2024年中考三模語文試卷

2024年中考三模語文試卷浙江省金華市2024年中考三模語文試卷

一、學(xué)校開展“浙江深度游"文化和旅游聯(lián)合推廣活動(dòng)，請(qǐng)你參與。(26分)

1．（2024·金華模擬）【跟著民俗游浙里】

以下是“民俗組”活動(dòng)的小結(jié)材料，請(qǐng)你根據(jù)要求幫助他們完善。

浙江民俗豐富，底蘊(yùn)(A.yùnB.wēn)深厚，既有淳樸的山地文化性格，如麗水族人民文化生活中不可或缺的唱山歌，不論男女老少大都善歌，并形成了一些獨(dú)特的民族歌俗歌會(huì)；又有濃郁的海洋文化氣息，浙江海寧農(nóng)歷八月十八日觀潮的習(xí)俗沿(xí)____干年；還有鮮明的商貿(mào)文化特色，如臺(tái)州溫嶺澤國(guó)三月三廟會(huì)，亦稱迎賽會(huì)，歷史悠久，金華義烏雞毛換糖，換成了(xiǎng)____譽(yù)國(guó)際的都市新區(qū)……民俗已經(jīng)成為浙江現(xiàn)代旅游活動(dòng)中一個(gè)重要的吸引物。

（1）請(qǐng)按拼音寫出正確的漢字，給加點(diǎn)字選擇正確的讀音。

底蘊(yùn)(A.yùnB.wēn)沿(xí)(xiǎng)譽(yù)

（2）文中畫線句的表述不當(dāng)，請(qǐng)作修改，使其語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，文從字順。

【答案】（1）A；襲；享

（2）唱山歌是麗水畬族人民文化生活中不可或缺的內(nèi)容，那里不論男女老少大都善歌，經(jīng)常開展一些獨(dú)特的民族歌俗歌會(huì)。

【知識(shí)點(diǎn)】常用易錯(cuò)字字音；同音字字形辨析；搭配不當(dāng)

【解析】【分析】（1）（1）底蘊(yùn)（yùn）：指內(nèi)心蘊(yùn)藏的才智、見識(shí)；事情的內(nèi)涵；文化的涵養(yǎng)。故選A。

（2）沿襲（xí）：依照舊傳統(tǒng)或原有的規(guī)定行事。

（3）享譽(yù)（xiǎng）：指在社會(huì)上取得聲譽(yù)。

故答案為：A；襲；享

（2）文中畫線句的表述不當(dāng)，根據(jù)前文“既有淳樸的山地文化性格"內(nèi)容可知：畫橫線句子前半句的主語應(yīng)改為“唱山歌”。故應(yīng)調(diào)整一下語序，改為：唱山歌是麗水畬族人民文化生活中不可或缺的內(nèi)容；分句“不論男女老少大都善歌”，應(yīng)加上“那里”，代指麗水畬族人民；“形成"民族歌俗歌會(huì)歌會(huì)，搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“開展”。故改為：唱山歌是麗水畬族人民文化生活中不可或缺的內(nèi)容，那里不論男女老少大都善歌，經(jīng)常開展一些獨(dú)特的民族歌俗歌會(huì)。

故答案為：唱山歌是麗水畬族人民文化生活中不可或缺的內(nèi)容，那里不論男女老少大都善歌，經(jīng)常開展一些獨(dú)特的民族歌俗歌會(huì)。

【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查字音字形。作答此題，首先要認(rèn)真閱讀題目，然后根據(jù)自己的日常積累判斷加點(diǎn)字的字音、字形是否正確。遇到記憶模糊、不確定的字詞，可以采用排除法排除選項(xiàng)，得出正確答案。要正確地讀寫詞語，應(yīng)從漢字的音、形、義三方面入手，讀準(zhǔn)字音，辨明字形，弄清字義。

（2）本題考查病句的修改。完成此類題目，首先要求學(xué)生要牢固掌握病句成因和病句類型的相關(guān)知識(shí)，這是完成詞類題目的基礎(chǔ)。其次，要學(xué)會(huì)運(yùn)用所掌握的語法知識(shí)解決平時(shí)閱讀和寫作中遇到的語言問題，增強(qiáng)語言感悟能力，不斷提高病句辨析能力。

2．（2024·金華模擬）【跟著美食游浙里】

“美食組"開展了“味美浙江百縣千碗”全省名小吃匯展活動(dòng)，請(qǐng)你從以下美食中選擇一種，根據(jù)提供的圖文信息，從色香味形等角度，為它寫一條廣告詞。20字以內(nèi)。

【答案】杭州定勝糕：色澤粉潤(rùn)，松軟香糯，杭州老味道。金華酥餅：色澤金黃，芝麻生香，輕咬一口，人間美味。寧波水晶油包：晶瑩剔透，滿口流餡，老寧波人的甜蜜回憶！嘉興肉粽：糯而不糊，肥而不膩，香糯可口，咸甜適中！

【知識(shí)點(diǎn)】活動(dòng)設(shè)計(jì)；見解表述；語言得體

【解析】【分析】注意本題需要從色香味形等角度，為浙江美食擬寫廣告詞。

示例1.杭州定勝糕，軟糯香甜模樣俏。

示例2.金華酥餅，酥脆咸香層層疊。

示例3.寧波水晶油包，晶瑩甜潤(rùn)味道佳。

示例4.嘉興肉粽，香糯多餡口感棒。

故答案為：杭州定勝糕：色澤粉潤(rùn)，松軟香糯，杭州老味道。金華酥餅：色澤金黃，芝麻生香，輕咬一口，人間美味。寧波水晶油包：晶瑩剔透，滿口流餡，老寧波人的甜蜜回憶！嘉興肉粽：糯而不糊，肥而不膩，香糯可口，咸甜適中！

【點(diǎn)評(píng)】本題考查擬寫廣告詞。擬寫廣告詞，內(nèi)容要具體，從美食的色香味形等角度緊扣美食特點(diǎn)，語言簡(jiǎn)潔、通俗易懂，可以巧用修辭、妙達(dá)情意，也可以利用諧音、熟語等，使廣告詞具有感染力、宣傳力和號(hào)召力。注意字?jǐn)?shù)限制。

3．（2024·金華模擬）【跟著古詩游浙里】

“古詩組"同學(xué)們準(zhǔn)備采用風(fēng)景配詩文的形式，制作手繪風(fēng)景書簽作為活動(dòng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，請(qǐng)你幫忙挑選與風(fēng)景匹配的詩歌。

【答案】①幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。②不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。③山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

【知識(shí)點(diǎn)】一般性默寫；理解性默寫

【解析】【分析】注意本題中的易錯(cuò)字：鶯、暖、燕、啄、畏、浮、遮、緣、疑、暗。

故答案為：幾處早鶯爭(zhēng)暖樹；誰家新燕啄春泥；不畏浮云遮望眼；自緣身在最高層；山重水復(fù)疑無路；柳暗花明又一村。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇默寫。作答時(shí)，要根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)題干提示準(zhǔn)確默寫，不添字，不漏字，不寫錯(cuò)別字。解答此類試題，一定要認(rèn)真背誦、準(zhǔn)確識(shí)記，做到字字落實(shí)，篇篇過關(guān)。

4．（2024·金華模擬）“古詩組”同學(xué)找到了孟浩然的兩首古詩，請(qǐng)你參與探究。

【注釋】

①孟浩然求仕未成，漫游吳越一帶。開元十三年秋自洛陽出發(fā)，沿汴河南下，經(jīng)廣陵渡江至杭州，然后過浙江越州(今紹興)。此兩首詩即作于此時(shí)。浙江：即錢塘江。

②引領(lǐng)：伸長(zhǎng)脖子遠(yuǎn)望③越中：即今浙江紹興。④耶溪：即若耶溪，出若耶山，北流入運(yùn)河。溪旁有浣紗石古跡，傳說西施曾浣紗于此。⑤橈：船槳。⑥泓澄：水深澄澈。

（1）請(qǐng)任選詩中的連續(xù)兩句，描述作者看到的風(fēng)景。

詩句：_________。

描述：____________。

（2）這兩首詩的寫作時(shí)間較為接近，都是在游歷紹興一帶所作，但在寫法上頗不相同。請(qǐng)你任選一個(gè)角度，結(jié)合詩句，闡述其不同______________________________。

【答案】（1）示例：落景余清輝，輕橈弄溪渚；溪水上一只小舟漂浮，舟人輕輕擺動(dòng)著船槳，在落日余輝中自由自在地欣賞著大自然的美景。

（2）甲詩沒有沒有具體描寫景物描寫，只說“青山"一詞，但是越中山水之美可以從“時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末”的游子的神情中，從對(duì)“舟中人"的問句“何處青山是越中？”中側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)出來：乙詩中具體直接地描繪了落日余輝中，輕掉擊水、老翁垂釣，村女浣紗等美景，讓讀者對(duì)若耶溪的景色有直觀的了解。

【知識(shí)點(diǎn)】把握古詩詞曲的內(nèi)容；體味古詩詞曲的意象；古詩詞曲作者表達(dá)的思想感情；寄情山水

【解析】【分析】（1）描述作者看到的風(fēng)景，注意找到環(huán)境描寫的句子，根據(jù)翻譯描繪大致風(fēng)景即可。示例：

詩句：落景余清輝，輕橈弄溪渚。

景色：夕陽泛著金色的淺光，一只小舟在溪水上漂浮，舟人輕輕擺動(dòng)著船槳，在落日余暉中自由自在地欣賞著大自然的美景。

詩句：白首垂釣翁，新妝浣紗女；

景色：晨曦中，白首翁靜釣湖畔，新妝女溪邊浣紗，山水相映，歲月靜好，構(gòu)成一幅和諧自然的美麗畫卷。

故答案為：示例：落景余清輝，輕橈弄溪渚；溪水上一只小舟漂浮，舟人輕輕擺動(dòng)著船槳，在落日余輝中自由自在地欣賞著大自然的美景。

（2）注意結(jié)合具體詩句分析。

示例：《渡浙江問舟中人》與《耶溪泛舟》雖同寫紹興水鄉(xiāng)，但寫法迥異?！抖烧憬芬詥柎鹦问?，如“時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末，何處青山是越中？"描繪江景，展現(xiàn)旅程中的思緒與期待；而《耶溪泛舟》則運(yùn)用細(xì)膩的筆觸，如“輕橈弄溪渚”“白首垂釣翁，新妝浣紗女"等描繪水鄉(xiāng)的寧靜與秀美，展現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與閑適。兩詩雖異曲同工，卻各有千秋。

故答案為：甲詩沒有沒有具體描寫景物描寫，只說“青山”一詞，但是越中山水之美可以從“時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末"的游子的神情中，從對(duì)“舟中人”的問句“何處青山是越中？"中側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)出來：乙詩中具體直接地描繪了落日余輝中，輕掉擊水、老翁垂釣，村女浣紗等美景，讓讀者對(duì)若耶溪的景色有直觀的了解。

【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)詩句內(nèi)容的理解，描述作者看到的風(fēng)景，注意找到環(huán)境描寫的句子，根據(jù)翻譯描繪大致風(fēng)景即可。

