山東省青島市第十六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第5學(xué)段模塊檢測(cè)試題含解析

PAGE18-山東省青島市第十六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第5學(xué)段模塊檢測(cè)試題（含解析）一、選擇題1.在黨的十七大上，胡錦濤總書(shū)記指出：“教化是民族振興的基石，教化公允是社會(huì)公允的重要基礎(chǔ)。”在當(dāng)代中國(guó)，教化公允是人民群眾最關(guān)切、最干脆、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題之一?？鬃拥南铝杏^點(diǎn)中，最能體現(xiàn)這一思想的是A.因材施教B.有教無(wú)類C.溫故知新D.義不容辭于師【答案】B【解析】【分析】試題分析：“有教無(wú)類”意即不分貧富貴賤，全部人都有權(quán)利接受教化，這體現(xiàn)了教化的公允公正原則。故B項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·孔子的教化思想【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?.古籍記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“墨子之弟子徒屬，充溢天下”。它沒(méi)有反映出的歷史現(xiàn)象是A.“兼愛(ài)”主見(jiàn)得民眾的支持B.封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大C.“非攻”主見(jiàn)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的須要D.私人辦學(xué)在不斷發(fā)展【答案】C【解析】本題為否定式選擇題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)戰(zhàn)亂爭(zhēng)雄，所以“非攻”主見(jiàn)只是小生產(chǎn)者的美妙愿望，而不行能是各國(guó)的須要。故選擇C。3.寓言《邯鄲學(xué)步》講的是一個(gè)燕國(guó)人不遵從自然，到趙國(guó)的國(guó)都邯鄲學(xué)邯鄲人走路，可這個(gè)人不僅沒(méi)有學(xué)會(huì)邯鄲人走路，反而把自己原來(lái)的走路方法也給忘了，最終只好一步一步爬回了燕國(guó)。此寓言反映的思想應(yīng)屬于A.儒家B.法家C.道家D.墨家【答案】C【解析】【分析】道家思想主見(jiàn)不依據(jù)自然規(guī)律做事，崇尚逍遙自得，材料中“不遵從自然”說(shuō)明是道家思想，C項(xiàng)正確；A講究秩序和規(guī)律；B注意法制，依法治國(guó)；D主見(jiàn)兼愛(ài)非攻等思想?！军c(diǎn)睛】諸子思想特點(diǎn)學(xué)派代表主見(jiàn)特點(diǎn)道家(老子)“道”、無(wú)為、小國(guó)寡民沒(méi)落奴隸主貴族消極心情與應(yīng)世的看法墨家(墨子)“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”小生產(chǎn)者要求共享利益、渴望社會(huì)安定法家(韓非子)主見(jiàn)改革、君主專制、中心集權(quán)、法治新興地主階級(jí)主見(jiàn)改革和加強(qiáng)中心集權(quán)的愿望【詳解】4.宋代以后，“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”漸漸成為中國(guó)大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一。該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的A.社會(huì)責(zé)任與歷史使命B.“存天理，滅人欲”主見(jiàn)C.道德與學(xué)問(wèn)修養(yǎng)并重D.“格物致知”的相識(shí)論【答案】C【解析】【詳解】材料“宋代以后”“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，說(shuō)明品德忠厚和文化學(xué)問(wèn)在家族傳承中的作用，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家學(xué)者道德和修養(yǎng)并重的思想，故C正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出人的社會(huì)責(zé)任，解除A；材料沒(méi)有涉及“存天理，滅人欲”“格物致知”的信息，解除BD。5.李贄一方面對(duì)以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進(jìn)行猛烈抨擊，但同時(shí)自己又花了十幾年的心血著成《藏書(shū)》一書(shū)，希望此書(shū)“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士”。這體現(xiàn)了李贄A.未能沖破傳統(tǒng)的束縛B.對(duì)科舉制度的否定C.對(duì)儒家經(jīng)典猛烈抨擊D.希望得到后人認(rèn)可【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“希望此書(shū)經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀,科場(chǎng)當(dāng)以選士”可知，李贄在批判儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容的同時(shí),又希望自己的學(xué)說(shuō)《藏書(shū)》成為科舉的內(nèi)容,體現(xiàn)了李贄仍未能沖破傳統(tǒng)誦經(jīng)致仕的社會(huì)觀念,故A正確。B項(xiàng)，依據(jù)材料“希望此書(shū)“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士”說(shuō)明李贄并不反對(duì)科考試,解除。C項(xiàng)，材料反映李贄反對(duì)儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容,并非對(duì)儒家經(jīng)典猛烈抨擊,解除。