河南省重點高中2024-2025學年高二語文上學期期中試題

PAGE16-河南省重點中學2024-2025學年高二語文上學期期中試題考生留意：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮接干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。近代以降，國人反思中華民族落后挨打的緣由，有人歸咎于儒家文化，以為其缺乏或限制了勇武精神，難于造就陽剛的國民性格、堅決的國家意志。其實，這種認知主要是由于對孔子思想與儒家學說缺乏全面了解。在當今，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅決文化自信，應當而且必需矯正這些相識的偏失，理解和發(fā)揚中國儒學中的勇武精神。第一，仁者必有勇，“文”“武”相反相成。文武雙全、文成武德、“文武并用，許久之術”、“一張一弛，文武之道”，這些習語無不昭示著中國傳統(tǒng)文化中“文”“武”兩大范疇之間相反相成的親密關系，顯示了文武并舉對于修齊治平、公共治理的重要意義。誠如《禮記》所言：“文王以文治，武王以武功，去民之災，此皆有功烈于民者也。”后世意蘊豐富的“文”“武”兩也許念，其含義的源頭便脫胎自孔子所尊崇與追慕的古圣先賢——周文王與周武王。而孔子及儒家作為周代文明的自覺傳承者，我們對其相識卻明顯地偏重于“文”的一端。其次，“文”優(yōu)于“武”、先“文”后“武”。相比于詳細的政治功業(yè)，孔子所開拓的儒家學說，更為久長而深刻地塑造了中華文化。自“武”在整個社會文化中的定位而言，儒家強調(diào)在道德理性統(tǒng)攝下的“文”優(yōu)于“武”、先“文”后“武”，這正是中華勇武精神的基調(diào)。以孔子學說為代表的儒家思想以“仁”為精神核心，始終對人性的后天可塑性抱有樂觀的期盼，對人世的溫情和道德充溢信念。因此在“修仁德”與“修甲兵”的選擇中，儒家自然即持反戰(zhàn)的立場而首擇乎前者。第三，“武”之德要求智仁、勇的統(tǒng)一。智、仁、勇是早期儒家最為著力提倡的君子所應具備的三種德目?！叭省弊鳛槿寮业木窈诵?，也應當統(tǒng)攝暴力活動的始終。以“仁”為根柢的規(guī)定性力氣，既為行武的前捉，又是行武的目的與歸宿，唯其如此，“武”的運用才有意義。“智”與“勇”是擴張暴力效能的重要方式。在烽火連天的東周之世，對斗爭規(guī)律的相識愈發(fā)深化，人們謀求以最少物質(zhì)投入取得最大效果，“智”與“勇”之德便愈發(fā)受到世人的推崇?？鬃觿t超脫出當時好用主義的時代風氣，指出“智”與“勇”本身并不具備單獨構成美德的條件?？鬃由砗蟮娜寮覍W者中，孟子更加強調(diào)“仁”的核心地位，標舉“仁者無敵于天下”的王道政治志向。孟子將干脆性的暴力置換為王霸之辯、天爵人爵之辯批判與抗議精神、大丈夫人格與浩然之氣，面對沖突和沖突，拒絕茍且或殘暴而指出向上一路。學說特質(zhì)偏重閱歷與推證的荀子，則更為關注解決現(xiàn)實中詳細的暴力問題，將刑罰提高到與文教同等重要的地位，正視武力與斗爭在國家政治治理中的必要性，進而對其進行細致分梳。隨著全球化程度的加深，政治、經(jīng)濟、宗教、文化諸方面的沖突沖突同時加劇。中華武德精神強調(diào)以“文”為先而不忘戰(zhàn)、智、仁、勇統(tǒng)一的特質(zhì)，根本上起到了劃定邊界、協(xié)調(diào)沖突、規(guī)訓具有破壞性力氣的暴力為人類文明發(fā)展所用的導向性作用。重新重視與傳承以孔子思想為代表的中華傳統(tǒng)武德精神，以其才智化解沖突沖突，為構建人類命運共同體貢獻力氣，不僅必要，而且正逢其時。(摘編自楊甜、楊傳召《儒學中的“武”》)1.下列對于“文”和“武”關系的理解和分析，正確的一項是(3分)A.“文”“武”相反相成，文武雙全、文成武德等詞語便是印證，也顯示了文武并舉對于古人修身、齊家、治國、平天下的意義。B.“文”先于“武”指的是以孔子為代表的儒家思想主見修仁德而反對修甲兵，長期以來便形成了中華勇武精神的基調(diào)。C.仁、智、勇的統(tǒng)一是“文”的基本條件，也顯示了“武”之仁德，唯其如此，對“武”的運用才顯得更加具有意義。