（2）本題考查詩歌寫法對(duì)比。解答本題，聯(lián)系全文，整體分析，按題目要求，將比較閱讀的結(jié)用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。時(shí)盡量用上原文原句。并注意知識(shí)的遷移、拓展和創(chuàng)新。

參考譯文：

【甲】潮落后江面平靜還沒有起風(fēng)，乘一只小船渡江與您相從。不時(shí)探頭向天邊眺望，您可知哪座青山是我要去的越中？

【乙】落日散發(fā)著它剩余的光線，輕搖木槳在若耶溪中從船。碧水清清水中的生物多可愛，清溪泛舟是怎樣的從容悠閑。白頭老翁端坐于岸邊垂釣，新妝的少女臨水清洗衣衫。彼此對(duì)望著好像曾經(jīng)相識(shí)，卻只能脈脈相視無緣攀談。

5．（2024·金華模擬）【跟著名著游浙里】

魯迅和艾青是浙江籍的名家。一方水土養(yǎng)一方人，請(qǐng)你選擇其中一位，結(jié)合他的作品，分析故鄉(xiāng)的山水人情是如何影響他的作品創(chuàng)作的。

A.魯迅《朝花夕拾》B.艾青《艾青詩選》

【答案】A.在朝花夕拾中，有“我”的樂園百草園，有“我"讀書識(shí)禮的三味書屋，有關(guān)心我的長(zhǎng)媽媽……所有故鄉(xiāng)的景物和人，都深深印在魯迅的內(nèi)心，在晚年回憶起來，仍然令他心中溫暖，并成為他的作品《朝花夕拾》的重要素材，作者把這些記錄下來，成為作品思想中的重要部分—―溫馨的回憶，這些內(nèi)容，讀之令人溫暖。B.在《艾青詩選》中，作者描繪了許多家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，比如《雙尖山》《大堰河――我的保姆》等作品，保姆大堰河給予了他苦難童年最誠(chéng)摯的關(guān)心與溫暖，故鄉(xiāng)的山、樹、河流、鳥兒更成為他人生中溫暖的慰藉，他熱愛這片土地，熱愛故鄉(xiāng)，這種溫暖與愛，成為他在詩歌中用以歌頌光明、與黑暗斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。

【知識(shí)點(diǎn)】作品的綜合評(píng)價(jià)；對(duì)作品的體驗(yàn)感受

【解析】【分析】從題目要求可知，要求同學(xué)們從魯迅的《朝花夕拾》和艾青的《艾青詩選》中尋找體現(xiàn)家鄉(xiāng)人、事、物，及對(duì)家鄉(xiāng)的懷念等情感。

《朝花夕拾》創(chuàng)作于1926年，是魯迅所寫的唯一一部回憶性的散文集，原名《舊事重提》，后由魯迅改為《朝花夕拾》，一向得到極高的評(píng)價(jià)?！俺北硎驹缒陼r(shí)候，“夕"表示晚年時(shí)期，這個(gè)詞的意思是早上的花晚上來撿，這里指魯迅先生在晚年回憶童年時(shí)期、少年時(shí)期、青年時(shí)期的人和事。作者說，這些文章都是“從記憶中抄出來”的“回憶文"。共10篇，前七篇反映他童年時(shí)代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，后三篇敘述他從家鄉(xiāng)到南京，又到日本留學(xué)，然后回國(guó)教書的經(jīng)歷。最能表現(xiàn)家鄉(xiāng)的是前七篇。如，有“我”的樂園百草園，有“我"讀書識(shí)禮的三味書屋，有關(guān)心我的長(zhǎng)媽媽，有關(guān)愛自己的嚴(yán)厲的父親，有方正、質(zhì)樸、博學(xué)、嚴(yán)而不厲的私塾先生壽鏡吾。有難忘的五猖會(huì)，也有可愛的少年冰閏土……這些人讓他溫暖難忘，那些事讓他情意綿綿，組成了他最溫馨的回憶。這些就是家鄉(xiāng)山水人情對(duì)他作品的影響。

《艾青詩選》是現(xiàn)代詩人艾青所編著的一部詩歌選集，收錄了艾青在二十世紀(jì)三十年代到七十年代末的作品。該詩集涵蓋了艾青在不同時(shí)期、不同主題下的豐富創(chuàng)作，包括對(duì)土地、人民、自然、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的描繪和思考。詩作筆觸雄渾，感情強(qiáng)烈，傾訴了對(duì)祖國(guó)和人民的愛，多表現(xiàn)對(duì)光明的向往和追求。作品中，很多詩作都體現(xiàn)家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，表現(xiàn)他對(duì)家鄉(xiāng)的愛。除了答案給出的《雙尖山》《大堰河——我的保姆》，其他詩作也有很多家鄉(xiāng)的形象和情感。如《透明的夜》里的家鄉(xiāng)寫照，是“沉睡的村”“狗的吠聲"酒坊”“殺牛場(chǎng)"；《鐵窗里》“看見去拜訪我的故鄉(xiāng)的南流的云”；《畫者的行吟》里“生我的村莊的廣場(chǎng)上"。在耳熟能詳?shù)摹段覑圻@土地》中，他以一只飛鳥，來抒發(fā)對(duì)土地的眷戀；“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”這位金華人民的兒子，對(duì)故鄉(xiāng)那份深沉的愛，永久回蕩在人們的耳畔?！段覑圻@土地》《黃昏》《山毛櫸》《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩》《河邊詩草》……他還在大量作品流露出自己的鄉(xiāng)愁。這些都能體現(xiàn)故鄉(xiāng)的山水人對(duì)艾青作品的影響。

綜上分析，選擇其中一個(gè)概括作答即可。

故答案為：A.在朝花夕拾中，有“我"的樂園百草園，有“我”讀書識(shí)禮的三味書屋，有關(guān)心我的長(zhǎng)媽媽……所有故鄉(xiāng)的景物和人，都深深印在魯迅的內(nèi)心，在晚年回憶起來，仍然令他心中溫暖，并成為他的作品《朝花夕拾》的重要素材，作者把這些記錄下來，成為作品思想中的重要部分—―溫馨的回憶，這些內(nèi)容，讀之令人溫暖；

B.在《艾青詩選》中，作者描繪了許多家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，比如《雙尖山》《大堰河――我的保姆》等作品，保姆大堰河給予了他苦難童年最誠(chéng)摯的關(guān)心與溫暖，故鄉(xiāng)的山、樹、河流、鳥兒更成為他人生中溫暖的慰藉，他熱愛這片土地，熱愛故鄉(xiāng)，這種溫暖與愛，成為他在詩歌中用以歌頌光明、與黑暗斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的理解。在日常閱讀名著時(shí)，注意要準(zhǔn)確把握其中的重要事件，理解事件發(fā)生的背景及產(chǎn)生的影響。

6．（2024·金華模擬）【推廣倡議】

暑假即將來臨，請(qǐng)你作為家鄉(xiāng)文旅推介人向外地的同齡人發(fā)出誠(chéng)摯邀約，歡迎大家來家鄉(xiāng)旅游，120字以內(nèi)。

【答案】例如：“天下之山，萃于云貴。"在王陽明眼中，貴州神奇秀麗，讓人神往?！疤煜律椒搴纹涠?，唯有此處峰成林?！痹谛煜伎脱壑?，貴州遠(yuǎn)離喧囂，是世外桃源。異地他鄉(xiāng)的朋友們，山地公園，多彩貴州，等你來！

【知識(shí)點(diǎn)】微寫作（片斷寫作）

【解析】【分析】題目要求向外地的同齡人發(fā)出誠(chéng)摯邀約，歡迎大家來家鄉(xiāng)旅游，因此要簡(jiǎn)要介紹家鄉(xiāng)的特色，如美景、美食、風(fēng)土人情、歷史文化、發(fā)展變化等。作答時(shí)先簡(jiǎn)要介紹家鄉(xiāng)的特色，然后發(fā)出邀請(qǐng)，注意字?jǐn)?shù)要求。

例如：她，西起白帝城，東至南津關(guān)，攬無盡旖旎風(fēng)光，若一副幽深奇秀的山水畫廊，記錄了古代中國(guó)的秀美山河，傳承了古樸神秘的巴楚文化。親愛的異地他鄉(xiāng)的朋友們，看長(zhǎng)江萬里滔滔，感三峽巴風(fēng)楚韻，大美峽江風(fēng)情畫，由你來開啟！

故答案為：例如：“天下之山，萃于云貴。"在王陽明眼中，貴州神奇秀麗，讓人神往?！疤煜律椒搴纹涠?，唯有此處峰成林?！痹谛煜伎脱壑?，貴州遠(yuǎn)離喧囂，是世外桃源。異地他鄉(xiāng)的朋友們，山地公園，多彩貴州，等你來！

【點(diǎn)評(píng)】本題考查語言表達(dá)能力。做這樣的題，要求學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，多讀、多看、多聽、多練，逐步提高自己的語言表達(dá)能力，語言表達(dá)能力提高了，答這樣的題就非常的容易。

二、班級(jí)開展文學(xué)作品欣賞活動(dòng)，請(qǐng)你完成任務(wù)。(18分)

（2024·金華模擬）閱讀

筷子

[新加坡]艾禹

妻子在桌邊把叉和長(zhǎng)匙擺開的同時(shí)，放了兩雙筷子。

“為什么不全都放筷子？"他走過去看著，大聲嘀咕了起來。

妻子嚇了一跳，看了看他，睬也不睬地走向廚房。

“又不是不知道自己的孫子不會(huì)用筷子，說那么多廢話！”帶水的菜下鑊的炸開聲淹沒了妻子的回應(yīng)。

華人不會(huì)用筷子幾時(shí)成為名正言順的道理他不明白，為什么阿全不教他兒子呢？以前自己做人兒子的時(shí)候，筷子拿錯(cuò)了姿勢(shì)，爸爸手上的筷子就成了打人的戒尺往頭上敲了過來，讓他永遠(yuǎn)都記得筷子是怎么拿才是正確的。

輪到自己教阿全，是十幾年前的事。他沒有父親的嚴(yán)厲，因?yàn)閮鹤又挥幸粋€(gè)，老婆說的，一個(gè)打壞了就沒了。再說，時(shí)代也不興，他手中的筷子就沒有成為過戒尺。

或許就是因?yàn)樽约翰粔驀?yán)厲，使阿全沒有刻骨銘心的記憶，去把這五千年的中華文化傳承，遺忘了筷子。

“拿筷子不是我們?nèi)A人每個(gè)都要會(huì)的嗎？"

“你少羅嗦，他們兩個(gè)星期才來這里吃一次飯，你不要把他們嚇跑了！”妻子把炒得油綠的萊端了出來，對(duì)他板著臉。

想想也是，兒子一家人肯回來已經(jīng)很好了。他的咖啡友里面十個(gè)中有一半兒女已經(jīng)失蹤了，他可不想登尋人啟事。

可是餐桌上鐵湯匙和叉子碰撞發(fā)出來的刺耳聲，實(shí)在讓人難受。眼看手中的一雙筷子，輕巧地夾起盤中的菜肉是如此輕盈優(yōu)雅，帶入口里的除了菜香還有筷子的細(xì)致精巧，不使原汁原味有一絲流失。