D項(xiàng)表述在材料有所體現(xiàn)，但不符合題干主旨，解除。6.下列中國(guó)古代醫(yī)學(xué)重要成果中，奠定后世中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)的是A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《傷寒雜病論》C.《千金方》D.《本草綱目》【答案】B【解析】從材料中“中醫(yī)臨床學(xué)”來(lái)分析，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，《傷寒雜病論》為后世中醫(yī)臨床學(xué)奠定理論基礎(chǔ)，因此本題選B選項(xiàng)。A選項(xiàng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的不是臨床醫(yī)學(xué)；C選項(xiàng)《千金方》和D選項(xiàng)《本草綱目》都晚于《傷寒雜病論》。7.法國(guó)作家維克多·雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)分，在歐洲，有一種獨(dú)創(chuàng)，立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西，而在中國(guó)卻依舊停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的相識(shí)比較合理的是A.雨果否認(rèn)中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建實(shí)力B.雨果指出了中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí)C.雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加奇妙D.雨果認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了愛(ài)護(hù)作用【答案】B【解析】【分析】試題分析：本題考查古代中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)的對(duì)歐洲文明的影響。關(guān)鍵信息：可是有一個(gè)區(qū)分，在歐洲，有一種獨(dú)創(chuàng)，立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西，而在中國(guó)卻依舊停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。A項(xiàng)“否認(rèn)”的說(shuō)法錯(cuò)誤；由四大獨(dú)創(chuàng)在歐洲與中國(guó)的“生氣勃勃”與“停滯在胚胎狀態(tài)”的反差對(duì)比可知，B項(xiàng)理解正確，符合題意；C項(xiàng)“西方科學(xué)技術(shù)更奇妙”說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“愛(ài)護(hù)作用”說(shuō)法錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?科技成就?四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)中國(guó)與世界的影響【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?.萊布尼茨說(shuō)：“中國(guó)人缺乏心智的宏大之光，對(duì)證明的藝術(shù)一竅不通，而滿意于靠閱歷而獲得的數(shù)學(xué)，猶如我們的工匠所駕馭的那種數(shù)學(xué)?！彼J(rèn)為中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是①缺乏數(shù)理邏輯推理②不重好用③不注意科學(xué)分析④注意閱歷總結(jié)A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【答案】C【解析】試題分析：本題考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。萊布尼茨認(rèn)為：中國(guó)人對(duì)證明的藝術(shù)一竅不通，而滿意于靠閱歷而獲得數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)，①③④符合材料；中國(guó)古代科技注意閱歷總結(jié)和好用性，②與材料及史實(shí)相反。所以答案選C?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大獨(dú)創(chuàng)·古代科技的特點(diǎn)9.下圖是西漢?；韬顒①R（公元前92年—公元前59年）墓出土的兩枚印章，印文分別是“劉賀”、“大劉記印”。對(duì)此合理的說(shuō)明是A.隸書(shū)尚未得到推廣B.書(shū)法藝術(shù)趨于成熟C.篆書(shū)印章端莊豪放D.篆刻重藝術(shù)輕好用【答案】C【解析】【詳解】材料強(qiáng)調(diào)篆書(shū)的藝術(shù)特色，并沒(méi)有涉及到隸書(shū)，故A解除；材料中篆刻并不能說(shuō)明中國(guó)古代書(shū)法的成熟，故B解除；結(jié)合圖片中篆書(shū)的表現(xiàn)形式及特點(diǎn)，可以看出篆書(shū)印章端莊而豪放，具有美感，故C正確；篆書(shū)也具有確定的好用功能，并不能只通過(guò)印章說(shuō)明篆書(shū)重藝術(shù)輕好用，故D解除。【點(diǎn)睛】秦以前的統(tǒng)稱大篆;秦統(tǒng)一后的文字，稱小篆(即秦篆、斯篆);漢代則出現(xiàn)了一種專用于摹印的書(shū)體稱繆篆。屬大篆范疇的，有金文、石鼓文、籀文;秦篆類的包括詔版、權(quán)量書(shū)體;漢篆則還有漢磚、碑額書(shū)體。而且在篆書(shū)中，一個(gè)字往往出現(xiàn)多種寫法，有的甚至多達(dá)百余種。但是不論篆書(shū)有多少類別和多少寫法,歸根結(jié)底卻"萬(wàn)變不離其宗"。10.陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”下列敘述能夠證明這一觀點(diǎn)的是①以董仲舒為代表的新儒學(xué)形成②指南針、火藥和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步③詞成為文學(xué)的主流形式④風(fēng)俗畫(huà)成為畫(huà)壇的亮點(diǎn)A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④【答案】D【解析】【詳解】宋代在科技領(lǐng)域的主要成就是指南針、火藥和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步，在文學(xué)領(lǐng)域的主要成就是詞成為文學(xué)的主流形式，在藝術(shù)方面的成就是，這一時(shí)期風(fēng)俗畫(huà)成為畫(huà)壇的亮點(diǎn)，D正確；董仲舒的新儒學(xué)是漢代思想成就，與題干時(shí)間不符，①錯(cuò)誤，解除A、B、C。11.下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是史實(shí)結(jié)論A郭守敬主持測(cè)定了黃道和赤道的交角值元代科技成就全面領(lǐng)先世界B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)隨意減省漢字筆畫(huà)、偏旁紊亂，造成異體雜出、一字多形漢字溝通功能減弱C宋代畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)活字印刷完全取代了雕版印刷D明清通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展市民階層興起A.AB.BC.CD.D【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字混亂導(dǎo)致漢字溝通功能減弱，故B項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確；郭守敬主持測(cè)定了黃道和赤道的交角值，只是反映了歷法成就，無(wú)法得出元朝科技成就全面領(lǐng)先世界的結(jié)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)，不能得出活字印刷完全取代雕版印刷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層興起，導(dǎo)致明清小說(shuō)發(fā)展起來(lái)，故D項(xiàng)因果倒置，解除。12.鄭板橋在《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》一畫(huà)中題詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！庇纱丝芍?，該畫(huà)的特點(diǎn)是①注意寫實(shí)②注意意境③借物抒情④神韻意趣A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干可知鄭板橋所作《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》畫(huà)中，通過(guò)作詩(shī)描繪窗外蕭蕭竹聲表達(dá)悲涼凄寒之感，體現(xiàn)了文人畫(huà)寫意表情的特點(diǎn)，故②③④正確，B項(xiàng)符合題意；《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》并非現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)作品，故①錯(cuò)誤，ACD均不符合題意，解除。13.“飲酒仰臉要翻手，喝茶平飲微低頭，丑角總要多出相，其他人物要遮口?！边@句諺語(yǔ)是下列哪一藝術(shù)形式的體現(xiàn)：A.散曲 B.國(guó)畫(huà) C.京劇 D.剪紙【答案】C【解析】從材料“丑角總要多出相，其他人物要遮口?！敝小俺蠼恰边@一關(guān)鍵詞中可以推知這種藝術(shù)形式是京劇，京劇的人物表演分為“生旦凈末丑”五大行當(dāng)，故C項(xiàng)正確；ABD三項(xiàng)與上述“丑角”特征不相符合。點(diǎn)睛：從材料中的“丑角”關(guān)鍵詞，并結(jié)合對(duì)京劇的理解和相識(shí)可以推斷。14.德國(guó)思想家雅斯貝爾斯把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。以下能夠反映這一時(shí)代特征的觀點(diǎn)是：A.人欲之中，天理所寓 B.人是萬(wàn)物的尺度C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D.依靠信仰才能得救【答案】B【解析】依據(jù)材料“公元前500年前后”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出了人是萬(wàn)物的尺度，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是17世紀(jì)思想家王夫之的思想，解除；C項(xiàng)公元前2世紀(jì)董仲舒的思想，解除；D項(xiàng)是16世紀(jì)馬丁·路德的主見(jiàn)，解除。點(diǎn)睛：解題的關(guān)鍵時(shí)間條件“公元前500年前后”；然后結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析四個(gè)選項(xiàng)即可。15.下圖是某位學(xué)生在歷史課堂上記錄的部分筆記。據(jù)此可推斷該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是A.智者運(yùn)動(dòng)B.宗教改革C.文藝復(fù)興D.啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)圖表信息可知該運(yùn)動(dòng)從14世紀(jì)興起，15世紀(jì)擴(kuò)展到16世紀(jì)高潮，從時(shí)間上可以推斷出是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故選擇C選項(xiàng)；智者運(yùn)動(dòng)是公元前5世紀(jì)，與題目時(shí)間不符，故解除A選項(xiàng)；宗教改革的時(shí)間為16-17世紀(jì)，與題目時(shí)間不符，故解除B選項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間為17-18世紀(jì)，與題目時(shí)間不符，故解除D選項(xiàng)。