D.孔子身后的儒家學者，不再重視“文”的核心地位，他們提高對“武”的相識，正視武力與斗爭在國家政治治理中的必要性。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.本文先駁后立，先指出近代以來對儒學中勇武精神的偏頗看法，然后亮明自己的觀點：要理解和發(fā)揚。B.文章主體部分采納三個小分論點并列的結(jié)構，論述了儒家學說中的勇武精神，構思極為嚴謹。C.在論述過程中，作者引用《禮記》原文的目的是說明“文”和“武”含義的源頭，顯得真實而具有勸服力。D.文章結(jié)尾再次總結(jié)觀點，呼吁人們在當代社會，更要重視和傳承中華勇武精神，構建人類命運共同體。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.有人認為中華民族落后挨打是幾千年來所尊崇的儒家思想造成的，主要緣由是他們對孔子思想與儒家學說缺乏全面了解。B.儒家思想的核心是“仁”，儒家學者始終認為人性具有可塑性，施行“仁”既是行武的前提，又是行武的目的和歸宿。C.孔子認為，“智”與“勇”本身并不具備單獨構成美德的條件，只有和“仁”一起，才能成為“武”之德。D.隨著全球化程度的加深，各種沖突日益加劇，崇尚中華武德精神，可化解沖突，阻擋阻礙人類文明發(fā)展的破壞性力氣。(二)好用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必定含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流淌的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)建力，因此才能成為不會過時的作品。這是對經(jīng)典作品特色與價值的高度凝練，也為新時代創(chuàng)建文藝精品指明白方向。在我們的文學經(jīng)典作品序列中，有一部分屬于紅色文學經(jīng)典。何謂“紅色文學經(jīng)典”？依據(jù)“常念為經(jīng)、長數(shù)為典”的概念界定，紅色文學經(jīng)典就是經(jīng)過大浪淘沙的歷史積淀和千錘百煉的時間篩選，留存下來的旨在傳承紅色精神基因的作品，而且是那些最具代表性、典范性、權威性的作品。這些作品具有穿越時空的精神感召力與思想引領力，總能在新的時代條件下綻放新光彩、釋放新能量、彰顯新魅力。(摘編自《談“紅色文學經(jīng)典"的價值：彰顯超越時空的思想穿透力》，“中新網(wǎng)”2024年4月8日)材料二：青少年對紅色經(jīng)典書籍認同度及認知來源狀況(圖片中國圖庫)材料三：《青春之歌》《上甘嶺》《小英雄雨來》《小兵張嘎》《阿詩瑪》《上海的早晨》《創(chuàng)業(yè)史》……這些文學經(jīng)典如同鼓舞斗志、蓬勃激揚的華彩樂章，在浩瀚的歷史時空中回蕩。11月16日，“初心與手跡——中國當代文學紅色經(jīng)典融媒誦讀會”在中國現(xiàn)代文學館實行。這些紅色經(jīng)典文學作品以朗誦直播的形式走進觀眾視野。整場活動將以歷時近8小時的全天候全媒體直播形式，面對全國廣闊觀眾，展示紅色經(jīng)典手稿及這些經(jīng)典創(chuàng)作背后的故事，以及經(jīng)典作品所承載的永恒文學魅力。這是落實習近平總書記關于文藝工作的重要論述，旺盛發(fā)展社會主義文藝的詳細實踐。網(wǎng)絡直播紅色經(jīng)典誦讀，能夠讓受眾重溫一段段紅色歷史與革命往事，引領讀者深刻感受到作家創(chuàng)作紅色文學的時代背景和文化氛圍，進一步了解珍貴手稿背后一個個動人的故事。目前網(wǎng)絡上內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，以紅色經(jīng)典誦讀上載網(wǎng)絡傳播；主流文化滲透到新媒體，占據(jù)網(wǎng)絡平臺，以受眾寵愛的形式推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民謳歌英雄的紅色經(jīng)典力作，意義重大。