“用筷子不是很好嗎，為什么一定要用湯匙和叉？"他終于忍不住開了口。

妻子向他拋來了一個(gè)白眼，旋即又半帶驚恐地向兒子媳婦望去。

“爸，我們?cè)诩依镉脩T了湯匙和叉！”媳婦回應(yīng)著。

“筷子也可以用慣的嘛！"

“我們家……好像都沒有買過筷子？”媳婦一副狐疑的表情望向自己的丈夫，小聲地探問著：“家里真的連一雙筷子也沒有，對(duì)嗎？"

“這怎么可能，家里連筷子也沒有？”他難以置信地瞪住了兒子。

“沒有用就沒有買嘍！"兒子簡(jiǎn)單答著，繼續(xù)吃自己的飯。

“你以前不是也用筷子的嗎？”

“以前是以前。"兒子又簡(jiǎn)單答著。

“就算不天天用筷子，有空的時(shí)候也可以教教明明和棠棠……我們是華人，華人一定要會(huì)用筷子！”

兒子靜默了下來，沒有說話。

“湯匙和叉還不是一樣可以拿來吃東西，為什么一定要用筷子，你不要老古董了！"妻子看飯桌上一時(shí)大家都靜了，怕場(chǎng)面會(huì)僵下去，一邊拼命向他打著眼色，示意不要再說，一邊打著圓場(chǎng)。桌面的空氣真的凝住了，連明明和棠棠也乖乖地低頭用叉插著帶粘的飯粒，小聲數(shù)著送入口中。他重重地嘆了口氣，望著手中的筷子。

“五千年的文化，難道真的一點(diǎn)也沒有用？”

“爸，你不知道嗎，華文都B了！"兒子淡淡地說，用叉叉起了一塊鹵三層肉放入他碗中。他用筷子一接，兩種用具碰撞在一起發(fā)出一種很特殊的聲音。兒子似乎沒有聽見，回頭繼續(xù)吃著飯，而他卻感受到聲音是如此清晰響亮，一直撼到他的心里……

【注釋】①新加坡教育近年來實(shí)行華文B制度，讓學(xué)生在修華文科目時(shí)，也可以選B華文。所謂B華文，是課文內(nèi)容比較簡(jiǎn)單些的華文。

(本文選自欽鴻主編《世界華文女作家微型小說選，上海人民出版社2004年12月第一版)

7．下列哪一項(xiàng)中加點(diǎn)的“旋”字與“妻子向他拋來了一個(gè)白眼，旋即又半帶驚恐地向兒子媳婦望去"的“旋”字意思相同？（）

A．旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇……(劉成章《安塞腰鼓》)

B．有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。(沈括《活版》)

C．一只大鷹旋了半圈，忽然一歪身，扎進(jìn)山那側(cè)的聲音里。(阿城《溜索》)

D．但又總覺得被什么擋著似的，單在腦里面回旋，吐不出口外去。(魯迅《故鄉(xiāng)》)

8．聯(lián)系上下文，揣摩下列句子，回答括號(hào)中的問題。

①他的咖啡友里面十個(gè)中有一半兒女已經(jīng)失蹤了，他可不想登尋人啟事。(“咖啡友"改成“茶友”會(huì)不會(huì)更好？說說你的理解。

②他用筷子一接，兩種用具碰撞在一起發(fā)出一種很特殊的聲音。兒子似乎沒有聽見，回頭繼續(xù)吃著飯，而他卻感受到聲音是如此清晰響亮，一直撼到他的心里……(是什么特殊的聲音，兒子似乎沒有聽見，父親卻撼到了心里？)

9．你覺得明明和棠棠會(huì)學(xué)用筷子嗎？說明你的推測(cè)理由。

10．正面描寫人物的方法有很多，比如外貌描寫、行動(dòng)描寫、心理描寫等，而《筷子》主要用了對(duì)話描寫。細(xì)讀文中的對(duì)話描寫，結(jié)合“小貼士"分析這些描寫對(duì)深化主題所起的作用。

小貼士分析對(duì)話描寫的方法主要有：①推敲標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如問號(hào)、省略號(hào)等；②推敲句子，如句式、語氣、句子長(zhǎng)度等；③推敲說話方式，如發(fā)問、接話、插話、打斷對(duì)話、轉(zhuǎn)換話題等。

11．筷子和叉子的“遇見”引發(fā)了我們思考。文學(xué)名著中有很多“遇見"的經(jīng)典場(chǎng)景，請(qǐng)你從中選取一個(gè)，仿照【示例】進(jìn)行賞析；要求：內(nèi)容符合原著，賞析條理清楚。

A.孫悟空與唐僧的第一次遇見(吳承恩《西游記》)

B.周進(jìn)與范進(jìn)的第一次遇見(吳敬梓《儒林外史》)

C.林沖與魯智深的第一次遇見(施耐庵《水滸傳》)

D.斯諾和周恩來的第一次遇見(埃德加·斯諾《紅星照耀中國(guó)》)

E.保爾和朱赫來的第一次遇見(奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》)

【示例】一天黃昏，簡(jiǎn)·愛外出替費(fèi)爾法克斯太太送信，邂逅剛從國(guó)外歸來的主人，羅切斯特的馬滑倒了，他受了傷。簡(jiǎn)·愛見此情形，不顧羅切斯特的無理和粗暴，幫助他重新騎上了馬。初次遇見的時(shí)間在黃昏，這是美好的瞬間，簡(jiǎn)·愛駐足留連，享受難得一見的景色，被動(dòng)乏味的生活出現(xiàn)了新鮮的氣象，標(biāo)志著簡(jiǎn)·愛千篇一律的生活開始了變化。黃昏也是歸家心切的瞬間，羅切斯特歸來而簡(jiǎn)·愛出去，出去和歸來發(fā)生了初次的碰撞，也預(yù)示了后面情節(jié)的反復(fù)。這次不期而遇，本來是一件無足輕重、既不浪漫也無趣味的事，但變化的種子萌芽了。

我選()我的賞析如下：（）。

【答案】7．B

8．①【示例一】我認(rèn)為“咖啡友”更好。因?yàn)榭Х仁俏魇轿幕拇砦?，而茶則代表的中華傳統(tǒng)文化?！翱Х扔?更能體現(xiàn)出華人深受當(dāng)?shù)匚幕绊?，傳統(tǒng)文化逐漸式微，暗示我們老一輩華僑也在潛移默化中受到西方文化的影響，改變了自己飲食習(xí)慣。以小見大，揭示了外來文化的沖擊，也為下文兒子拒絕使用筷子做了鋪墊?！臼纠课艺J(rèn)為“咖啡友”更好?！安?與“咖啡”不僅是飲品的名稱，更是兩種文化的象征，“他"是華人，卻在異國(guó)被西式“咖啡”同化，用“咖啡友"更突顯“他”身為華人被他國(guó)文化同化有不自知的尷尬境地，以此傳遞異國(guó)華人面對(duì)傳統(tǒng)文化消逝的無所適從。②【示例一】這種特殊的聲音其實(shí)就是中華傳統(tǒng)文化與外來西方文化的碰撞。因?yàn)閮鹤記]有關(guān)于筷子刻骨銘心的記憶，他并沒有主人翁的意識(shí)，去傳承這五千年的中華文化，所以兒子似乎并沒有聽到這“振聾發(fā)聵"的聲音。而父親卻從未如此深切又無力地感受到，中華傳統(tǒng)文化正在一步步被沖擊，被遺忘，被漠視，這極大地震動(dòng)了他的內(nèi)心，讓他感受到了筷子文化乃至中華傳統(tǒng)文化在傳承過程中所面臨的前所未有的巨大危機(jī)?！臼纠渴俏幕鲎埠蟮摹跋觥甭?，是感知“消亡"的心靈破碎聲，是拒絕“消亡”的吶喊聲。兒子對(duì)湯匙和叉子的習(xí)慣，對(duì)筷子用途的否定，是在異國(guó)長(zhǎng)期生活文化同化的結(jié)果，這種淡漠就是“消亡"聲：而“他”卻“撼到心里”，正是他因消亡而感傷的心靈破碎聲；這聲音“一直”“清晰響亮"是心靈破碎引發(fā)的堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的吶喊。

9．【示例一】我覺得明明和棠棠不會(huì)學(xué)會(huì)用筷子。①兒子一家人很少回父母家吃飯，在自己家又用慣了湯匙和叉，孩子們?nèi)鄙龠@一氛圍的熏陶。②兒子家甚至沒有買過筷子，這一餐具已經(jīng)在他們的家庭生活中被摒棄，所以孩子們都只會(huì)用叉插著帶粘的飯粒。③作為他們的父親，阿全自身沒有關(guān)于筷子刻骨銘心的記憶，也沒有傳承中華傳統(tǒng)筷藝文化的自覺性和自豪感，沒有父輩的言傳身教，這一文化傳承很有可能斷代?！臼纠坎粫?huì)。①從成長(zhǎng)的家庭環(huán)境看，他們的父母已經(jīng)不習(xí)慣使用筷子，對(duì)筷子缺少文化認(rèn)同，認(rèn)為“沒必要”，這使他們?nèi)笔W(xué)習(xí)的引導(dǎo)。②從成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境看，他們?cè)诋悋?guó)生活，“華文都B”，傳統(tǒng)文化不再是社會(huì)的主流，這使他們?nèi)笔W(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力?！臼纠课艺J(rèn)為不會(huì)。原因在于：從文中可知父親所交皆為咖啡友，新加坡教育實(shí)行華文B制度，可見當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)大環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、傳承都是不利的；同時(shí)，兒子、妻子對(duì)于用筷子也并不是很熱衷，說明在個(gè)人層面也不利于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，因此，明明和棠棠不會(huì)用筷子?！臼纠摹课艺J(rèn)為會(huì)。首先是父親流露出以前督促兒子用筷子患得患失終至于兒子不用筷子的悔恨：其次父子在飯桌上一再堅(jiān)持要擺上筷子；再次，父親從一開始的嘀咕到最終直接說出口，而且認(rèn)識(shí)到傳承的必要。雖然阻力重重，但轉(zhuǎn)機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。