16.諺語(yǔ)在確定程度上反映了社會(huì)心情。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)A.變更人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響【答案】C【解析】“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”等諺語(yǔ)是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)流行的，這反映出宗教改革前德國(guó)民眾對(duì)基督教會(huì)腐敗的痛恨，但人們還是信仰上帝的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；歐洲首次思想解放是14世紀(jì)起先的文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.孟德斯鳩認(rèn)為：“要防止濫用權(quán)力，就必需以權(quán)力制約權(quán)力。”他提出國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一。這表明，他主見(jiàn)A.社會(huì)契約 B.天賦人權(quán) C.以人為本 D.三權(quán)分立【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立相互牽制，彼此平衡”可知孟德斯鳩主見(jiàn)三權(quán)分立思想，答案為D；ABC不符合題意，解除。18.牛頓的經(jīng)典力學(xué)“成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命。迄今為止，還沒(méi)有其次個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此重大的成就”。材料旨在說(shuō)明A.一切自然現(xiàn)象能夠說(shuō)明和預(yù)見(jiàn)B.牛頓供應(yīng)辯證看待世界的途徑C.自然科學(xué)主宰人類的命運(yùn)前途D.經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了人類文明進(jìn)步【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，材料是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文明即推動(dòng)了工業(yè)革命，推動(dòng)了政治文明即推動(dòng)了法國(guó)大革命，因此材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，故D項(xiàng)正確；工業(yè)革命與法國(guó)大革命并不能算是自然現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，且A項(xiàng)的說(shuō)法也不正確，并不是全部的自然現(xiàn)象都是能夠說(shuō)明和預(yù)見(jiàn)；材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)典力學(xué)的作用，而不是強(qiáng)調(diào)辯證看待世界的途徑，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自然科學(xué)并不能主宰人類的命運(yùn)前途，故C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。19.近代西方某著作闡述：“……變異通過(guò)自然選擇的作用，使得一些物種適應(yīng)現(xiàn)存環(huán)境的特征而得到發(fā)展，這些適合生存的物種發(fā)展起來(lái)，而另一些不適合生存的物種就自然滅亡。隨著這些特征越來(lái)越突出，由此就產(chǎn)生了更高級(jí)的物種?！边@種理論的主要意義是A.有力地沖擊了神創(chuàng)學(xué)說(shuō) B.開(kāi)拓了微觀物質(zhì)世界探討的新途徑C.為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了思想武器 D.開(kāi)拓了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)【答案】A【解析】【詳解】本題考查人類的起源。依據(jù)材料“自然選擇”、“適合生存”、“物種發(fā)展”等信息可知，該理論指的是達(dá)爾文的進(jìn)化論。達(dá)爾文的進(jìn)化論論證了人類是從古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)，是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆，有力沖擊了神創(chuàng)世說(shuō)，故A項(xiàng)正確；開(kāi)拓微觀物質(zhì)世界探討新途徑的應(yīng)當(dāng)是量子論的提出，而不是進(jìn)化論,量子論使人類對(duì)微觀世界的基本相識(shí)取得革命性的進(jìn)步，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)起先于17、18世紀(jì)，進(jìn)化論于19世紀(jì)才提出，沒(méi)有對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；生物進(jìn)化論變更了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，打破了神學(xué)的禁錮，進(jìn)化論的提出得益于科學(xué)的進(jìn)步，它沒(méi)有開(kāi)拓具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.