(摘編自《探尋初心找尋價值：紅色經(jīng)典文學以朗誦直播形式走進觀眾視野》)材料四：文學寫作不會在真空中存在，它必定要受到各種力氣的制約。假如說紅色經(jīng)典受到了確定的政治干預，那么當今的文學寫作也受到了確定的市場“經(jīng)濟力”的操縱。我們的文學世界里時常失去志向、信仰、樂觀、進取、誠信、友愛、美麗、崇高、高雅，卻讓自私、享樂、權謀、陰謀、暴力、仇殺、亂倫、荒誕、無恥、丑惡泛濫。這里并不是徹底確定或者否定某一年頭的文學，而是主見要以科學的看法，從中國當代文學發(fā)展史的視角觀照不同時代的文學，在歷史傳承的過程中不斷去粗取精、去偽存真，形成自覺的文學精神，旺盛中國當代文學。在當今擺脫“經(jīng)濟力”對文學的束縛時，須要在紅色經(jīng)典中主動地吸取已經(jīng)獲得的那些珍貴的精神養(yǎng)分。紅色經(jīng)典是現(xiàn)代漢語的文學寫作達到歷史高度的代表作，它對中國優(yōu)秀文學傳統(tǒng)的繼承，它所表現(xiàn)出的中華民族特有的思想、情感和審美方式，它在語言運用方面的豐富與雅正，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語文學在一個時代的文學符號。(摘編自《紅色經(jīng)典的當下意義》)4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.紅色文學經(jīng)典包含著雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣，長期被人們傳頌。B.紅色文學經(jīng)典是經(jīng)過歷史積淀和時間篩選，留存下來的旨在傳承紅色精神基因的作品。C.青少年對紅色經(jīng)典的認同度還算很高，對它們的認知主要有影視劇、網(wǎng)絡媒體兩大途徑。D.紅色經(jīng)典誦讀以網(wǎng)絡直播形式出現(xiàn)，有利于讀者深刻感受創(chuàng)作時的時代背景，了解作品背后的故事。5.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.習近平重要講話是對經(jīng)典作品的特色與價值的高度概括，中國現(xiàn)代文學館的做法是對探尋經(jīng)典作品價值的詳細實踐。B.中國現(xiàn)代文學館實行紅色經(jīng)典文學誦讀，讓主流文化滲透到新媒體，對于如今網(wǎng)絡上內(nèi)容質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象可能會有確定的影響。C.在寫作方面，紅色經(jīng)典曾受到了確定的政治干預，當今文學則受到了經(jīng)濟力的操縱，各有不足，我們應以科學看法對待。D.傳承紅色經(jīng)典，吸取其所蘊含的中華民族特有的思想、情感，就會形成自覺的文學精神，起到旺盛中國當代文學的作用。6.當今社會，我們該怎樣更好地傳承紅色文學經(jīng)典？請依據(jù)材料簡要分析。(6分)答：(三)文學類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。煮雪烹茶聶鑫森天一亮，雪光和曙光如瀑布般從窗外奔瀉而入，雪白如羊脂。昨夜的雪下得真大，飄飄灑灑，如鵝毛如柳絮。北風微微，雪花落地的聲音，如柔弦輕撫，入耳入心。石上泉和夫人何潔早醒了，披著棉襖靠在床頭?？照{(diào)噴吐著熱氣，暖融融的。何潔說：“你昨夜總是翻身，睡不實?！笔先α耍f：“這樣的大雪，隔了十年才下一次，希奇哩。天氣預報，分毫不差。我們的北斗衛(wèi)星，真是個好玩意兒?！肮植坏媚阕蛉拯S昏，去園子里把那塊青石板用清水洗了又洗，為的是干干凈凈地承接雪花?！薄皩?。往年下雪，稀稀落落，敷衍了事。我總想煮雪烹茶，過過癮，這回可以如愿了?！薄耙矊W《紅樓夢》里的妙玉？”“那學不了。園子里有梅樹，也開了花，但要搭梯子去采擷梅蕊里的雪，一點點地收集?？蓛鹤右患叶荚谕獾兀晃腋业翘萑⊙﹩?？古稀之人，不敢為風雅而冒險，傷了腿腳，不是苦了夫人嗎？”何潔忍不住哈哈大笑?！拔以撊ヒㄑ┝耍阍傩菹??！薄拔业萌槟銈湓绮土?，這叫同起同落?！