10．【示例一】①餐桌上針鋒相對(duì)的談話里，父親用了一系列的反問句“用筷子不是很好嗎，為什么一定要用湯匙和叉？”“這怎么可能，家里連筷子也沒有？"五千年的文化，難道真的一點(diǎn)也沒有用？”表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)人使用筷子的堅(jiān)持，也流露出后輩傳承無望的失落與無力，強(qiáng)烈地展現(xiàn)出海外華人的文化身份認(rèn)同困境。②面對(duì)父親為什么不用筷子的發(fā)問，兒子一家用“爸，我們?cè)诩依镉脩T了湯匙和叉！沒有用就沒有買嘍！"為什么一定要用筷子，你不要老古董了！”來回復(fù)，感嘆號(hào)的使用暴露了他們不以為意的態(tài)度和不耐煩的心理，暴露出年輕一代執(zhí)意拋棄傳統(tǒng)的短視。作者借此呼喚文化承繼的責(zé)任意識(shí)。③父親看著兒子一家使用湯匙和叉吃飯，忍無可忍開始主動(dòng)發(fā)話詢問兒子為什么不用筷子，表現(xiàn)出他對(duì)年輕一代不用筷子這事難以理解和無法接受，強(qiáng)烈地希望他們用筷子吃飯，可見他對(duì)筷藝文化傳承的堅(jiān)持。當(dāng)父親感慨感慨五千年文化難道真的無用時(shí)，兒子接話回復(fù)說近些年來新加坡教育降低了對(duì)華文學(xué)習(xí)的要求，這句話暴露出年輕一代的華人對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?！臼纠竣購臉?biāo)點(diǎn)使用看，對(duì)話中父親多問號(hào)和省略號(hào)。兒子以感嘆號(hào)、句號(hào)為主。②從句子角度看，對(duì)話中父親多反問，語氣強(qiáng)烈，使用長(zhǎng)句，兒子多短句，語氣平淡?！斑B……也沒有？"一直撼到他的心里……”與“以前是以前。"沒有用就沒有買嘍！”兩者在標(biāo)點(diǎn)與句子使用上形成反差，這將父子兩所代表的兩代異國(guó)華人在他鄉(xiāng)的文化認(rèn)同困境鮮明地展現(xiàn)出來，一邊是拒絕同化、一邊是已然同化，父親的強(qiáng)烈與質(zhì)疑是對(duì)身邊越演愈烈的傳統(tǒng)文化消亡的堪憂，兒子的冷漠與不屑是同化之后的真切表現(xiàn)。凸顯了作者試圖呼喊華人走出文化迷失困境的吶喊！

11．【示例一】我選A。五行山下，被鎮(zhèn)壓山底五百年的孫悟空喊聲如雷：“我?guī)煾竵硪玻?。唐僧揭去如來六字真言，解救悟空，收他為徒，起譯名為行者。慈悲為懷的師父與我行我素的徒弟，相遇在五行山，注定要在后面的情節(jié)中爆發(fā)數(shù)次沖突。悟空內(nèi)心深處的狂放不羈和對(duì)力量的濫用與唐僧的仁慈、忍耐形成了鮮明的對(duì)比，兩個(gè)截然不同性格和信仰的靈魂之間的碰撞與融合。揭示了深層次的心理變化和人性的掙扎，無疑為后續(xù)的取經(jīng)之旅奠定了復(fù)雜而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也為兩者之間的沖突埋下了伏筆?！臼纠课疫xB。周進(jìn)與范進(jìn)他們二人的名字中都有“進(jìn)”字，都帶著意為“進(jìn)學(xué)、中舉、進(jìn)士"的科舉烙印，也正是他們二人追求半生也不愿舍棄的執(zhí)念。初次相遇時(shí)，周進(jìn)已實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，考中進(jìn)士當(dāng)上廣東學(xué)道，是這場(chǎng)考試的主考官；而范進(jìn)還只是個(gè)面黃肌瘦、衣衫襤褸的，渴望考中的考生。初次相見安排在考場(chǎng)，照應(yīng)了前文周進(jìn)正是以在考場(chǎng)哭號(hào)板的凄慘姿態(tài)，獲得了他人的同情與資助，轉(zhuǎn)變了自己本來潦倒一生的命運(yùn)；而范進(jìn)也是以頭發(fā)花白仍困于考場(chǎng)的困窘姿態(tài)，獲得了周進(jìn)的憐憫與關(guān)照，從而成功考中，后來也一路高升成為了能當(dāng)主考官的。這次遇見也預(yù)示著后文眾多讀書人困于科舉、失去自我的悲劇命運(yùn)?！臼纠课疫xC。在大相國(guó)寺的菜園中，魯智深正在潑皮面前使動(dòng)渾鐵杖，而墻外卻傳來一聲喝彩，聲音正是來自于八十萬禁軍教頭林沖，正是這一聲好，讓二者一見如故，相談甚歡。一個(gè)是落魄江湖渾身是膽的舊提轄，一個(gè)是威名遠(yuǎn)播的禁軍教頭，惺惺相惜的兩位英雄，遂結(jié)為異姓兄弟。這也預(yù)示了后文，在林沖落難被害之際，正是魯智深肩扛禪杖，一路護(hù)送，才保住了林沖的命。初次相見安排在大相國(guó)寺，佛門清凈之地，原是最干凈純粹之處，但其中卻收留著因見義勇為背上血債的魯智深，又包藏光天化日之下調(diào)戲良家婦女的高衙內(nèi)，以寺廟為一角，讓我們窺見了北宋社會(huì)的黑暗腐朽，也預(yù)示了后面的英雄被逼上梁山的情節(jié)?！臼纠摹课疫xD。初次相遇是在蘇區(qū)的安塞，斯諾費(fèi)勁千辛萬苦好不容易來到此處，此時(shí)的他對(duì)陌生的紅軍心懷警惕，看見紅軍演習(xí)，都在暗暗擔(dān)心自己會(huì)紅軍被當(dāng)成帶領(lǐng)民團(tuán)的白匪抓起來。而周恩來用英語向斯諾這個(gè)美國(guó)人打招呼，語氣溫和文雅，友好地接待了斯諾，不僅允許斯諾自由行動(dòng)，還為斯諾設(shè)計(jì)九十二天的訪問行程，徹底改變了斯諾對(duì)紅軍的印象。通過英語交流，斯諾了解了周恩來書生出身的造反者的一生，他不凡的氣度和接軌國(guó)際的視野與國(guó)民黨“無知土匪”之類的宣傳形成了鮮明對(duì)比。從以英語打招呼的周恩來開始，在斯諾之后的旅程中，他還碰到了眾多曾經(jīng)留過學(xué)、懂得英語、熟知國(guó)內(nèi)外情況的紅軍指揮員，和熱情學(xué)習(xí)國(guó)際形勢(shì)的普通紅軍戰(zhàn)士。而斯諾對(duì)周恩來等紅軍將士熱情的贊美，也讓世界了解紅軍、了解中國(guó)，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星不僅照耀著中國(guó)的西北，而且必將照耀全中國(guó)?！臼纠濉课疫xE。在自己家中，保爾通過哥哥阿爾焦姆認(rèn)識(shí)了朱赫來，這樣一個(gè)眼里流露出剛毅、謹(jǐn)慎的強(qiáng)壯男子，他將進(jìn)入發(fā)電廠工作。同為工人的身份，讓他們?cè)诘讓拥膭趧?dòng)生活中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性和價(jià)值，并從中汲取力量。這也預(yù)示著在之后的情節(jié)中，他們始終保持對(duì)工人階級(jí)的關(guān)注，并努力爭(zhēng)取工人的權(quán)益。年齡與閱歷的差距，讓還有些幼稚貪玩的小保爾深受堅(jiān)定的老布爾什維克的感召，他常教導(dǎo)保爾打拳、講述布爾什維克的故事，并鼓勵(lì)他擁有敢于拼搏的精神。這使得保爾變得英勇，成長(zhǎng)成為一名斗士。朱赫來在保爾身上看見了自己的過去，而保爾在仰望朱赫來的過程中堅(jiān)定了自己的未來。

【知識(shí)點(diǎn)】概括文章主要內(nèi)容；理解文章關(guān)鍵語句意思；篩選并整合文中信息；小說；分析文段、人物、情節(jié)的作用

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查字詞意思。解答此題，要弄清詞語的意義及常用用法，再次弄清詞語的感彩，尤其要注意結(jié)合具體的語境，理解字詞含義的變化，辨析作答。

（2）本題考查文章內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的把握，結(jié)合被考查語句的具體內(nèi)容，聯(lián)系作者的寫作目的或表達(dá)中心的需求，進(jìn)行分析。

（3）本題考查文章內(nèi)容的理解和分析、拓展應(yīng)用。①解答時(shí)要結(jié)合全文認(rèn)真揣摩材料內(nèi)容，從材料中提取關(guān)鍵語句概括作答。②解答時(shí)要結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系自己的生活實(shí)際進(jìn)行分析。

（4）本題考查描寫方法。解答本題，首先要掌握人物描寫的方法及其作用，然后結(jié)合文中具體文段進(jìn)行分析。人物描寫的方法主要包括外貌描寫、動(dòng)作描寫、語言描寫、心理描寫等。

（5）本題考查名著閱讀。閱讀名著要注意積累的廣泛性，既要注意名著表面的知識(shí)，如作者、背景、特色、涉及人物及故事，還要知道一些細(xì)節(jié)，并且及時(shí)做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象。

7．題干句子“妻子向他拋來了一個(gè)白眼，旋即又半帶驚恐地向兒子媳婦望去"中的“旋”表示“隨即，不久"的意思，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作或情況發(fā)生的迅速性。

A.這里的“旋”描述的是風(fēng)的一種狀態(tài)，即旋轉(zhuǎn)的風(fēng)，強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作和特性，與題干中“旋即"的“隨即，不久”的意思不同。

B.這個(gè)句子描述了在印刷過程中遇到?jīng)]有預(yù)備的奇特字體時(shí)，會(huì)立刻（旋）刻制出來。這里的“旋"表示的是“立刻、隨即”的意思，與題干中“旋即"的意思完全相同。

C.這里的“旋”描述的是大鷹在空中盤旋的動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)的是盤旋的軌跡和狀態(tài)，與題干中“旋即"的“隨即，不久”的意思不同。

D.這里的“旋"描述的是某種想法或感覺在腦海中反復(fù)出現(xiàn)、循環(huán)的狀態(tài)，雖然也包含了“旋轉(zhuǎn)”的意味，但更多強(qiáng)調(diào)的是循環(huán)往復(fù)的過程，與題干中“旋即"的“隨即，不久”的意思不完全相同。

故答案為：B。

8．（1）在這個(gè)語境中，“咖啡友"的使用是有深意的。首先，“咖啡”通常與西方文化相關(guān)聯(lián)，而“茶"則更多代表中華傳統(tǒng)文化。使用“咖啡友”更能體現(xiàn)出在異國(guó)他鄉(xiāng)，華人受到西方文化的影響，這種影響甚至延伸到了他們的飲食習(xí)慣和家庭結(jié)構(gòu)上。這種影響不僅體現(xiàn)在個(gè)人身上，也體現(xiàn)在他們的子女身上，導(dǎo)致許多華人家庭的子女不再堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，甚至與家庭失去聯(lián)系，成為“失蹤"的兒女。因此，“咖啡友”的使用既揭示了外來文化的沖擊，也為下文兒子拒絕使用筷子做了鋪墊。

（2）這種特殊的聲音實(shí)際上是中華傳統(tǒng)文化與外來西方文化的碰撞聲。在這個(gè)場(chǎng)景中，筷子和湯匙、叉子的碰撞象征著兩種文化的沖突。兒子由于長(zhǎng)期生活在異國(guó)他鄉(xiāng)，已經(jīng)習(xí)慣了使用湯匙和叉子，對(duì)筷子所代表的傳統(tǒng)文化并沒有深刻的理解和認(rèn)同。因此，當(dāng)兩種餐具碰撞時(shí)，兒子并沒有意識(shí)到這背后的文化沖突。而“他"作為一位華人，對(duì)傳統(tǒng)文化有著深厚的感情和責(zé)任感。當(dāng)他聽到這種碰撞聲時(shí)，他深感中華傳統(tǒng)文化正在被西方文化沖擊和遺忘。這種聲音對(duì)他來說不僅是兩種餐具的碰撞聲，更是文化消亡的警鐘。因此，他會(huì)感受到這種聲音是如此清晰響亮，一直撼到他的心里。

