一說(shuō)“唐憲宗元和年間（806-820）有一種‘非華風(fēng)’的時(shí)世妝，即椎髻赭面，嘴唇涂黑，是受吐蕃的影響”可知，“中原出現(xiàn)“‘非華風(fēng)’時(shí)世妝"是在唐憲宗時(shí)期。而不是“文成公主把中原服飾帶到吐蕃后”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

本題各選項(xiàng)的有效答題區(qū)間在材料一的第六、七節(jié)。

A．根據(jù)材料一第六節(jié)“契丹族在后唐明宗時(shí)阿保機(jī)已是‘被錦袍，大帶垂后’，在入主黃河流域后，采用漢、契丹兩制并行服飾"可知，該選項(xiàng)說(shuō)的“契丹實(shí)行漢、契丹兩制并行的服飾制度”受中原服飾文化影響。

B．材料一中說(shuō)“黨項(xiàng)人多服裝褐，后建西夏國(guó)，元昊反對(duì)其父附宋而衣錦綺，他制定衣冠制度，‘始衣白窄衫、氈冠紅里，’文武百官服紫衣、緋衣?！惴t紫皂地繡盤毯子花旋襕，束帶。民庶青綠，以別貴賤’。"由此可知，如果黨項(xiàng)族人受中原服飾文化影響，就會(huì)穿“紫衣、緋衣”“青綠"衣，而不是“黨項(xiàng)人男女貴賤皆‘衣皮毛’”，所以該選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。

C．根據(jù)材料一第六節(jié)“金建國(guó)后仿宋朝輿服制度，《金史輿服志》有載：‘章宗時(shí)（1190-1208），禮官請(qǐng)參酌漢唐，更制祭服，青衣朱裳，去貂蟬堅(jiān)筆，以別于朝服’"可知，該選項(xiàng)說(shuō)的“金國(guó)的禮官祭服，青衣朱裳”顯然受中原服飾文化影響。

D．根據(jù)材料一第七節(jié)“吐蕃的服飾主要穿氈衣或皮……文成公主到吐蕃后，把中原服飾帶到那里，當(dāng)?shù)厝藢W(xué)穿中原式服裝，也保留自己的服飾"可知，吐蕃的傳統(tǒng)服飾主要穿氈衣或皮，而“絹綺”中原服飾，文成公主到吐蕃后，該選項(xiàng)說(shuō)的“吐蕃君臣去掉氈裘，改穿絹綺"顯然是受中原服飾文化影響。

故選B。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

下跪何人

閻秀麗

戲臺(tái)空落落的，早已不復(fù)初時(shí)盛況。幾面褪色的小旗子，嘩啦啦地翻卷著老劉的記憶。

戲臺(tái)是依場(chǎng)地斜坡露天搭建的土臺(tái)。老劉想起小時(shí)候，經(jīng)常和小伙伴們壁虎般趴在戲臺(tái)前，仰脖看臺(tái)上大人精彩紛呈地唱戲，有時(shí)不慎會(huì)被踢起的塵土瞇了眼。

老劉往四周看了看，寂靜無(wú)人，便走到戲臺(tái)上，嘴里哐切切哐切切地打著節(jié)拍，從一側(cè)提甲出場(chǎng)，云手、踢腳、跨腿、整袖、正冠，憑著記憶，卻也把一套“起霸”做得如行云流水。沒想到騎馬蹲襠時(shí)，老劉一個(gè)趔趄，差點(diǎn)兒摔在戲臺(tái)上。老劉怔了一下，總感覺差點(diǎn)兒意思，遂清清嗓子，將中指和食指并攏，指著臺(tái)下，厲聲道：“呔，來(lái)將通名！"

沒有回音，嘩啦啦的小旗子倒也增了千軍萬(wàn)馬的氣勢(shì)。

老劉瞬間有了大敵當(dāng)前、披甲上陣的英雄氣概，便很想唱兩句。老劉歪著脖子想了好久，唱點(diǎn)兒什么呢？小時(shí)候老爹教的那些唱段，什么時(shí)候忘得這么干凈了呢？