笔先┞氂谑欣锏沫h(huán)境愛護監(jiān)測所，當了好多年的所長，職稱是正探討員，得到同行贊譽的學術著作是《工業(yè)城市的環(huán)境治理》《大氣污染的排放限制與凈化》。退休十年，石上泉不再管所里的事，侍花種草，讀些閑書。他雖是學工的，但愛好卻很寬泛，也練字也寫詩。曾有一家《老年報》的年輕記者打電話來預約采訪，一聽石上泉問是“哪位”，以為是他的兒子，忙禮貌地說：“請你爸爸接電話?！笔先宦?，將錯就錯，說：“爸爸來不了啦！”記者又問：“他怎么啦？”石上泉說：“他早歸山了，我是他的兒子石上泉！”記者一聽，笑得差點兒掉了下巴。石上泉提了一只細篾編織的小竹籃，拿了一把用南竹片削制的長竹刀，走到園子里去。黑色的羽絨長外套，黃色的羊毛圍巾，棗紅色的絨線老人帽，從上到下，飽滿而明麗。何潔說：“老來俏??！”“謝夫人謬獎。我往園子里的梅樹邊一站，也是一棵老梅樹，鐵干虬枝，開著黃的紅的花。這叫‘俏也不爭春，只把春來報’！”閑暇時，石上泉寵愛站在曬臺上遠眺——這是職業(yè)習慣使然——看看天，嗅嗅風中的氣味，估測環(huán)保的效果。往北望是本市原來的工業(yè)區(qū)，林立著很多高大的煙囪，他曾活剝陶淵明“采菊東籬下，悠閑見南山”的詩句，變?yōu)椤百p菊東墻下，悵然見煙囪”。這些年來，大部分排污企業(yè)遷走了，留下的少數(shù)企業(yè)也在治污上花了血本，變得天清氣朗了。昨天現(xiàn)任的所長，派專人送來一份巳上報的《潭州地區(qū)環(huán)境治理檢測達標報告》的副本，請他這個老所長看后提提看法。他仔細看了，覺得基本上是符合事實的。踏著四五厘米厚的雪，雪發(fā)出吱吱的細碎聲，他走到井邊的大青石板前。青石板有兩米長、半米寬，高約三十厘米，形如床。他在石邊蹲下來，先用竹刀刮去上面的一層雪，再用雙手捧雪放入竹籃。這雪真是白凈，沒有任何雜質(zhì)，他忍不住抓了一點放入口中，涼且爽。過會兒回到室內(nèi)，他會把籃中的雪倒入一個白瓷大盆，讓雪在空調(diào)的暖氣中溶化為水，再用白紗布過濾(以防有異物)，然后就可以用雪水煮茶了。紅泥小爐里燃著木炭，火苗子如舌，吐得長長的。放了雪水的大陶壺，擱在爐上。待水冒出熱氣時，石上泉再將苦茶放入壺內(nèi)，蓋上壺蓋，靜候沸聲。兩個精致的白瓷小蓋碗；放在爐邊的小幾上。何潔說：“你對吃茶也很里手，得閑了可寫寫科普文章?！薄斑@使不得，我是只吃不寫。古人云：‘鑒者不寫，寫者不鑒?！鯂S談論詞的藝術有《人間詞話》一書傳世，可他自寫的詞，就讓人不敢恭維。”陶壺蓋有了響動，茶水沸騰了。石上泉提起陶壺，往揭開蓋的小蓋碗里倒茶，一屋子香氣氤氳。石上泉緩緩地啜了上小口，再閉住嘴讓茶水在舌尖四周繚繞，然后才細細咽下。突然，他眉頭緊鎖，對夫人說：“這茶不能喝?！焙螡崋枺骸斑@茶蠻好的，怎么不能喝？”“此中有硫化物的氣味，昨夜北風雖弱，卻帶來城北煙囪里未除凈的氣味，摻在雪里了。”“那些煙囪不是有水凈扮裝置嗎？并未見有灰黑的煙塵??！”“冒的是白煙，但凈化不到位，不是煮雪烹茶，也發(fā)覺不了?！笔先崞馉t上的大陶壺，去廚房把水倒了，洗凈后再去灌上井水，重重地擱到爐火上?！拔乙獮楹脡睾帽貌枰豢?。新所長的那個環(huán)境治理達標報告是怎么寫的？若不是拿了好處費為人消災，就是浮在上面不著實地。我要寫篇文章，題目是《從煮雪烹茶看環(huán)境的并未達標》。”“你不是說鑒者不寫嗎？”“這件事必寫，活活地大煞了我一懷雅興！”(有刪改)7.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.天氣預報夜降大雪，分毫不差，體現(xiàn)了石上泉對北斗衛(wèi)星等科技發(fā)展的驕傲，活剝陶淵明詩句則體現(xiàn)了石上泉的職業(yè)良知。B.石上泉身著黑色外套、黃色圍巾和棗紅色老人帽，與雪的雪白形成劇烈反差，并自比是一棵老梅樹，以外在特征寫出石上泉的名貴傲岸、自命不凡。C.文章中石上泉夫妻二人的對話，為讀者呈現(xiàn)了石上泉夫婦生活中的風趣幽默，也使小說情節(jié)更為緊湊，敘事更為集中。D.以“活活地大煞了我一懷雅興”結(jié)尾，干凈利落，擲地有聲，寫出了石上泉大費周章煮雪烹茶，卻因污染之雪告終的缺憾和憤然。8.文章開頭兩段的環(huán)境描寫有何作用？請簡要分析。(6分)答：9.