英國(guó)作家查爾斯·穆雷曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一個(gè)調(diào)查，結(jié)果顯示在歷史上最知名的229位獨(dú)創(chuàng)家中，瓦特與愛(ài)迪生并列第一。瓦特與愛(ài)迪生對(duì)社會(huì)的共同貢獻(xiàn)是A.開(kāi)啟了人類生產(chǎn)生活的新時(shí)代B.開(kāi)啟了世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程C.使交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)生革命性變更D.促進(jìn)了世界政治民主化的進(jìn)程【答案】A【解析】本題考查瓦特和愛(ài)迪生兩位科學(xué)家對(duì)人類社會(huì)的影響。瓦特的改良蒸汽機(jī)使人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，愛(ài)迪生的獨(dú)創(chuàng)成為“電氣時(shí)代”的重要標(biāo)記，故本題答案為A。B項(xiàng)是新航路開(kāi)拓的影響；愛(ài)迪生的獨(dú)創(chuàng)與交通運(yùn)輸業(yè)沒(méi)有干脆關(guān)系，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與兩人沒(méi)有干脆關(guān)系。21.英國(guó)文豪狄更斯在他的作品中曾真實(shí)地描繪了英國(guó)工業(yè)化、城市化過(guò)程中出現(xiàn)的貧民窟、童工、妓女、刑事犯罪、騙錢學(xué)校、高利貸剝削等等人間眾生相。下列在創(chuàng)作風(fēng)格上與狄更斯相像的作家是A.拜倫 B.巴爾扎克 C.雨果 D.貝克特【答案】B【解析】【詳解】狄更斯作品真實(shí)再現(xiàn)了英國(guó)英國(guó)工業(yè)化、城市化過(guò)程中出現(xiàn)的貧民窟、童工、妓女、刑事犯罪、騙錢學(xué)校、高利貸剝削等現(xiàn)象，屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，與其屬于同一流派的是法國(guó)作家巴爾扎克，其作品《人間喜劇》被譽(yù)為歐洲社會(huì)的百科全書(shū)，B正確；拜倫、雨果都屬于浪漫主義文學(xué)流派作家，解除A、C；貝克特是現(xiàn)代主義文學(xué)流派，解除D。22.在19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的啟發(fā)下，一批青年畫(huà)家以創(chuàng)新的姿態(tài)，登上畫(huà)壇。他們借助當(dāng)時(shí)間學(xué)領(lǐng)城的新成就，干脆描繪陽(yáng)光下的物象，追求劇烈的個(gè)人感受，強(qiáng)調(diào)捕獲光和色之下世界萬(wàn)物的“瞬間印象”。著名代表人物有莫奈和塞尚。這個(gè)畫(huà)派被稱為A.古典派B.現(xiàn)實(shí)派C.印象派D.現(xiàn)代派【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，莫奈和塞尚屬于印象派畫(huà)家，其代表作品分別是《日出印象》和《圣維克多山》，故C項(xiàng)正確；古典派流行于18世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)派盛行于工業(yè)革命以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代派流行于20世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.貝多芬于1804年創(chuàng)作完成了《英雄交響曲》時(shí)，他在總譜的扉頁(yè)上寫有獻(xiàn)給拿破侖.波拿巴的字樣。后來(lái)當(dāng)他聽(tīng)到拿破侖稱帝的消息后，貝多芬把這一頁(yè)就給撕掉了，并在同年的10月出版時(shí)改成這樣一個(gè)標(biāo)題：為紀(jì)念一位宏大人物而寫的英雄交響曲。你認(rèn)為貝多芬的這一舉動(dòng)表明白他的A.民主主義情感B.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作看法C.民族主義情懷D.個(gè)人英雄主義觀念【答案】A【解析】依據(jù)材料中的“聽(tīng)到拿破侖稱帝的消息后”“把這一頁(yè)撕掉了”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命洗禮的貝多芬具有反專制的民主思想，對(duì)拿破侖稱帝特別悲觀。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，解除；貝多芬是對(duì)拿破侖稱帝感到悲觀，與民族主義情懷無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料不能反映，解除。24.李鴻章在《籌議制造輪船未可裁撤折》中指出：“若我果深通其法，愈學(xué)愈精，愈推愈廣，安見(jiàn)百數(shù)十年后不能攘夷而獨(dú)立耶？”據(jù)此可知，此時(shí)的李鴻章力主推廣A.教化之法B.治國(guó)法律C.經(jīng)商之法D.制造之法【答案】D【解析】【詳解】從材料“李鴻章”“《籌議制造輪船未可裁撤折》”“深通其法，愈學(xué)愈精，愈推愈廣”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，李鴻章是洋務(wù)派的代表人物，主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，因此他力主推廣制造之法，故D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到教化的變革，故A項(xiàng)解除；BC項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)的思想主見(jiàn)，解除?！军c(diǎn)睛】“李鴻章”“《籌議制造輪船未可裁撤折》”“深通其法，愈學(xué)愈精，愈推愈廣”是關(guān)鍵信息。25.