那時(shí)候的老劉叫小劉，他爹才是老劉。

老劉會(huì)唱戲，是小戲團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)。團(tuán)長(zhǎng)沒有工資，義務(wù)奉獻(xiàn)，并且還身兼多職——導(dǎo)演、演員、指導(dǎo)、打雜的、采購(gòu)……用老劉媳婦的話說(shuō)：“就沒有你不能干的，不知道圖啥！”

“嘿嘿，人生如戲，戲如人生，哪個(gè)人不是在唱戲？活得心安愉悅便可。你呀，婦人之見！"老劉字正腔圓地來(lái)了一段念白，一甩袖子，把目光轉(zhuǎn)向小劉，“兒啊，你又會(huì)是戲中何人？”

小劉把長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻涕猛一下吸回鼻腔，看著老劉的手指點(diǎn)在他的額頭上。

“懶得管你！"媳婦沖著老劉翻白眼。

老劉哈哈一笑，跑了出去。到了晚上，鑼鼓聲一響，老劉往臺(tái)上一站，唱得真?zhèn)€是金聲玉振、氣吞山河。小劉聽不懂，只知道看熱鬧，搖頭晃腦地跟著哼哼。

哼的啥？不知道。

等到小劉成了老劉，依舊喜歡唱戲，走路說(shuō)話也常如戲中人，卻還是記不住唱詞，只是哼哼。媳婦問(wèn)：“病了？一天到晚哼哼，也不知道哼哼的是啥！”

老劉眼睛一翻，說(shuō)“在唱戲"。他從家里一直哼哼到公司，公司里的人知道他喜歡“哼”戲，便也跟著“哼哼"。

來(lái)公司洽談業(yè)務(wù)的老總頻頻豎起大拇指，說(shuō)：“公司在文化傳承方面做得很好，是個(gè)有深度有底蘊(yùn)的公司，而您的做派更有西楚霸王的威猛霸氣……”說(shuō)完，便讓秘書小虞來(lái)了一段“看大王在帳中和衣睡穩(wěn)……"

老劉連連嗟嘆“虞兮虞兮奈若何”，大手一揮，簽下了對(duì)方久攻不下的合作協(xié)議。

酒醒后，老劉仔細(xì)看過(guò)協(xié)議，冷汗直流，瞬間有了愧對(duì)江東父老、欲自刎烏江的心情。

焦頭爛額之際，老劉回了老家。內(nèi)心的煎熬讓他心力交瘁，他不是霸王，沒有自刎于烏江的勇氣。

回家后的老劉夜不能寐，總好像有很多雙眼睛在看著他，便常常跑到戲臺(tái)上。有些話不能說(shuō)，唱戲便讓他有了宣泄的出口：“包龍圖打坐在開封……"

兒子在臺(tái)下?lián)u頭晃腦地看著老爹，覺得爹就是那包龍圖，包龍圖就是爹。

老爹喜歡唱這段戲，便要教兒子。

孩子娘說(shuō)：“孩子那么小，教他還能會(huì)咋的！”

老爹大手一揮：“一個(gè)老娘們兒，懂啥！我不只是教他唱戲，他是教他做人呢。"

兒子不懂：“教做人？像老包那么黑？還是像老包那樣做龍圖閣直學(xué)士？哧，傻不傻！”小劉撇著嘴吃吃地笑，沒等老爹大脖溜子扇過(guò)來(lái)，早已跑得沒了影兒。

“包龍圖打坐在開封府……"老劉一嗓子吼出這句話，五臟六腑瞬間通透起來(lái)。老劉想起老爹教他唱的時(shí)候曾說(shuō)：“霸王再威猛，終不及包龍圖青史留名。為人做到他這份兒上，值！”