據(jù)此言之有理即可。

故答案為：①【示例一】我認(rèn)為“咖啡友”更好。因?yàn)榭Х仁俏魇轿幕拇砦铮鑴t代表的中華傳統(tǒng)文化?！翱Х扔?更能體現(xiàn)出華人深受當(dāng)?shù)匚幕绊?，傳統(tǒng)文化逐漸式微，暗示我們老一輩華僑也在潛移默化中受到西方文化的影響，改變了自己飲食習(xí)慣。以小見大，揭示了外來文化的沖擊，也為下文兒子拒絕使用筷子做了鋪墊。【示例二】我認(rèn)為“咖啡友”更好?！安?與“咖啡”不僅是飲品的名稱，更是兩種文化的象征，“他"是華人，卻在異國(guó)被西式“咖啡”同化，用“咖啡友"更突顯“他”身為華人被他國(guó)文化同化有不自知的尷尬境地，以此傳遞異國(guó)華人面對(duì)傳統(tǒng)文化消逝的無所適從。②【示例一】這種特殊的聲音其實(shí)就是中華傳統(tǒng)文化與外來西方文化的碰撞。因?yàn)閮鹤記]有關(guān)于筷子刻骨銘心的記憶，他并沒有主人翁的意識(shí)，去傳承這五千年的中華文化，所以兒子似乎并沒有聽到這“振聾發(fā)聵"的聲音。而父親卻從未如此深切又無力地感受到，中華傳統(tǒng)文化正在一步步被沖擊，被遺忘，被漠視，這極大地震動(dòng)了他的內(nèi)心，讓他感受到了筷子文化乃至中華傳統(tǒng)文化在傳承過程中所面臨的前所未有的巨大危機(jī)?！臼纠渴俏幕鲎埠蟮摹跋觥甭?，是感知“消亡"的心靈破碎聲，是拒絕“消亡”的吶喊聲。兒子對(duì)湯匙和叉子的習(xí)慣，對(duì)筷子用途的否定，是在異國(guó)長(zhǎng)期生活文化同化的結(jié)果，這種淡漠就是“消亡"聲：而“他”卻“撼到心里”，正是他因消亡而感傷的心靈破碎聲；這聲音“一直”“清晰響亮"是心靈破碎引發(fā)的堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的吶喊。

9．本題要求推測(cè)明明和棠棠是否會(huì)學(xué)用筷子，并給出理由。文章描述了筷子與湯匙、叉子之間的文化沖突，以及家庭內(nèi)部對(duì)筷子使用的不同態(tài)度。結(jié)合第段“‘用筷子不是很好嗎，為什么一定要用湯匙和叉？’他終于忍不住開了口”，第段“‘我們家……好像都沒有買過筷子？’媳婦一副狐疑的表情望向自己的丈夫，小聲地探問著：‘家里真的連一雙筷子也沒有，對(duì)嗎？’"可知孩子的父母早已忘卻了筷子的使用；父親作為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，希望孫子們學(xué)習(xí)使用筷子，而兒子和媳婦則更習(xí)慣于現(xiàn)代餐具。在這種背景下，明明和棠棠作為年輕一代，他們的文化選擇和行為模式成為了推測(cè)的焦點(diǎn)。

示例：考慮到明明和棠棠在家庭和社會(huì)環(huán)境中主要接觸的是湯匙和叉子，他們可能更傾向于使用這些現(xiàn)代餐具。然而，隨著他們年齡的增長(zhǎng)和文化的多元接觸，他們可能會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到筷子所承載的深厚文化內(nèi)涵。因此，我推測(cè)他們雖然短期內(nèi)可能不會(huì)主動(dòng)學(xué)用筷子，但未來有可能受到家庭或社會(huì)的影響，逐漸接觸和學(xué)習(xí)使用筷子。

故答案為：【示例一】我覺得明明和棠棠不會(huì)學(xué)會(huì)用筷子。①兒子一家人很少回父母家吃飯，在自己家又用慣了湯匙和叉，孩子們?nèi)鄙龠@一氛圍的熏陶。②兒子家甚至沒有買過筷子，這一餐具已經(jīng)在他們的家庭生活中被摒棄，所以孩子們都只會(huì)用叉插著帶粘的飯粒。③作為他們的父親，阿全自身沒有關(guān)于筷子刻骨銘心的記憶，也沒有傳承中華傳統(tǒng)筷藝文化的自覺性和自豪感，沒有父輩的言傳身教，這一文化傳承很有可能斷代。【示例二】不會(huì)。①從成長(zhǎng)的家庭環(huán)境看，他們的父母已經(jīng)不習(xí)慣使用筷子，對(duì)筷子缺少文化認(rèn)同，認(rèn)為“沒必要”，這使他們?nèi)笔W(xué)習(xí)的引導(dǎo)。②從成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境看，他們?cè)诋悋?guó)生活，“華文都B”，傳統(tǒng)文化不再是社會(huì)的主流，這使他們?nèi)笔W(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力?！臼纠课艺J(rèn)為不會(huì)。原因在于：從文中可知父親所交皆為咖啡友，新加坡教育實(shí)行華文B制度，可見當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)大環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、傳承都是不利的；同時(shí)，兒子、妻子對(duì)于用筷子也并不是很熱衷，說明在個(gè)人層面也不利于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，因此，明明和棠棠不會(huì)用筷子?！臼纠摹课艺J(rèn)為會(huì)。首先是父親流露出以前督促兒子用筷子患得患失終至于兒子不用筷子的悔恨：其次父子在飯桌上一再堅(jiān)持要擺上筷子；再次，父親從一開始的嘀咕到最終直接說出口，而且認(rèn)識(shí)到傳承的必要。雖然阻力重重，但轉(zhuǎn)機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。

10．在《筷子》這篇文章中，對(duì)話描寫占據(jù)了重要位置，成為深化主題的關(guān)鍵手法。通過對(duì)話，文章不僅展現(xiàn)了人物之間的情感沖突，也揭示了海外華人在文化認(rèn)同和傳承方面的困境。首先，父親多次使用反問句，如第段“用筷子不是很好嗎，為什么一定要用湯匙和叉”，第段“這怎么可能，家里連筷子也沒有”，第段“五千年的文化，難道真的一點(diǎn)也沒有用？”這些反問句不僅表現(xiàn)了他對(duì)筷子文化的堅(jiān)持，也透露出他對(duì)后輩傳承無望的失落和無力感。這些反問句強(qiáng)烈地體現(xiàn)了海外華人面對(duì)文化身份認(rèn)同的困境和無奈。其次，兒子一家在回答父親時(shí)，多使用感嘆號(hào)和短句，如第段“爸，我們?cè)诩依镉脩T了湯匙和叉！"第段“沒有用就沒有買嘍！”第段“為什么一定要用筷子，你不要老古董了！"這些回答暴露了他們對(duì)筷子文化的忽視和不以為意的態(tài)度。這種對(duì)話方式不僅凸顯了年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，也反映了他們與父輩在文化認(rèn)同上的差異。此外，對(duì)話中的標(biāo)點(diǎn)使用也值得推敲。父親的話語中多使用問號(hào)和省略號(hào)，這體現(xiàn)了他內(nèi)心的疑惑和無奈；而兒子一家則多使用感嘆號(hào)和句號(hào)，表現(xiàn)出他們的堅(jiān)定和冷漠。這種標(biāo)點(diǎn)使用的差異進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了父子兩代人之間的文化沖突和隔閡。

通過對(duì)話描寫，文章成功地展現(xiàn)了海外華人在文化認(rèn)同和傳承方面的困境。一方面，老一輩華人堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，希望將其傳承下去；另一方面，年輕一代則逐漸接受和融入當(dāng)?shù)匚幕?，?duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出冷漠和忽視。這種文化沖突和隔閡不僅存在于海外華人社會(huì)中，也反映了全球化背景下不同文化之間的碰撞和融合。文章通過對(duì)話描寫，呼喚人們重新審視和珍惜自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也呼吁年輕一代承擔(dān)起傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。示例：在《筷子》一文中，對(duì)話描寫巧妙地深化了主題。通過父親對(duì)筷子文化的堅(jiān)持與兒子一家對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視之間的對(duì)話，展現(xiàn)了海外華人面臨的文化認(rèn)同困境。父親的反問句流露出對(duì)筷子文化傳承的執(zhí)著與無奈，而兒子一家的簡(jiǎn)短回答則暴露了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視。這種對(duì)話不僅揭示了兩代人之間的文化隔閡，也引發(fā)了讀者對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的深思。文章借此呼吁年輕一代要珍惜并傳承自己的文化傳統(tǒng)，避免在全球化浪潮中迷失文化根脈。

故答案為：【示例一】①餐桌上針鋒相對(duì)的談話里，父親用了一系列的反問句“用筷子不是很好嗎，為什么一定要用湯匙和叉？”“這怎么可能，家里連筷子也沒有？"五千年的文化，難道真的一點(diǎn)也沒有用？”表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)人使用筷子的堅(jiān)持，也流露出后輩傳承無望的失落與無力，強(qiáng)烈地展現(xiàn)出海外華人的文化身份認(rèn)同困境。②面對(duì)父親為什么不用筷子的發(fā)問，兒子一家用“爸，我們?cè)诩依镉脩T了湯匙和叉！沒有用就沒有買嘍！"為什么一定要用筷子，你不要老古董了！”來回復(fù)，感嘆號(hào)的使用暴露了他們不以為意的態(tài)度和不耐煩的心理，暴露出年輕一代執(zhí)意拋棄傳統(tǒng)的短視。作者借此呼喚文化承繼的責(zé)任意識(shí)。③父親看著兒子一家使用湯匙和叉吃飯，忍無可忍開始主動(dòng)發(fā)話詢問兒子為什么不用筷子，表現(xiàn)出他對(duì)年輕一代不用筷子這事難以理解和無法接受，強(qiáng)烈地希望他們用筷子吃飯，可見他對(duì)筷藝文化傳承的堅(jiān)持。當(dāng)父親感慨感慨五千年文化難道真的無用時(shí)，兒子接話回復(fù)說近些年來新加坡教育降低了對(duì)華文學(xué)習(xí)的要求，這句話暴露出年輕一代的華人對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。【示例二】①從標(biāo)點(diǎn)使用看，對(duì)話中父親多問號(hào)和省略號(hào)。兒子以感嘆號(hào)、句號(hào)為主。②從句子角度看，對(duì)話中父親多反問，語氣強(qiáng)烈，使用長(zhǎng)句，兒子多短句，語氣平淡?！斑B……也沒有？"一直撼到他的心里……”與“以前是以前。"沒有用就沒有買嘍！”兩者在標(biāo)點(diǎn)與句子使用上形成反差，這將父子兩所代表的兩代異國(guó)華人在他鄉(xiāng)的文化認(rèn)同困境鮮明地展現(xiàn)出來，一邊是拒絕同化、一邊是已然同化，父親的強(qiáng)烈與質(zhì)疑是對(duì)身邊越演愈烈的傳統(tǒng)文化消亡的堪憂，兒子的冷漠與不屑是同化之后的真切表現(xiàn)。凸顯了作者試圖呼喊華人走出文化迷失困境的吶喊！