新文化運(yùn)動(dòng)被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，但它的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲以及把個(gè)人與社會(huì)割裂的極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來(lái)“茍利社稷，死生以之”的價(jià)值核心和精神動(dòng)力，材料反映了當(dāng)時(shí)A.否定傳統(tǒng)文化價(jià)值的訴求B.救亡圖存的時(shí)代主題C.抨擊綱常禮教的現(xiàn)實(shí)要求D.全盤西化的文化思潮【答案】B【解析】【詳解】新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲的極端個(gè)人主義，而是中華民族以國(guó)家利益和命運(yùn)為重的價(jià)值核心和精神動(dòng)力，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)民族危機(jī)加深，救亡圖存成為時(shí)代主題，故B正確；材料表明新文化運(yùn)動(dòng)以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為核心價(jià)值，故A錯(cuò)誤；“茍利社稷，死生以之”體現(xiàn)的是以國(guó)家利益為重的愛(ài)國(guó)思想，與抨擊綱常禮教無(wú)關(guān)，解除C；材料表明新文化運(yùn)動(dòng)以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為核心價(jià)值，無(wú)法體現(xiàn)全盤西化的文化思潮，解除D。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“而是中華民族幾千年來(lái)‘茍利社稷，死生以之’的價(jià)值核心和精神動(dòng)力”，聯(lián)系所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景分析解答。26.陳獨(dú)秀說(shuō)：“若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)當(dāng)接受中國(guó)的老法子”，“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)當(dāng)接受西洋的新法子”，“因?yàn)樾屡f兩種法子，似乎水火冰炭，斷然不能相容”。材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)A.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位B.促進(jìn)了民族的覺(jué)醒，喚醒人們對(duì)國(guó)家事務(wù)的關(guān)切C.是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)D.對(duì)東西方文化存在確定確定或否定傾向【答案】D【解析】【詳解】1915年，新文化運(yùn)動(dòng)興起。其代表人物之一陳獨(dú)秀認(rèn)為：“西洋的法子和中國(guó)的法子，確定是兩樣”，“似乎水火冰炭，斷斷不有相容”。“西洋的法子”指的是西方的民主科學(xué)等思想，“中國(guó)的法子”指的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化儒家思想。他認(rèn)為兩者水火不容，對(duì)西方文化全盤確定，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定，故D符合題意；材料沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)搖封建思想的效果也沒(méi)有涉及到促進(jìn)民族覺(jué)醒的信息，故AB不符合題意；材料沒(méi)有反映新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)全面的文化轉(zhuǎn)型的信息，故C不符合題意。27.1924年1月孫中山說(shuō)：“我等同在弱小民族之中，我等當(dāng)共同奮斗，抗拒帝國(guó)主義國(guó)家之掠奪與壓迫?！庇痔岢龀雒褡逯髁x主見(jiàn)：“一則中國(guó)民族自求解放”，“二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律同等”。材料反映出孫中山的民族主義觀是A.推翻以滿洲貴族為主的清朝統(tǒng)治B.相識(shí)到中華民族是弱小民族C.處理好國(guó)內(nèi)民族關(guān)系，體現(xiàn)民族同等思想D.反對(duì)帝國(guó)主義，廢除國(guó)內(nèi)的民族壓迫【答案】D【解析】據(jù)材料“抗拒帝國(guó)主義國(guó)家之掠奪與壓迫”、“中國(guó)境內(nèi)各民族一律同等”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孫中山的新三民主義的民族主義觀是反對(duì)帝國(guó)主義，廢除國(guó)內(nèi)的民族壓迫，故D選項(xiàng)正確；推翻以滿洲貴族為主的清朝統(tǒng)治屬于舊三民主義，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；中華民族是弱小民族，是反對(duì)帝國(guó)主義的緣由之一，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；C選項(xiàng)只反映了國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系，過(guò)于片面，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。點(diǎn)睛：本題解題關(guān)鍵是提取關(guān)鍵材料信息“一則中國(guó)民族自求解放”，“二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律同等”，在結(jié)合題干的時(shí)間“1924年”、人物“孫中山”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)即可推斷這體現(xiàn)了新三民主義的內(nèi)容，據(jù)此即可正確推斷。