老劉正了正衣領(lǐng)，高亢地吼完第一句，下句詞卻怎么也想不起來(lái)。老劉便后悔當(dāng)初沒有好好地跟老爹學(xué)戲。他呆呆地站在戲臺(tái)上，竟有了剎那間的失神。

“我勸你認(rèn)香蓮是正理，禍到了臨頭悔不及……"

氣勢(shì)磅礴的西皮原板在耳邊鏗鏘響起，老劉回頭，白亮亮的陽(yáng)光形成大小不一的光暈在眼前跳躍。朦朧中，老劉看到幕布兩端被緩緩地掀開，王朝馬漢張龍趙虎抬著鍘刀依次而出。老爹身著蟒袍，腰扎玉帶，邁著方步走到老劉面前，儼然是那剛正不阿的包龍圖。

老劉一陣暈眩，雙腿一軟，竟然跪在地上。

堂上的包龍圖一拍驚堂木，指著老劉，聲音冷峻嚴(yán)厲：

“下跪何人？”

“我……我是你兒子……"

兩旁站立的人喊起堂威：“威——武——”

聲音互相接應(yīng)，此起彼伏。

老劉不由得膽戰(zhàn)心驚，顫抖著伏在地上，冷汗涔涔而下。

包龍圖“啪"地一拍驚堂木，額頭上那彎月牙兒射出一道皎潔華光，怒斥道：“你貪贓枉法，罔顧人倫，本府何曾有爾等不肖之子！來(lái)人，狗頭鍘伺候！”

老劉看著那冷森森的鍘刀，頓時(shí)魂飛膽裂。小虞秘書翹起的蘭花指、霸王飲恨烏江的絕望，化成漫天利劍，向他襲來(lái)。

老劉大叫一聲：“爹！我錯(cuò)了！"旋即暈倒在戲臺(tái)上。

“醒了？夢(mèng)到你爹了吧？看你這汗流的喲。”娘在他頭頂上一下一下地扇著蒲扇。

老劉忽地起身，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)自己躺在老家炕上，墻上照片里的老爹穿著戲服看著他。老劉恍然想起，老爹已經(jīng)去世多年了。

看著照片里的爹，老劉知道自己該怎么做了。

（有刪改）

4.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章寫老劉表演戲劇的動(dòng)作及平時(shí)愛“哼哼"的行為，表明老劉對(duì)父親唱戲的印象深刻。

B.洽談業(yè)務(wù)的老總并不是看中了老劉公司的文化底蘊(yùn)，而是投其所好以便簽下合同。

C.老劉回到老家后內(nèi)心煎熬、夜不能寐，說(shuō)明他深知公司所受損失之大，良知尚存。

D.“包龍圖打坐在開封府……”的唱詞直接體現(xiàn)了老劉堅(jiān)定地要做像包拯一樣正直的人。

5.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)先寫老劉唱戲，再寫老劉父親的故事，倒敘手法的運(yùn)用推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使情節(jié)富有波瀾。

B.小說(shuō)擅長(zhǎng)語(yǔ)言描寫，無(wú)論是古樸典雅的戲曲唱詞，還是通俗易懂的生活口語(yǔ)，都恰到好處地凸顯了人物個(gè)性。

C.“冷森森的鍘刀"化成漫天利劍，向他襲來(lái)”等典型的夢(mèng)境描寫，表現(xiàn)了老劉因犯錯(cuò)后產(chǎn)生的驚懼之感。

D.小說(shuō)于結(jié)尾處留白，并未明寫老劉將會(huì)何去何從，而是讓讀者去想象和推測(cè)，取得了言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

6.有評(píng)論認(rèn)為，老劉父親是文中重要的人物，也是個(gè)形象非常鮮明的人物。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析老劉父親的形象特點(diǎn)。

7.小說(shuō)以“下跪何人"為題有何作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】4.D5.A