11．結(jié)合題干圍繞人物遇見的經(jīng)歷并仿照示例進(jìn)行賞析即可。

示例1：我選A。唐僧在兩界山忽聽喊聲如雷：“我?guī)煾竵硪玻?叫喊者正是孫悟空。唐僧揭去如來六字真言，解救悟空，收他為徒，起諢名為行者。西行路上，悟空先是打死老虎做虎皮裙，后又打死六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜，唐僧抱怨悟空狠辣殺人。悟空氣憤，縱云離開唐僧。觀音授唐僧緊箍咒，悟空接受龍王勸告，主動(dòng)回來保護(hù)唐僧，戴上了金箍變的帽子，即使有惡意也無法施展了，只能和唐僧達(dá)成協(xié)議一路西去。在遇見唐僧后，悟空漸漸地由猴性有了人性，在西行路上一路保護(hù)唐僧，體現(xiàn)了他的堅(jiān)韌與成長(zhǎng)。

示例2：我選B。周進(jìn)和范進(jìn)相遇在考場(chǎng)，廣東學(xué)道周進(jìn)第一次看到范進(jìn)時(shí)的模樣。又瞅了瞅自己的緋袍金帶，心生感慨。及至翻看范進(jìn)的文章時(shí)，第一遍不甚喜。說：“這樣的文字，都說的是些甚么話！怪不得不進(jìn)學(xué)?！币驘o人交卷，周學(xué)道又拿起了范進(jìn)的卷子，又想：“若有一線之明，也可憐他苦志。"把范進(jìn)的卷子從頭至尾又看了一遍，覺得有些意思。及至第三遍看，周學(xué)道不覺嘆息道：“這樣的文字，連我一兩遍都不能理解，直到第三遍時(shí)，才曉得是天地間之至文。真乃一字一珠?！辈⑶腋锌恼f：“世間多少糊涂試官，不知屈殺了多少英才。"由此可見，并不是憑借真才實(shí)學(xué)的賞識(shí)，而是出于偶然，這為后文眾多儒生埋頭科舉做鋪墊，諷刺了封建科舉制度對(duì)讀書人的迫害。

示例3：我選C。第一次相遇，當(dāng)時(shí)魯智深在相國(guó)寺做和尚，當(dāng)時(shí)魯智深正在給那些當(dāng)?shù)氐臐娖冄菔疚渌?，而且倒拔垂楊柳。這個(gè)情景正好被林沖看見，林沖不僅大聲叫好。魯智深看到林沖就知道這人有兩下子，所以不禁邀林沖比試一下。高手過招，自然暢快，所以兩人一見如故，結(jié)為了兄弟。魯智深這個(gè)人很重情義，后來林沖被發(fā)配去滄州時(shí)，魯智深一路保護(hù)，大鬧野豬林，救下了林沖的性命。后來兩人在梁山上重逢，魯智深第一句話就問：“嫂嫂呢？”林沖答：“已死。"這讓他痛心不已。眾好漢最終在梁山相遇，揭示了北宋社會(huì)的黑暗腐朽。

示例4：我選D。在紅區(qū)里，斯諾見到了“第一位重要的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖周恩來”，對(duì)此，他在采訪錄《西行漫記》中作了真實(shí)的記載。對(duì)于他的到來，周恩來非常欣喜，他希望將紅區(qū)的事情如實(shí)地告訴全世界，周恩來用英語向斯諾這個(gè)美國(guó)人打招呼，語氣溫和文雅，友好地接待了斯諾，不僅允許斯諾自由行動(dòng)，還為斯諾設(shè)計(jì)九十二天的訪問行程，徹底改變了斯諾對(duì)紅軍的印象。這也為后面斯諾采訪眾多的紅軍將領(lǐng)，如實(shí)報(bào)道事跡，讓世界了解紅軍、了解中國(guó)做鋪墊。

示例5：我選E。保爾通過哥哥阿爾焦姆認(rèn)識(shí)了朱赫來。朱赫來是個(gè)老布爾什維克，紅軍撤退時(shí)將他留在了鎮(zhèn)上。朱赫來教保爾英國(guó)式拳擊，培養(yǎng)了保爾樸素的革命熱情。朱赫來是保爾的精神導(dǎo)師，每當(dāng)保爾在成長(zhǎng)中遇到問題，朱赫來便會(huì)及時(shí)地出現(xiàn)，為保爾排憂解難，指明前進(jìn)的方向。在朱赫來的指引下，保爾百煉成鋼，最終成長(zhǎng)為具有鋼鐵般意志的革命英雄。作為革命前輩和保爾的引路人，朱赫來的形象高大、神圣，朱赫來是也是作品著力刻畫的一個(gè)堅(jiān)定的布爾什維克革命者。后來，保爾在朱赫來的影響下參加了紅軍。成為了著名的布瓊尼騎兵師中最勇敢的士兵之一，他和他的戰(zhàn)友們?cè)惶煜驍橙税l(fā)起十七次沖鋒。戰(zhàn)斗之余，他還喜歡讀《牛虻》《斯巴達(dá)克思》等小說，一有空就講給戰(zhàn)友們聽。可以說就是這次遇見，在保爾心中種下了獻(xiàn)身理想與革命的種子。

故答案為：【示例一】我選A。五行山下，被鎮(zhèn)壓山底五百年的孫悟空喊聲如雷：“我?guī)煾竵硪玻?。唐僧揭去如來六字真言，解救悟空，收他為徒，起譯名為行者。慈悲為懷的師父與我行我素的徒弟，相遇在五行山，注定要在后面的情節(jié)中爆發(fā)數(shù)次沖突。悟空內(nèi)心深處的狂放不羈和對(duì)力量的濫用與唐僧的仁慈、忍耐形成了鮮明的對(duì)比，兩個(gè)截然不同性格和信仰的靈魂之間的碰撞與融合。揭示了深層次的心理變化和人性的掙扎，無疑為后續(xù)的取經(jīng)之旅奠定了復(fù)雜而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也為兩者之間的沖突埋下了伏筆?！臼纠课疫xB。周進(jìn)與范進(jìn)他們二人的名字中都有“進(jìn)”字，都帶著意為“進(jìn)學(xué)、中舉、進(jìn)士"的科舉烙印，也正是他們二人追求半生也不愿舍棄的執(zhí)念。初次相遇時(shí)，周進(jìn)已實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，考中進(jìn)士當(dāng)上廣東學(xué)道，是這場(chǎng)考試的主考官；而范進(jìn)還只是個(gè)面黃肌瘦、衣衫襤褸的，渴望考中的考生。初次相見安排在考場(chǎng)，照應(yīng)了前文周進(jìn)正是以在考場(chǎng)哭號(hào)板的凄慘姿態(tài)，獲得了他人的同情與資助，轉(zhuǎn)變了自己本來潦倒一生的命運(yùn)；而范進(jìn)也是以頭發(fā)花白仍困于考場(chǎng)的困窘姿態(tài)，獲得了周進(jìn)的憐憫與關(guān)照，從而成功考中，后來也一路高升成為了能當(dāng)主考官的。這次遇見也預(yù)示著后文眾多讀書人困于科舉、失去自我的悲劇命運(yùn)。【示例三】我選C。在大相國(guó)寺的菜園中，魯智深正在潑皮面前使動(dòng)渾鐵杖，而墻外卻傳來一聲喝彩，聲音正是來自于八十萬禁軍教頭林沖，正是這一聲好，讓二者一見如故，相談甚歡。一個(gè)是落魄江湖渾身是膽的舊提轄，一個(gè)是威名遠(yuǎn)播的禁軍教頭，惺惺相惜的兩位英雄，遂結(jié)為異姓兄弟。這也預(yù)示了后文，在林沖落難被害之際，正是魯智深肩扛禪杖，一路護(hù)送，才保住了林沖的命。初次相見安排在大相國(guó)寺，佛門清凈之地，原是最干凈純粹之處，但其中卻收留著因見義勇為背上血債的魯智深，又包藏光天化日之下調(diào)戲良家婦女的高衙內(nèi)，以寺廟為一角，讓我們窺見了北宋社會(huì)的黑暗腐朽，也預(yù)示了后面的英雄被逼上梁山的情節(jié)。【示例四】我選D。初次相遇是在蘇區(qū)的安塞，斯諾費(fèi)勁千辛萬苦好不容易來到此處，此時(shí)的他對(duì)陌生的紅軍心懷警惕，看見紅軍演習(xí)，都在暗暗擔(dān)心自己會(huì)紅軍被當(dāng)成帶領(lǐng)民團(tuán)的白匪抓起來。而周恩來用英語向斯諾這個(gè)美國(guó)人打招呼，語氣溫和文雅，友好地接待了斯諾，不僅允許斯諾自由行動(dòng)，還為斯諾設(shè)計(jì)九十二天的訪問行程，徹底改變了斯諾對(duì)紅軍的印象。通過英語交流，斯諾了解了周恩來書生出身的造反者的一生，他不凡的氣度和接軌國(guó)際的視野與國(guó)民黨“無知土匪”之類的宣傳形成了鮮明對(duì)比。從以英語打招呼的周恩來開始，在斯諾之后的旅程中，他還碰到了眾多曾經(jīng)留過學(xué)、懂得英語、熟知國(guó)內(nèi)外情況的紅軍指揮員，和熱情學(xué)習(xí)國(guó)際形勢(shì)的普通紅軍戰(zhàn)士。而斯諾對(duì)周恩來等紅軍將士熱情的贊美，也讓世界了解紅軍、了解中國(guó)，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星不僅照耀著中國(guó)的西北，而且必將照耀全中國(guó)?！臼纠濉课疫xE。在自己家中，保爾通過哥哥阿爾焦姆認(rèn)識(shí)了朱赫來，這樣一個(gè)眼里流露出剛毅、謹(jǐn)慎的強(qiáng)壯男子，他將進(jìn)入發(fā)電廠工作。同為工人的身份，讓他們?cè)诘讓拥膭趧?dòng)生活中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性和價(jià)值，并從中汲取力量。這也預(yù)示著在之后的情節(jié)中，他們始終保持對(duì)工人階級(jí)的關(guān)注，并努力爭(zhēng)取工人的權(quán)益。年齡與閱歷的差距，讓還有些幼稚貪玩的小保爾深受堅(jiān)定的老布爾什維克的感召，他常教導(dǎo)保爾打拳、講述布爾什維克的故事，并鼓勵(lì)他擁有敢于拼搏的精神。這使得保爾變得英勇，成長(zhǎng)成為一名斗士。朱赫來在保爾身上看見了自己的過去，而保爾在仰望朱赫來的過程中堅(jiān)定了自己的未來。

三、班級(jí)開展“鼎文化"專題探究活動(dòng)，請(qǐng)你完成任務(wù)。(26分)

（2024·金華模擬）【了解“鼎”的歷史】

01陶鼎和銅鼎，誰先出現(xiàn)？

A.鼎，最早見于新石器時(shí)代中期中原地區(qū)裴李崗文化，距今約8000多年，是一種用陶土制作的用于烹飪的炊器。一開始是先民們?cè)谄匠Ｓ玫墓蕖⑴枭细郊尤齻€(gè)足，這樣可以直接在足下燒火，烹煮食物。后來這種器型從裴李崗文化傳播到黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以及其他更遠(yuǎn)的地區(qū)，鼎的腹部、足部等形態(tài)也各有變化。中原地區(qū)發(fā)明了鼎，也一直是陶鼎文化的核心區(qū)域，銅鼎也是在陶鼎基礎(chǔ)上發(fā)展而來，最初是仿陶鼎的形制而鑄造的。B.展覽中的這件二里頭遺址出土的網(wǎng)格紋鼎是我們目前考古發(fā)現(xiàn)所能見到的最早的青銅鼎。

02____.