28.1928年，毛澤東發(fā)表了《井岡山的斗爭(zhēng)》等一系列文章，總結(jié)了井岡山斗爭(zhēng)和各地建立紅色政權(quán)的閱歷，論證了中國(guó)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的規(guī)律，初步提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。這些文章A.標(biāo)記著毛澤東思想的成熟B.系統(tǒng)闡釋了新民主主義革命的理論C.推動(dòng)了國(guó)共合作初步實(shí)現(xiàn)D.力圖擺脫教條主義對(duì)中國(guó)革命的束縛【答案】D【解析】【詳解】1928年，毛澤東發(fā)表了《井岡山的斗爭(zhēng)》等一系列文章，初步形成了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，探究出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，是把馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，逐步擺脫教條主義對(duì)中國(guó)革命的束縛，D正確；1940年《新民主主義論》的發(fā)表標(biāo)記著毛澤東思想的成熟，不符合題意，解除A；1940年《新民主主義論》系統(tǒng)闡釋了新民主主義革命的理論，B不符合題意，解除；1928年是國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期，“國(guó)共合作”錯(cuò)誤，解除C。29.毛澤東在同周世釗的談話中，談了中國(guó)革命……到1945年黨的七大召開(kāi)時(shí)，“馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的正確思想體系，可以說(shuō)已經(jīng)到了成熟的地步了?！辈牧现小暗搅顺墒斓牡夭健弊钪饕睦碚撌茿.“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論B.新民主主義理論C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論D.社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論【答案】B【解析】本題考查毛澤東思想。依據(jù)材料信息及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東將馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，提出了中國(guó)革命的兩步走步驟，創(chuàng)建性地提出新民主主義革命的科學(xué)概念，描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，到1945年中共七大召開(kāi)時(shí)毛澤東思想形成了完整的理論體系，可見(jiàn)材料中“到了成熟的地步”相關(guān)的理論是新民主主義理論，故選B。A、C、D三項(xiàng)均不符合材料主旨及題意要求，故解除。30.鄧小平認(rèn)為，探究中國(guó)模式必需從中國(guó)實(shí)際動(dòng)身，汲取和借鑒別國(guó)的閱歷。中國(guó)發(fā)展模式可以為世界上其他國(guó)家供應(yīng)某種閱歷，但也不能照搬到其他國(guó)家。據(jù)此可知中國(guó)模式A.是當(dāng)今世界上最先進(jìn)模式B.是中國(guó)實(shí)際和世界閱歷的融合C.可能被其他國(guó)家勝利復(fù)制D.只能解決社會(huì)主義國(guó)家的問(wèn)題【答案】B【解析】【詳解】從材料中“探究中國(guó)模式必需從中國(guó)實(shí)際動(dòng)身，汲取和借鑒別國(guó)的閱歷”等信息可以看出，中國(guó)模式是中國(guó)實(shí)際和世界閱歷的融合。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法確定，材料不能反映，解除；從“但也不能照搬到其他國(guó)家”來(lái)看，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除；從“中國(guó)發(fā)展模式可以為世界上其他國(guó)家供應(yīng)某種閱歷”來(lái)看，材料中的觀點(diǎn)并未限定國(guó)家性質(zhì)，D項(xiàng)說(shuō)法確定，解除。31.思想是地球上最漂亮之花，一個(gè)擁有宏大思想的民族，才能擁有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！ā独献印罚┎牧隙沃?jīng)（要點(diǎn)），禮與刑。——（《荀子》）（1）材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？簡(jiǎn)述道家和儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。材料三“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料三中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。材料四顧炎武提出：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”，應(yīng)當(dāng)“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，才能大治，還提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”。他反對(duì)道學(xué)家疏浮泛的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求得真理?！吨袊?guó)思想通史》（3）依據(jù)材料四提煉顧炎武的思想觀點(diǎn)。材料五從歷史階段上看，儒家學(xué)說(shuō)，是一種適于治世的、成就盛世的、穩(wěn)定社會(huì)的、化成天下的思想理論。