6.①癡迷戲劇，老劉父親將戲劇唱得金聲玉振、氣吞山河。②為人豁達(dá)，他免費(fèi)擔(dān)任小戲團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，義務(wù)奉獻(xiàn)，什么活都干，活得心安愉悅。③正直無(wú)私，他言傳身教，教育兒子“霸王再威猛，終不及包龍圖”，要做一個(gè)正直的人。

7.①?gòu)淖x者角度看，小說(shuō)以問(wèn)題作為標(biāo)題，設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀興趣。②從小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容上看，“下跪何人"是老劉夢(mèng)中父親扮演的包龍圖的一句問(wèn)話，小說(shuō)寫老劉從小愛看戲，父親以戲教他做人道理，在公司哼戲被蒙騙錯(cuò)簽合同，又因夢(mèng)境中極具震撼力的問(wèn)話幡然醒悟，小說(shuō)標(biāo)題與情節(jié)相呼應(yīng)，形象可感。③從主題上看，老劉因戲明理，戲詞讓他認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤，勇于承擔(dān)責(zé)任，改正錯(cuò)誤，以“下跪何人”為題，揭示了人要勇于承擔(dān)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤的主題。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。

D．“直接體現(xiàn)了老劉堅(jiān)定地要做像包拯一樣正直的人"分析不當(dāng)，唱詞體現(xiàn)了老劉良心未泯，他因犯了錯(cuò)而想到包拯。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A．“倒敘手法的運(yùn)用推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展”中“倒敘"分析不當(dāng)，這是在正常的敘述中插入過(guò)去的內(nèi)容，應(yīng)是插敘。

故選A。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

從文中“到了晚上，鑼鼓聲一響，老劉往臺(tái)上一站，唱得真?zhèn)€是金聲玉振，氣吞山河”可知，老劉父親癡迷戲劇，將戲劇唱得金聲玉振、氣吞山河。

從文中“老劉會(huì)唱戲，是小戲團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)。團(tuán)長(zhǎng)沒有工資，義務(wù)奉獻(xiàn)，并且還身兼多職——導(dǎo)演、演員、指導(dǎo)，打雜的、采購(gòu)員……"嘿嘿，人生如戲，戲如人生，哪個(gè)人不是在唱戲？活得心安愉悅便可”等內(nèi)容可知，老劉父親為人豁達(dá)，他免費(fèi)擔(dān)任小戲團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，義務(wù)奉獻(xiàn)，什么活都干，活得心安愉悅。

從文中“‘包龍圖打坐在開封府……’老劉一嗓子吼出這句話，五臟六腑瞬間通透起來(lái)。老劉想起老爹教他唱的時(shí)候曾說(shuō)：‘霸王再威猛，終不及包龍圖，青史留名。為人做到他這份兒上，值！’"可知，老劉父親正直無(wú)私，他言傳身教，教育兒子“霸王再威猛，終不及包龍圖”，要做一個(gè)正直的人。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的作用的能力。

（1）從讀者角度看

“下跪何人"是一個(gè)問(wèn)句，作者以“下跪何人”這一問(wèn)題作為小說(shuō)的標(biāo)題，讀者一定項(xiàng)知道到底何人因何下跪，所以，該標(biāo)題起到設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀興趣的作用。