小說結(jié)構嚴謹，文中有多處照應，請結(jié)合文本簡要分析。(6分)答：二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。閻行，金城人也，后名艷，字彥明。少有健名，始為小將，隨韓約。建安初，約與馬騰相攻擊。騰子超亦號為健。行嘗刺超，矛折，因以折矛撾超項，幾殺之。至十四年，為約所使詣太祖，太祖厚遇之，表拜犍為太守。行因請令其父入宿衛(wèi)，西還見約，宣太祖教云：“卿始起兵時，自有所逼，我所具明也。當早來，共匡輔國朝?！毙幸蛑^約曰：“行亦為將軍，興軍以來三十余年，民兵疲瘁，所處又狹，宜早自附。是以前在鄴，自啟當令老父詣京師，誠謂將軍亦宜遣一子，以示丹赤。”約曰：“且可復觀望數(shù)歲中！”后遂遣其子，與行父母俱東。會約西討張猛，留行守舊營，而馬超等結(jié)反謀，舉約為都督。及約還，超謂約曰：“前鐘司隸任超使取將軍，關東人不行復信也。今超棄父，以將軍為父，將軍亦當棄子，以超為子?！毙兄G約，不欲令與超合。約謂行曰：“今諸將不謀而同，似有天數(shù)。”乃東詣華陰。及太祖與約交馬語，行在其后，太祖望謂行曰：“當念作孝子?！遍g果行。及超等破走，行隨約還金城。太祖聞行前意，故但誅約子孫在京師者。乃手書與行曰：“觀約所為使人笑來吾前后與之書無所不說如此何可復忍卿父諫議自平安也雖然牢獄之中非養(yǎng)親之處縣又官家亦不能久為人養(yǎng)老也。”約聞行父獨在，欲使并遇害，以一其心，乃強以少女妻行，行不獲已。太祖果疑行。會約使行別領西平郡。遂勒其部曲，與約相攻擊。然行不勝，乃將家人東詣太祖。太祖表拜列侯。(節(jié)選自《三國志·魏書》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.觀約所為/使人笑來/吾前后與之書/無所不說/如此何可復忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處/且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也B.觀約所為/使人笑/來吾前后與之書/無所不說/如此何可復忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處/且又官家/亦不能久為人養(yǎng)老也C.觀約所為/使人笑來吾前后與之/書無所不說如此何可復忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也D.觀約所為/使人笑/來吾前后與之書/無所不說/如此何可復忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處且又官家/亦不能久為人養(yǎng)老也11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.拜，本意指表示敬意的一種禮節(jié)，文中指用確定的禮節(jié)授予某種名義或職位，如拜犍為太守。B.宿衛(wèi)，指在宮禁中值宿保衛(wèi)，也可指皇帝的警衛(wèi)人員，文中“人宿衛(wèi)”指的是閻行父親去曹操所在地。C.華陰，地名，古代“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”，所以“華陰”的得名緣由就是在華山之北。D.部曲，軍隊編制及私兵之稱，后又為家仆之稱，文中是指閻行的家仆，失敗后隨他投奔曹操。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.閻行少出名氣，勇武強悍著名。他剛起先作為小將跟隨韓約，在韓約與馬騰發(fā)生沖突時，他與同樣以勇武出名的馬超搏殺，占了，上風。B.閻行效力韓約，勸告韓約歸曹。他去拜見曹操，被曹操勝利籠絡，回來后準備讓父親人京，并勸告韓約派兒子去做人質(zhì)，以示忠誠。C.閻行苦力勸諫，無法阻擋韓約。馬超要與韓約結(jié)盟抗曹，并要認韓約為父，韓約也認為聯(lián)手是天意，閻行苦諫，終無果，但依舊緊隨。D.閻行屢遭懷疑，最終投奔曹操。曹操沒有處死閻行的父親，閻行因此遭到韓約懷疑，又因韓約使計，曹操對閻行起疑心，后閻行強攻韓約，歸順曹操。