我們回看中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，就會(huì)發(fā)覺(jué)：每當(dāng)一個(gè)朝代進(jìn)入到穩(wěn)定時(shí)期、盛世時(shí)期，國(guó)家確定會(huì)重新強(qiáng)調(diào)起以儒治國(guó)、以文治國(guó)，這是經(jīng)過(guò)多次實(shí)際檢驗(yàn)的歷史發(fā)展規(guī)律，……儒家文化在個(gè)人層面提倡君子風(fēng)范、在社會(huì)層面提倡綱常倫理、在國(guó)家層面提倡仁政愛(ài)民和為政以德、在國(guó)際層面提倡天下一家和仁者無(wú)敵……——摘編自習(xí)近平講話（4）從材料五“習(xí)近平講話”可以看出弘揚(yáng)儒家文化有哪些現(xiàn)實(shí)意義？【答案】（1）材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證”思想材料二體現(xiàn)出了儒家的“禮法并施”思想。時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的運(yùn)用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國(guó)紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸，促成了思想上百家爭(zhēng)鳴的局面。（2）強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（3）反對(duì)君主專制；天下興亡，匹夫有責(zé)；經(jīng)世致用。（4）有利于個(gè)人的平穩(wěn)上升；有利于社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展；有利于國(guó)家的安定和諧；有利于世界的友好合作（和諧）。（言之有理答出3個(gè)方面即可）【解析】【詳解】（1）思想：依據(jù)材料“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”可知，這體現(xiàn)了老子“辯證”思想。依據(jù)材料“治之經(jīng)（要點(diǎn)），禮與刑”可知，材料二體現(xiàn)出了儒家的“禮法并施”思想。時(shí)代背景：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，從經(jīng)濟(jì)、政治等角度分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的變更。詳細(xì)而言，經(jīng)濟(jì)方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的運(yùn)用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國(guó)紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。政治方面，周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸，促成了思想上百家爭(zhēng)鳴的局面。（2）特征：依據(jù)材料“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”可知，董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；依據(jù)材料“道之大原出于天，天不變，道亦不變”“教化”“法度”可知，董仲舒糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。影響：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，董仲舒的思想被漢武帝接受，使得儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（3）觀點(diǎn)：依據(jù)材料“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”可知，顧炎武反對(duì)君主專制；依據(jù)材料“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”可知，顧炎武主見(jiàn)天下興亡，匹夫有責(zé)；依據(jù)材料“他反對(duì)道學(xué)家疏浮泛的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求得真理”可知，顧炎武主見(jiàn)經(jīng)世致用。（4）現(xiàn)實(shí)意義：從儒家思想對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)世界的意義進(jìn)行說(shuō)明。詳細(xì)而言，有利于個(gè)人的平穩(wěn)上升、有利于社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展、有利于國(guó)家的安定和諧、有利于世界的友好合作（和諧）。32.閱讀下面材料，回答問(wèn)題材料一智者學(xué)派的代表人物普羅泰哥拉說(shuō)：“至于神，我既不能知道他們是否存在，又不能知道他們是什么樣子。有很多東西阻礙著我們的相識(shí)。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。——摘編白馬克垚主編《世界文明史》（1）材料一的主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)具有怎樣的主動(dòng)意義？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的政治前提。材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（一般信徒）皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見(jiàn)各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，這顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幇遵R克垚主編《世界文明史》（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，你如何理解“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”？材料三法國(guó)哲學(xué)家是真正