（2）從小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容上看

根據(jù)“小時(shí)候，經(jīng)常和小伙伴們壁虎般趴在戲臺(tái)前，仰脖看臺(tái)上大人精彩紛呈地唱戲，有時(shí)不慎會(huì)被踢起的塵土瞇了眼"老劉連連嗟嘆“虞兮虞兮奈若何”，大手一揮，簽下了對(duì)方久攻不下的合作協(xié)議。酒醒后，老劉仔細(xì)看過(guò)協(xié)議，冷汗直流，瞬間有了愧對(duì)江東父老、欲自刎烏江的心情"焦頭爛額之際，老劉回了老家。內(nèi)心的煎熬讓他心力交瘁，他不是霸王，沒有自刎于烏江的勇氣”“朦朧中，老劉看到幕布兩端被緩緩地掀開，王朝馬漢張龍趙虎抬著鍘刀依次而出。老爹身著蟒袍，腰扎玉帶，邁著方步走到老劉面前，儼然是那剛正不阿的包龍圖。老劉一陣暈眩，雙腿一軟，竟然跪在地上。堂上的包龍圖一拍驚堂木，指著老劉，聲音冷峻嚴(yán)厲：‘下跪何人’"包龍圖‘啪’地一拍驚堂木，額頭上那彎月牙兒射出一道皎潔華光，怒斥道：‘你貪贓枉法，罔顧人倫，本府何曾有爾等不肖之子！來(lái)人，狗頭鍘伺候！’老劉看著那冷森森的鍘刀，頓時(shí)魂飛膽裂。小虞秘書翹起的蘭花指、霸王飲恨烏江的絕望，化成漫天利劍，向他襲來(lái)。老劉大叫一聲：‘爹！我錯(cuò)了！’旋即暈倒在戲臺(tái)上”分析，“下跪何人"是老劉夢(mèng)中父親扮演的包龍圖的一句問(wèn)話，小說(shuō)寫老劉從小愛看戲，父親以戲教他做人道理，在公司哼戲被蒙騙錯(cuò)簽合同，又因夢(mèng)境中極具震撼力的問(wèn)話幡然醒悟，小說(shuō)標(biāo)題與情節(jié)相呼應(yīng)，形象可感。

（3）從主題上看

根據(jù)“老劉一陣暈眩，雙腿一軟，竟然跪在地上。堂上的包龍圖一拍驚堂木，指著老劉，聲音冷峻嚴(yán)厲：‘下跪何人’”“包龍圖‘啪’地一拍驚堂木，額頭上那彎月牙兒射出一道皎潔華光，怒斥道：‘你貪贓枉法，罔顧人倫，本府何曾有爾等不肖之子！來(lái)人，狗頭鍘伺候！’老劉看著那冷森森的鍘刀，頓時(shí)魂飛膽裂。小虞秘書翹起的蘭花指、霸王飲恨烏江的絕望，化成漫天利劍，向他襲來(lái)。老劉大叫一聲：‘爹！我錯(cuò)了’"分析，老劉因戲明理，戲詞讓他認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤，勇于承擔(dān)責(zé)任，改正錯(cuò)誤，以“下跪何人”為題，揭示了人要勇于承擔(dān)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤的主題。

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀文段，完成下面小題。

文本一：

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）

文本二：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。"言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

文本三：

請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身。未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也?？裆?，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道曉然獨(dú)明于先王之所以得之所以失之。知國(guó)之安危，臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣，小用之則威行鄰敵，縱不能用，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)故。故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無(wú)焉而亡。

（節(jié)選自《荀子·君道》）

【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時(shí)間的儀器。

8.文中畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）

A.彼其人者∕生乎今之世而志乎古之道∕曉然獨(dú)明于先王之所以得之∕所以失之

B.彼其人者∕生乎今之世∕而志乎古之道曉然∕獨(dú)明于先王之所以得之所以失之

C.彼其人者生乎今之世∕而志乎古之道∕曉然獨(dú)明于先王之∕所以得之所以失之

D.彼其人者生乎今之世∕而志乎古之道曉然∕獨(dú)明于先王之所以得之∕所以失之

9.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.三驅(qū)，語(yǔ)出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時(shí)網(wǎng)設(shè)三面，留一面不設(shè)，不過(guò)分捕殺。

B.豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。

C.度，丈量意思，與《答司馬諫議書》“度義而后動(dòng)"的“度”含義不同。

D.社稷，“太社"與“太稷”的合稱，社是谷神，稷是土神，后用來(lái)借指國(guó)家。

10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂”“鳴琴垂拱”，坐享其成。

B.文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵(lì)宣王效法古人，推恩于百姓。

C.文本三用氣勢(shì)充沛的排比句論述了“君”與“民"的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要的作用。