雖然“三足鼎立"的說法深入人心，但四足的鼎有不少聲名赫赫的重器，比如世界上最大的青銅器后母戊鼎(中國(guó)國(guó)家博物館藏)。展覽中的兩件商代方鼎，一件是鄭州杜嶺街青銅器窖藏坑出土的獸面紋方鼎，一件是安陽婦好墓出土的司母辛方鼎，都是王室用器，厚重肅穆，氣勢(shì)磅礴。

青銅方鼎的基本特征是器腹作方形或長(zhǎng)方形，四足，形制與三足圓鼎不同，但大類功能相似，不能進(jìn)行等級(jí)高低比較。青銅方鼎經(jīng)歷了早期的發(fā)展，到晚商進(jìn)入繁榮時(shí)期，西周繼續(xù)，西周中期以后衰落，慢慢消失在中原大地上?？脊虐l(fā)現(xiàn)的青銅方鼎有一百多件，主要出于中高級(jí)墓葬。有學(xué)者研究認(rèn)為，方鼎是商代禮制中的核心器物之一，出現(xiàn)之初只有最高階層能使用，到商代晚期方鼎數(shù)量增多，使用者的范圍擴(kuò)展到整個(gè)貴族階層。C.周王朝建立以后，方鼎的使用者多為股商舊族及王室成員。隨著周人自身禮制體系的建立，代表商文化的方鼎被棄用，而形成以圓鼎為核心的禮器制度。周代的國(guó)君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以旌表功績(jī)，記載盛況。

03展覽中的九鼎和五鼎分別是誰用的？

列鼎制度形成于西周中后期，即鼎的使用數(shù)量與使用者的身份等級(jí)相對(duì)應(yīng)，鼎的形制相近、大小相次遞減。一些學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)總結(jié)出來的比較常見的說法是天子使用九鼎八簋、諸侯使用七鼎六簋、卿大夫使用五鼎四簋、高級(jí)的士是三鼎兩簋、低級(jí)的士用一鼎，并對(duì)應(yīng)太牢、少牢等鼎實(shí)，太牢指牛、羊、豬三牲，少牢指羊和豬二牲。

目前考古發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)西周至春秋初年的貴族墓葬出土的青銅器中，列鼎數(shù)沒有9個(gè)的，比如晉侯墓地中最多是列鼎一套七件，三門峽虢國(guó)墓中的國(guó)君墓也是七鼎。但隨著東周王室衰微、諸雄爭(zhēng)霸導(dǎo)致的禮崩樂壞，列鼎制度也被破壞。

“宅茲中國(guó)”展覽中有兩套列鼎，一套是春秋中期鄭國(guó)祭祀遺址出土的九鼎八簋；一套是戰(zhàn)國(guó)早期林州出土的五件鼎。林州在一段時(shí)間內(nèi)(約40年左右)曾是趙國(guó)的都城，曾發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬群。展出的這組列鼎時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)早期，是器形紋飾相同、大小相次的五件，墓主人身份尚未明確。

(選自上海博物館《特展細(xì)讀|夏商周之問“鼎"篇》，有刪改。)

12．根據(jù)“02”板塊的內(nèi)容，擬寫一個(gè)問句作為此板塊的小標(biāo)題。

13．戰(zhàn)國(guó)早期林州出土的五件鼎“蟠螭紋蓋鼎"的墓主人身份尚未明確，請(qǐng)你根據(jù)“03板塊”的內(nèi)容，推測(cè)墓主的身份，并簡(jiǎn)要闡述理由。

14．小語同學(xué)在閱讀以上這組材料發(fā)現(xiàn)，材料的用語很嚴(yán)謹(jǐn)。請(qǐng)從文中劃?rùn)M線的ABC三句中任選一句加以分析。

我選（）：（）。

【答案】12．方鼎和圓鼎，有等級(jí)之分嗎？

13．墓主身份可能是趙國(guó)卿大夫一級(jí)的貴族階層。這組列鼎時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)早期，是器形紋飾相同、大小相次的五件。根據(jù)列鼎制度，卿大夫使用五鼎四簋。林州在一段時(shí)間內(nèi)(約40年左右)曾是趙國(guó)的都城。因此可以推測(cè)這個(gè)母墓主的身份可能是卿大夫一級(jí)的貴族階層。

14．選A，A句中運(yùn)用了“約”，說明“鼎”出現(xiàn)的時(shí)間只是個(gè)概數(shù)，體現(xiàn)了說明性語言的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。選B，B句中用了“目前"兩字，說明這件二里頭遺址出土的網(wǎng)格紋鼎只是到現(xiàn)在為止發(fā)現(xiàn)的最早的青銅鼎，不包括將來考古發(fā)現(xiàn)。體現(xiàn)了說明性語言的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。選C，C句中運(yùn)用“多”字，說明方鼎的使用者大多數(shù)是殷商舊族及王室成員，并不是全部，也體現(xiàn)了說明性語言的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。

【知識(shí)點(diǎn)】概括說明內(nèi)容；說明文語言分析；事物性說明文；定位篩選、分析整合文中信息；啟示感悟、反思建議等開放類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查擬寫標(biāo)題。解答本題，可以仔細(xì)閱讀文章，用簡(jiǎn)明扼要的語言概括文章主要內(nèi)容；也可以提取文章中的關(guān)鍵詞句來擬寫標(biāo)題。答題模式：主體（人物或單位或事物）+事件。

（2）本題考查內(nèi)容理解。解答本題，需根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的把握，結(jié)合被考查語句的具體內(nèi)容，聯(lián)系作者的寫作目的或表達(dá)中心的需求，進(jìn)行分析。

（3）本題考查詞語的準(zhǔn)確性。說明文語言的準(zhǔn)確體現(xiàn)在修飾，限制性詞語的選用上。主要是表示時(shí)間，空間，數(shù)量，范圍，程度，特征，性質(zhì)等方面的修飾限制性副詞和數(shù)量詞等詞語。作答時(shí)，先要陳述語言使用的準(zhǔn)確性，再否定其去掉或換用的不準(zhǔn)確性。最后表述：這體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。

12．標(biāo)題是對(duì)整段文段內(nèi)容的概括，一般從關(guān)鍵句中提取關(guān)鍵詞，也可以結(jié)合整個(gè)語段提取關(guān)鍵信息，注意語言簡(jiǎn)潔概括準(zhǔn)確。

結(jié)合第一部分材料02“青銅方鼎的基本特征是器腹作方形或長(zhǎng)方形，四足，形制與三足圓鼎不同，但大類功能相似，不能進(jìn)行等級(jí)高低比較"中的“青銅方鼎”“與三足圓鼎不同”，“不能進(jìn)行等級(jí)高低比較”，可確定小標(biāo)題為：方鼎和圓鼎，有等級(jí)之分嗎？

故答案為：方鼎和圓鼎，有等級(jí)之分嗎？

13．墓主身份可能是趙國(guó)卿大夫一級(jí)的貴族階層。

結(jié)合材料題干圖片可知，這是器形紋飾相同、大小相次的五件；結(jié)合“03板塊"鼎的形制相近、大小相次遞減”、“一套是戰(zhàn)國(guó)早期林州出土的五件鼎”，可知，這組列鼎時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)早期；結(jié)合“03板塊”中的“卿大夫使用五鼎四簋"、“林州在一段時(shí)間內(nèi)（約40年左右）曾是趙國(guó)的都城”，因此可以推測(cè)這個(gè)墓主的身份可能是卿大夫一級(jí)的貴族階層。

故答案為：墓主身份可能是趙國(guó)卿大夫一級(jí)的貴族階層。這組列鼎時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)早期，是器形紋飾相同、大小相次的五件。根據(jù)列鼎制度，卿大夫使用五鼎四簋。林州在一段時(shí)間內(nèi)(約40年左右)曾是趙國(guó)的都城。因此可以推測(cè)這個(gè)母墓主的身份可能是卿大夫一級(jí)的貴族階層。

14．A句?！熬嘟窦s8000多年"中的“約”是“大概"得意思，表明最早的鼎距今8000年只是大概時(shí)間，不完全準(zhǔn)確，“約”體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。

B句?！罢褂[中的這件二里頭遺址出土的網(wǎng)格紋鼎是我們目前考古發(fā)現(xiàn)所能見到的最早的青銅鼎"中的“目前”表明“網(wǎng)格紋鼎"是現(xiàn)在“所能見到的最早的青銅鼎”，不代表以后還是最早的，體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。

C句?！胺蕉Φ氖褂谜叨酁橐笊膛f族及王室成員"中的“多為”表示方鼎的使用者大多是殷商舊族及王室成員，但不是全部?！岸酁?體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。

任選一句進(jìn)行作答即可。

故答案為：選A，A句中運(yùn)用了“約”，說明“鼎"出現(xiàn)的時(shí)間只是個(gè)概數(shù)，體現(xiàn)了說明性語言的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。選B，B句中用了“目前”兩字，說明這件二里頭遺址出土的網(wǎng)格紋鼎只是到現(xiàn)在為止發(fā)現(xiàn)的最早的青銅鼎，不包括將來考古發(fā)現(xiàn)。體現(xiàn)了說明性語言的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。選C，C句中運(yùn)用“多"字，說明方鼎的使用者大多數(shù)是殷商舊族及王室成員，并不是全部，也體現(xiàn)了說明性語言的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。

（2024·金華模擬）【傾聽“鼎”的故事】

莊王問鼎

楚子伐陸渾之戎，逆至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百；商紂暴慮，鼎遷于周。德之休明°，雖小，重也：其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止，成王定鼎于郟那，卜世三十、卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。"

(選自《左傳·宣公三年》)

【注釋】①楚莊王出兵北伐伊川境內(nèi)的陸渾之戎，順勢(shì)移兵洛邑，居然在周王室境內(nèi)進(jìn)行軍事演習(xí)，耀武揚(yáng)威，不可一世。周定王敢怒而不敢言，忍氣吞聲，還不得不派自己的大夫王孫滿前去。②神奸：鬼神百物的怪異形狀。③若，順。④螭魅罔兩：古代傳說中山澤的鬼怪妖精。⑤休明：美好光明。⑥底止：限度。⑦郟：周朝王城。

15．下列句子中加點(diǎn)的詞的意思相同的一項(xiàng)是()

A．楚子伐陸渾之戎伐竹取道(《小石潭記》)

B．定王使王孫滿勞楚子勞其筋骨(《孟子》)

C．百物而為之備前人之述備矣(《岳陽樓記》)

D．故民入川澤山林故漁者歌曰(《三峽》)

16．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語翻譯下面這句話。

德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。

17．同學(xué)們開展了有關(guān)“鼎”字的小組討論，請(qǐng)你參與。

小語：我找到了“鼎"字的甲骨文的寫法“”，你能為我解釋一下嗎？

我：好的，_____________________?！岸?字雖然經(jīng)過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著“鼎”這一事物的風(fēng)范和形體特點(diǎn)。