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)行嘗刺超，矛折，因以折矛撾超項，幾殺之。譯文：(2)約聞行父獨在，欲使并遇害，以一其心，乃強以少女妻行，行不獲已。譯文：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)：閱讀下面這首唐詩完成14～15題。傷田家聶夷中二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)立A.詩歌前兩句用字精煉，“二”“五”月極言時間之早，“賣”“糶”狀其只出不入，深刻反映農(nóng)夫的辛酸。B.三、四句寫農(nóng)夫生病，面臨絕境；無錢醫(yī)治，只得專心頭肉療眼前瘡，其實是解決不了根本問題的。C.“君王”之“燭”只照地主豪紳，不涉及逃亡的農(nóng)夫，反映出其一向只代表豪富的利益而不恤民病。D.本詩內(nèi)容豐富，把貧富懸殊的階級差別描寫得歷歷如繪，也把作者顯明的愛憎之情烘托得淋漓盡致。15.本詩是如何表達作者情感的？請結(jié)合詩歌詳細分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)4(1)《逍遙游》中，莊子在寫到大鵬鳥展翅奮飛時，不禁對高遠蔚藍的天空產(chǎn)生懷疑的兩個句子是：“？？”(2)王勃《滕王閣序》中，作者采納色調(diào)冷暖相間、寫景遠近結(jié)合的手法，用“，”兩句寫盡了九月的山光水色。(3)我國古代的很多文人雅士都與酒結(jié)下了不解之緣，陶淵明《歸去來分辭》中，“，”兩句寫出了他辭官歸家之后喝酒的喜悅與閑情逸致之情。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。隨著技術的快速發(fā)展，在紀錄片創(chuàng)作中，航拍已從的“奢侈品”成為一種常態(tài)化工具，得到越來越廣泛的應用。什么才是好的航拍？除了精致的構圖與畫質(zhì)之外，思想深度和人文情懷必不行少，這也是紀錄精神的應有之義。在湘西，沈從文的小說《邊城》使鳳凰古城揚名于世，航拍鏡頭于沱江的煙波中勾畫出偏遠邊陲的景象，。今日的鳳凰已成為一座度假天堂，吸引著天涯海角的旅行者，飛機場將其與外界緊密相連。紀錄片用這樣的對比提示著，身處都市文明的人們?nèi)耘f須要湘西的青山綠水、吊腳樓，因為那里著《邊城》中所描述的對自然之美、人性之美的向往。湖湘文化的擔當與深思，均于天際遨游之中?！逗脚闹袊氛故镜牟煌赜虻奈幕?，如拼圖般構建起中華文化的絢麗，為今日中國的發(fā)展源源不斷地傳達著精神動力。它以俯視影像供應了一種獨特的視角、一個精彩的索引，壯闊的航拍被給予了人文內(nèi)涵，()。17.依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)：A.高高在上別具洞天寄予流淌B.高高在上別具匠心寄予流淌C.高不行攀別具洞天寄予流淌D.高不行攀別具匠心寄予流淌18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)A.《航拍中國》展示的不同地域的文化，如拼圖般構建起中華文化的絢麗圖景，為今日中國的發(fā)展源源不斷地輸送著精神動力。B.《航拍中國》展示的不同地域的文化，如拼圖般構建起中華文化的絢麗，為今日中國的發(fā)展源源不斷地輸送著精神動力。C.《航拍中國》展示的不同地域的文化，如拼圖般構建起中華文化的絢麗圖景，為今日中國的發(fā)展源源不斷地傳達著精神動力。D.《航拍中國》展示的不同地域的文化，如拼圖般構建起中華文化的絢麗，源源不斷地為今日中國的發(fā)展傳達著精神動力。19.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)A.吸引觀眾潛入其中細心品嘗，影像之中飽含著文化自信的表達B.飽含著文化自信的表達的影像，吸引著觀眾潛入其中細心品嘗C.觀眾被吸引潛入影像之中細心品嘗，因其飽含了文化自信的表達D.影像之中飽含著文化自信的表達，吸引觀眾潛入其中細心品嘗20.在下面一段文字橫線處補寫恰當