D.三則材料，都能針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。

11.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。

（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣?！读鶉?guó)論》

【答案】8.A9.D

10.C11.（1）我只聽說(shuō)君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說(shuō)怎樣治理國(guó)家。君主是日晷儀，人民是影子；日晷儀擺放得正，影子就會(huì)正。

（2）如果憑著偌大的天下，自降身份追隨六國(guó)滅亡的先例，這就又在六國(guó)之下了。

【解析】

【8題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：那些善于治國(guó)的人，生在今天的時(shí)代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國(guó)家政權(quán)的原因，失去國(guó)家政權(quán)的原因。

“彼其人者”作句子的主語(yǔ)，相對(duì)較長(zhǎng)，應(yīng)單獨(dú)成句，據(jù)此排除CD；

“曉然"作“明”的狀語(yǔ)，中間不斷開，排除B。

故選A。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞的能力。

A.正確。句意：喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面。

B.正確。句意：可以盡情享受出游的快樂。

C.正確。度，丈量/估計(jì)，考慮。句意：用尺量，才能知道長(zhǎng)短/考慮理由正當(dāng)然后去做。

D.“社是谷神，稷是土神"錯(cuò)誤，社是土神，稷是谷神。

故選D。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.“強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要的作用”錯(cuò)誤，由“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正?！f王好細(xì)腰，故朝有餓人"君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁”可知，文本強(qiáng)調(diào)的是君主的導(dǎo)向作用，即君主對(duì)人民的影響。

故選C。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生翻譯文言文句子的能力。

（1）“為”，治理；“君者，儀也；民者，景也”判斷句；“景”，同“影”，影子。

（2）“天下之大”，定語(yǔ)后置，這么大的天下；“下”，降低身份；“故事”，舊例，先例。

參考譯文：

文本一：

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到見到自己想要的東西就要想到用知足來(lái)警戒自己，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛、加強(qiáng)自我修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠處于眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)被教化。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

文本二：

尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。這樣統(tǒng)一天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！闭f(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，請(qǐng)您考慮一下吧！

文本三：

請(qǐng)問(wèn)怎樣治理國(guó)家？回答說(shuō)：我只聽說(shuō)君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說(shuō)過(guò)怎樣去治理國(guó)家。君主，是日晷儀；人民是影子；日晷儀擺放得正，那么影子也就正。君主，就像是盤子；民眾，就像是盤里的水；盤子是圓形的，那么盤里的水也成圓形。君主，就像是盂；民眾就像是盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方形。楚莊王（《荀子》原文有誤，此處應(yīng)為楚靈王）喜歡細(xì)腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說(shuō)：我只聽說(shuō)君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說(shuō)過(guò)怎樣治理國(guó)家。君主，就像是人民的源頭；源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以掌握了國(guó)家政權(quán)的人如果不能夠愛護(hù)人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。不受人民親近、愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強(qiáng)大、城防堅(jiān)固，那是不可能辦到的。兵力不強(qiáng)大、城防不堅(jiān)固，而要求敵人不來(lái)侵犯，那是不可能辦到的。敵人來(lái)了而要求自己的國(guó)家不衰危、不滅亡，那是不可能辦到的。國(guó)家衰危、滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無(wú)知的人?？裢裏o(wú)知的人，不用等多久就會(huì)衰敗滅亡。所以君主想要強(qiáng)大穩(wěn)固、安逸快樂，沒有什么比得上回到人民上來(lái)；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，沒有什么比得上回到政事上來(lái)；想要治理好政事、使風(fēng)俗淳美，沒有什么比得上尋覓善于治國(guó)的人。那些善于治國(guó)的人，生在今天的時(shí)代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國(guó)家政權(quán)的原因，失去國(guó)家政權(quán)的原因，他了解國(guó)家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。這種善于治國(guó)的人，如果君主重用他，那么天下就能被統(tǒng)一，諸侯就會(huì)來(lái)稱臣；如果君主一般地任用他，那么威勢(shì)也能擴(kuò)展到鄰邦敵國(guó)；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國(guó)土，那么國(guó)家在他活著的時(shí)候也就不會(huì)有什么變故。所以統(tǒng)治人民的君主，愛護(hù)人民、喜歡有才德的人，國(guó)家就會(huì)安定繁榮，這兩者一樣都沒有就會(huì)滅亡。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題，