小文：哦，我明白了。原來它是個(gè)象形字。它還有其他的意思嗎？

我：當(dāng)然有。在古代，“鼎"也是放在宗廟里祭祀用的一種禮器。鼎很大、很重，所以“鼎”又表示，比如有個(gè)成語是“鼎鼎大名"。

小語：那么，上面這個(gè)故事中，楚莊王問鼎的“鼎”代表什么呢？

我：。

18．楚莊王在周之疆界陳兵炫耀武力，王孫滿是如何擊破楚莊王的“問鼎"的野心？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析他“對(duì)答”的妙處。

【答案】15．D

16．德行如果美善光明，鼎雖然小，也是重的；如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。

17．“鼎"的字形模擬的是古代的一種烹飪器具，其形制上面像缸，有圓形也有方形的，有兩側(cè)有耳的：下面為足。“鼎”的本義是古代的一種炊器。很盛大；王位和帝業(yè)。

18．面對(duì)莊王的“問鼎”，王孫滿先從“德”字出發(fā)，以“德"抗“霸”，直接提出“在德不在鼎"的觀點(diǎn)，一語擊破楚莊王的問鼎野心。接下來，以夏、商、周的歷史變遷為鑒，有根有據(jù)地講述了鼎的來歷和幾易其主的過程，用以說明有德的君主才配有九鼎，才會(huì)擁有天下。繼而從由鼎的輕重引申到德的輕重，正反兩方面論證“德”的重要，摧挫了楚莊王的囂張氣焰。最后，王孫滿又說，周王朝的命數(shù)是天定的，天命難違，任何人都無法改變。王孫滿的答話，條理嚴(yán)密，含蓄有力。

【知識(shí)點(diǎn)】歸納文言文內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章中心；分析文言文的寫作特色；文言文翻譯；一詞多義

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查一詞多義。解答此類問題，首先要明確句意，然后要注意積累詞語的不同用法，最后結(jié)合句意理解詞語的不同用法。

（2）本題考查文言翻譯。在翻譯句子時(shí)，要做到"信、達(dá)、雅”，需注意通假字、詞類活用、特殊句式等情況，以直譯為主、意譯為輔，并將翻譯后的句子按照現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

（3）本題考查內(nèi)容理解。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語句，概括即可。

（4）本題考查內(nèi)容理解。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語句，概括即可。

【附參考譯文】

楚莊王討伐陸渾的戎族，于是到達(dá)雒水，在周朝境內(nèi)陳兵示威。周定王派王孫滿慰問楚莊王。楚莊王問起九鼎的大小輕重。王孫滿回答說：“鼎的大小輕重在于德而不在于鼎本身。從前夏朝正是有德的時(shí)候，遠(yuǎn)方的國(guó)家把物產(chǎn)畫成各種圖像進(jìn)獻(xiàn)，九州的首領(lǐng)進(jìn)貢青銅，鑄造九鼎并且把圖像鑄在鼎上，各種東西上面都齊備，使百姓認(rèn)識(shí)神物、惡物的形狀。所以百姓進(jìn)入河湖、山林，就不會(huì)碰上不利于自己的事情。妖魔鬼怪都不會(huì)碰上。因此能夠使上下和協(xié)，來承受上天的福佑。夏桀昏亂，鼎遷到了商朝，開國(guó)后經(jīng)歷六百年。商紂暴虐，鼎又遷到了周朝。德行如果美善光明，鼎雖然小，也是重的；如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。上天賜福給那些有美好德行的人，也是有一定期限的。周成王把鼎安放在廓的時(shí)候，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國(guó)七百年，這是上天的旨意啊。周朝的德行雖然衰減了，上天的旨意并沒有改變。九鼎的輕重，是不可以問的啊。"

15．A.討伐/砍伐

B.慰勞/使……勞累

C.具備/詳細(xì)、詳盡

D.所以

故答案為：D。

16．解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。重點(diǎn)詞語：德：德行。休明：美好光明。雖：即使。

故答案為：德行如果美善光明，鼎雖然小，也是重的；如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。

17．第一空。結(jié)合“是一種用陶土制作的用于烹飪的炊器”，可知，鼎是古代的一種烹飪器具。結(jié)合“一開始是先民們?cè)谄匠Ｓ玫墓?、盆上附加三個(gè)足"可知，鼎下面為足。結(jié)合“青銅方鼎的基本特征是器腹作方形或長(zhǎng)方形，四足，形制與三足圓鼎不同”，可知，鼎有圓形也有長(zhǎng)方形的。

第二空?！岸ΧΥ竺?形容名氣很大；再結(jié)合題干中“鼎很大、很重”，可知“鼎"又表示很盛大的意思。

第三空?！俺臃リ憸喼?，遂至于雒，觀兵于周疆”的句意是：楚莊王討伐陸渾之戎，于是來到洛河，陳兵于周王室境內(nèi)；“楚子問鼎之大小輕重焉"句意是：楚莊王問起了九鼎的大小和輕重。據(jù)此可知，楚莊王問鼎的“鼎”代表王位和帝業(yè)。

故答案為：“鼎"的字形模擬的是古代的一種烹飪器具，其形制上面像缸，有圓形也有方形的，有兩側(cè)有耳的：下面為足。“鼎”的本義是古代的一種炊器；很盛大；王位和帝業(yè)。

18．結(jié)合《楚王問鼎》“在德不在鼎"可知，面對(duì)莊王的“問鼎”，王孫滿先從“德"字出發(fā)，以“德”抗“霸”，直接提出“在德不在鼎”的觀點(diǎn)，一語擊破楚莊王的問鼎野心。接下來，結(jié)合“昔夏之方有德也……鼎遷于周”，以夏、商、周的歷史變遷為鑒，有根有據(jù)地講述了鼎的來歷和幾易其主的過程，用以說明有德的君主才配有九鼎，才會(huì)擁有天下。結(jié)合“德之休明，雖小，重也”、“其奸回昏亂，雖大，輕也”，正反兩方面論證“德”的重要，摧挫了楚莊王的囂張氣焰。結(jié)合“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重未可問也"可知，最后，王孫滿又說，周王朝的命數(shù)是天定的，天命難違，任何人都無法改變。

故答案為：面對(duì)莊王的“問鼎”，王孫滿先從“德"字出發(fā)，以“德”抗“霸”，直接提出“在德不在鼎”的觀點(diǎn)，一語擊破楚莊王的問鼎野心。接下來，以夏、商、周的歷史變遷為鑒，有根有據(jù)地講述了鼎的來歷和幾易其主的過程，用以說明有德的君主才配有九鼎，才會(huì)擁有天下。繼而從由鼎的輕重引申到德的輕重，正反兩方面論證“德"的重要，摧挫了楚莊王的囂張氣焰。最后，王孫滿又說，周王朝的命數(shù)是天定的，天命難違，任何人都無法改變。王孫滿的答話，條理嚴(yán)密，含蓄有力。

19．（2024·金華模擬）【探究“鼎”的新義】

同學(xué)們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在生活中仍會(huì)出現(xiàn)“鼎"的影子。下圖是平安浙江標(biāo)志，請(qǐng)綜合本專題的材料，闡述這個(gè)標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念。

【鏈接】1浙江省委、省政府每年評(píng)選一次平安市、平安縣(市、區(qū))，連續(xù)3年的授予平安鼎，連續(xù)6年的授予平安銅鼎，連續(xù)9年的授予平安銀鼎，連續(xù)12年的授予平安金鼎。

【答案】這個(gè)標(biāo)志以鼎為形，鼎中有“浙”，“浙"中有江。標(biāo)志以傳統(tǒng)印章的形式呈現(xiàn)，并以紅色為主色調(diào)。這樣設(shè)計(jì)理念是鼎被奉為鎮(zhèn)國(guó)之寶，寄托著人們對(duì)和諧穩(wěn)定、繁榮昌盛的追求和向往。鼎又是旌表功績(jī)禮器，省委省政府授予平安鼎，表達(dá)對(duì)各地平安建設(shè)的肯定和褒獎(jiǎng)。同時(shí)，鼎還有穩(wěn)重、盛大等含義，加之以傳統(tǒng)的紅色“印章”的形式呈現(xiàn)，具有承諾的含義，寓意著浙江各級(jí)黨委政府為實(shí)現(xiàn)平安理念的莊嚴(yán)承諾和堅(jiān)定決心。

【知識(shí)點(diǎn)】漫畫釋義

【解析】【分析】揭示標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念要聯(lián)系外形并闡釋標(biāo)志的內(nèi)涵，表達(dá)流暢清楚。

示例：圖案上方為鼎的形狀，寄托著人們對(duì)和諧穩(wěn)定、繁榮昌盛的追求和向往。省委省政府授予平安鼎，表達(dá)對(duì)各地平安建設(shè)的肯定和褒獎(jiǎng)。鼎中有“浙”，“浙”中有江。以傳統(tǒng)的紅色“印章"的形式呈現(xiàn)，具有承諾的含義，寓意著浙江各級(jí)黨委政府為實(shí)現(xiàn)平安理念的莊嚴(yán)承諾和堅(jiān)定決心。

故答案為：這個(gè)標(biāo)志以鼎為形，鼎中有“浙”，“浙"中有江。標(biāo)志以傳統(tǒng)印章的形式呈現(xiàn)，并以紅色為主色調(diào)。這樣設(shè)計(jì)理念是鼎被奉為鎮(zhèn)國(guó)之寶，寄托著人們對(duì)和諧穩(wěn)定、繁榮昌盛的追求和向往。鼎又是旌表功績(jī)禮器，省委省政府授予平安鼎，表達(dá)對(duì)各地平安建設(shè)的肯定和褒獎(jiǎng)。同時(shí)，鼎還有穩(wěn)重、盛大等含義，加之以傳統(tǒng)的紅色“印章”的形式呈現(xiàn)，具有承諾的含義，寓意著浙江各級(jí)黨委政府為實(shí)現(xiàn)平安理念的莊嚴(yán)承諾和堅(jiān)定決心。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查圖文轉(zhuǎn)換。要明確該圖設(shè)計(jì)的背景，觀察構(gòu)圖要素，按照一定順序描述畫面內(nèi)容，圍繞主題和設(shè)計(jì)背景進(jìn)行合理想象，由表及里描述寓意。

四、寫作。(50分)

20．（2024·金華模擬）閱讀下面文字，按要求寫作。

2024年3月8日，杭州某小學(xué)舉行了現(xiàn)場(chǎng)廚藝大賽，驗(yàn)收寒假實(shí)踐作業(yè)效果，引發(fā)熱議。該校還要求每位學(xué)生到畢業(yè)時(shí)都能做出美味的24道菜。

要求：自選任務(wù)，明確文體，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于600字。

任務(wù)文本類型

敘述自己與之相關(guān)的經(jīng)歷或故事記敘類

發(fā)表你對(duì)此的認(rèn)識(shí)與思考議論類

說明你拿手的一道菜說明類

【答案】例文：

我最拿手的一道菜

在這個(gè)美食橫行的時(shí)代，每個(gè)人都有自己的拿手菜。