文氏外孫入村收麥

蘇轍

欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人。

三夜陰霪敗場(chǎng)圃，一竿晴日舞比鄰。

急炊大餅償饑乏，多博村酤①勞苦辛。

閉廩②歸來(lái)真了事，賦詩(shī)憐汝足精神。

[注]①村酤，農(nóng)家自釀的酒，②廩，糧倉(cāng)。

12.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩(shī)從諸孫入村幫忙收麥寫起，率真自然，充滿淳樸的鄉(xiāng)村氣息，飽含濃濃親情。

B.頸聯(lián)中“償饑乏"寫出了對(duì)饑餓困乏的諸孫的犒勞，“勞苦辛”意指諸孫勞動(dòng)的辛苦。

C.尾聯(lián)寫對(duì)外孫關(guān)倉(cāng)歸來(lái)后的贊嘆，語(yǔ)言風(fēng)趣，體現(xiàn)詩(shī)人晚年得享天倫之樂的喜悅。

D.同寫村居生活，本詩(shī)寫勞作和收獲之樂，《歸園田居》則表達(dá)歸隱的自由愉悅之情。

13.請(qǐng)對(duì)本詩(shī)的頷聯(lián)進(jìn)行賞析。

【答案】12.B13.（1）運(yùn)用對(duì)比手法，表現(xiàn)了農(nóng)村麥?zhǔn)占竟?jié)久雨忽晴、宜事農(nóng)桑的喜悅；（2）用詞準(zhǔn)確、生動(dòng)。“三夜"一竿”運(yùn)用數(shù)詞，突出陰霪之長(zhǎng)與晴日到來(lái)之喜；“敗"舞”則寫出天氣對(duì)農(nóng)人心情的影響。

【解析】

【12題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B.“‘勞苦辛’意指諸孫勞動(dòng)的辛苦"錯(cuò)。這里的“勞”是動(dòng)詞，此句意為“犒勞辛苦勞作的孫輩們"。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)句的能力。

“三夜陰霪敗場(chǎng)圃，一竿晴日舞比鄰”運(yùn)用了對(duì)比手法。連綿陰雨時(shí)人們的沮喪，雨過(guò)天晴時(shí)人們的歡欣，形成對(duì)比，表現(xiàn)了農(nóng)村麥?zhǔn)占竟?jié)久雨忽晴、宜事農(nóng)桑的喜悅。詩(shī)人把“三夜陰霪"和“一竿晴日”進(jìn)行對(duì)比，用環(huán)境陡然變化，來(lái)突出外孫入村收麥的急切與喜悅之情。

用詞生動(dòng)形象，富有內(nèi)涵?！叭?突出了“陰霪”之長(zhǎng)，“一竿"突出了“晴日”到來(lái)之驚喜，“敗"突出了天氣給農(nóng)人帶來(lái)的失望、憂慮之情，“舞”突出了農(nóng)人收獲時(shí)熱火朝天的辛勤與喜悅之情。兩個(gè)詞語(yǔ)寫出天氣對(duì)農(nóng)人心情的影響。

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，8分）

14.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中“___________，___________"概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律。

（2）《阿房宮賦》中用“___，____”兩句表達(dá)了對(duì)秦的惡行的批判：索取財(cái)物時(shí)一絲一毫都要計(jì)較，揮霍時(shí)卻絲毫不珍惜。

（3）《桂枝香·金陵懷古》說(shuō)六朝歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，此時(shí)只剩凄涼秋色，反映詞人吊古傷今的情緒的詩(shī)句是：“___，____。"

（4）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中用“_____________，”兩句寫下了登樓引起的個(gè)人的身世之感。

【答案】①.有善始者實(shí)繁②.能克終者蓋寡③.奈何取之盡錙銖④.用之如泥沙⑤.六朝舊事隨流水⑥.但寒煙衰草凝綠⑦.親朋無(wú)一字⑧.老病有孤舟

【解析】

【分析】

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：“寡"錙銖”“衰"凝”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（27分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

敦煌藝術(shù)就其品類而言，包括壁畫、彩塑、石窟建筑等，內(nèi)容十分豐富，數(shù)量極其巨大。比如敦煌壁畫中的飛天，經(jīng)過(guò)不斷地交融發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)新，完全擺脫了印度石雕飛天原來(lái)的樣式，以全新的面貌展現(xiàn)于世人面前，美不勝收，與印度的石雕飛天已非_________________。著名學(xué)者姜亮夫先生曾評(píng)：“敦煌千壁萬(wàn)塑，至今仍能_____________，無(wú)一軀一壁不是中國(guó)流傳的最古的寶跡。一幅顧愷之的《女史箴》引得藝術(shù)界；數(shù)十軀楊惠之的塑像，使人贊嘆欣賞，_________________。這樣大的場(chǎng)面，這樣多的種色，這樣豐富的畫派，安能不令世人驚賞！它是世界第一座壁畫塑像的寶庫(kù)，是中國(guó)人驕傲的遺產(chǎn)，也是藝術(shù)界的寶典，史學(xué)上的第一等活材料。"

敦煌文化在其長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中“海納百川，有容乃大”，形成了極強(qiáng)的包容性。根據(jù)敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路雖然是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路，但也是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道。

15.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.同日而語(yǔ)懿范長(zhǎng)存如沐春風(fēng)不言自明

B.同日而語(yǔ)巍然獨(dú)存如癡如醉不可名狀

C.等量齊觀懿范長(zhǎng)存如癡如醉不言自明

D.等量齊觀巍然獨(dú)存如沐春風(fēng)不可名狀

16.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.根據(jù)敦煌文化創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路雖然是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道，但也是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

B.敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路雖然是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道，但也是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

C.根據(jù)敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路并非僅僅是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道，還是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

D.敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動(dòng)地表明，絲綢之路并非僅僅是一條簡(jiǎn)單的東西方之間的通道，還是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

17.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

【答案】15.B16.D

17.①分析排比構(gòu)成：句子運(yùn)用了“是……，是……，也是……"將三個(gè)意義相關(guān)，結(jié)構(gòu)相似的句子排列起來(lái)；

②表達(dá)效果：加強(qiáng)了句子的語(yǔ)勢(shì)、增強(qiáng)了節(jié)奏感，有音律美；同時(shí)從幾個(gè)角度表現(xiàn)敦煌藝術(shù)的價(jià)值，更有條理性，更有利于表達(dá)對(duì)敦煌藝術(shù)的贊美之情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，等量齊觀：指對(duì)有差別的事物，同等看待。同日而語(yǔ)：放在同一時(shí)間談?wù)摚赶嗵岵⒄摚ǘ嘤糜诜穸ㄊ?。語(yǔ)境為否定意思，應(yīng)用“同日而語(yǔ)”。

第二空，巍然獨(dú)存：巍然，高峻獨(dú)立的樣子；形容經(jīng)過(guò)變亂而惟一幸存的事物。懿范長(zhǎng)存：懿范，美好的風(fēng)范；美好的風(fēng)范永遠(yuǎn)留存下去。多用于稱頌婦