徐水高級(jí)中學(xué)高一下學(xué)期語(yǔ)文6月份月考試卷

徐水高級(jí)中學(xué)高一下學(xué)期語(yǔ)文6月份月考試卷河北省保定市徐水高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文6月份月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2024高一下·保定月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽(yáng)剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說法，但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)"是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教"的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真"的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)"的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"。

D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

3．下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）

A．陶潛少時(shí)曾“猛志逸四海”，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然"。

B．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”

C．李白以“直掛云帆濟(jì)滄海"表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼"建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。

4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“兼濟(jì)天下"與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。"請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（2024高一下·保定月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。閱讀下面的文字，完成小題。

窮苦人

[俄]列夫·托爾斯泰

在一間漁民住的茅屋里，漁夫的妻子冉娜坐在燈下縫補(bǔ)舊漁帆。風(fēng)在院子里呼嘯、哀嚎，浪濤沖擊著海岸，發(fā)出嘩啦啦的聲響……天氣又黑又冷，但漁夫的茅屋里卻溫暖如春，爐火還沒有熄滅。掛著白蚊帳的床上有五個(gè)小孩在大海的咆哮聲中熟睡。冉娜的丈夫，一大早就出海了?，F(xiàn)在還沒有回來。她傾聽著波濤的喧囂和狂風(fēng)的呼嘯，心里忐忑不安。

舊式的木制鐘嘶啞地敲過了10點(diǎn)、11點(diǎn)……丈夫還是沒有回來。冉娜直嘀咕。丈夫從不顧自己的身體，時(shí)常冒著嚴(yán)寒在風(fēng)浪中打魚。她從早到晚忙著干活，又怎樣呢？一家人勉強(qiáng)糊口而已。孩子們連鞋都穿不上，不管夏天還是冬天都光著腳跑路。吃的不是白面包，要是黑面包夠吃，就算不錯(cuò)了。下飯的只有魚。“咳，總算命好，孩子們沒災(zāi)沒病，沒有什么可抱怨的?！比侥冗@樣想道，又留心聽著風(fēng)暴的呼嘯?！八谀膬耗兀可系郾Ｓ铀?，救救他，可憐他吧！"她一邊說，一邊畫著十字。

睡覺還嫌太早。冉娜站了起來，往頭上披了一塊厚頭巾，點(diǎn)著提燈，走出門外，看看大海是不是平靜一些了，燈塔上的燈是不是還亮著，能不能看得見丈夫的小船。但是，海上什么也看不見，風(fēng)使勁地刮著她的頭巾，一塊掉下來的什么東西叩打著街坊小屋的門，于是冉娜突然想起來，從傍晚起她就想去看望生病的街坊。“還沒有人去照料過她呢！”冉娜想道，敲了敲房門仔細(xì)聽著……沒有人應(yīng)聲。

“寡婦的處境真難?。?冉娜站在門口想道，“孩子雖然并不多，只有兩個(gè)，可是一切都得她一個(gè)人操心。而她自己又有?。“?，寡婦的處境真艱難啊！我進(jìn)去看看她?！?/p>

冉娜又敲了敲門，還是沒有人應(yīng)聲。

“哎，街坊！"冉娜喊了一聲?！俺隽耸裁词虑榱?？”她想道，推了一下門。門開了，冉娜走進(jìn)了屋。

小木屋又潮又冷，冉娜提起燈，看看病人在哪兒。首先映入她眼簾的是正對(duì)著門的一張床，床上躺著她的街坊。她如此安靜地、一動(dòng)也不動(dòng)地仰臥著，好像剛剛咽氣一樣。冉娜把提燈再靠近一些，不錯(cuò)，她腦袋向后仰著，在那張冰涼發(fā)青的臉上呈現(xiàn)出死的安詳。死者一只蒼白的手仿佛要去拿什么東西，落了下來，垂在草墊上，而就在死去母親的旁邊，睡著兩個(gè)胖臉蛋、卷頭發(fā)的娃娃，身上蓋著件破衣裳，蜷著腿，兩個(gè)黃頭發(fā)的小腦袋緊緊靠在一起?？磥?，母親在臨終前還曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上。他們呼吸得勻稱而平靜，睡得香甜而酣暢。

冉娜取下?lián)u籃，用頭巾把他們裹好，抱回家來。她的心跳得很厲害，她自己不知道，她怎么會(huì)這樣做，又為什么要這樣做，但是她知道，她不能不做她已經(jīng)做了的事。

回到家，她把沒醒的孩子放在床上自己孩子的旁邊，急忙把帳子拉好。她激動(dòng)得臉色發(fā)白，好像受到良心的折磨。“他會(huì)說些什么呢？"她自言自語(yǔ)道，“養(yǎng)活五個(gè)孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操心的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個(gè)孩子領(lǐng)回來呢……他會(huì)揍我一頓！那也活該，我該挨揍。他回來了！不是……唉，不回來更好。”

門吱呀響了一下，仿佛有人進(jìn)來了，冉娜顫抖了一下，從椅子上欠起身子。

“沒人，還是一個(gè)人也沒有！上帝啊！我干嗎要做這件事？我現(xiàn)在怎么還敢看他的眼睛？"冉娜心事重重，久久坐在床邊，默不作聲。

雨停了，天亮了，但是風(fēng)還在呼嘯，海仍在咆哮。

突然大門開了，一股新鮮的海上空氣沖了進(jìn)來，一個(gè)身材高大面色黝黑的漁夫拖著濕漉漉的剮破了的魚網(wǎng)走進(jìn)小屋，說道：

“我回來了，冉娜！”

“哎，是你！"冉娜說道，沒有勇氣抬頭看丈夫。

“嘿，夜真黑啊，可怕極了！”

“是呀，多可怕的天氣！咳，打了多少魚？"

“真是糟透了，糟透了，什么也沒有打著，魚網(wǎng)還剮破了。情況很壞啊……我告訴你，碰上了倒霉的天氣。我好像從來沒碰見過這樣的黑夜。還說打什么魚！能活著回來就算萬幸了。得啦，我不在家的時(shí)候你都干了些什么事？”

漁夫把網(wǎng)拖進(jìn)屋里，坐在火爐旁。

“我？"冉娜說，臉色蒼白，“我干了什么事……我在家縫縫補(bǔ)補(bǔ)……大風(fēng)呼叫得我都有點(diǎn)害怕了。我真為你擔(dān)心?！?/p>

“對(duì)，對(duì)，"丈夫低聲說，“天氣壞透了！有什么辦法呢！”

兩人沉默了一會(huì)兒。

“你知道吧，"冉娜說，“街坊西瑪死了。”

“真的？"

“不知是什么時(shí)候死的，大概是昨天吧，看來死時(shí)很痛苦。想必是心疼孩子。兩個(gè)孩子還都是小不點(diǎn)呢……一個(gè)不會(huì)說話，而另一個(gè)剛剛會(huì)爬……”

冉娜沉默下來。漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴(yán)肅而憂慮。

“是呀，這倒是件事！"他說道，不時(shí)地搔搔后腦勺，“好吧，又有什么辦法呢！得把他們抱過來，要不他們就醒了，孩子們?cè)跄芡廊嗽谝黄鹉?！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去?？烊ヮI(lǐng)他們吧！”

但冉娜沒有動(dòng)地方。

“你是怎么啦？不愿意嗎，冉娜？"

“他們就在這兒?！比侥日f著，把蚊帳拉開了。

（節(jié)選自《外國(guó)微型小說名篇鑒賞》，有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“風(fēng)在院子里呼嘯、哀嚎，浪濤沖擊著海岸”，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)天氣和環(huán)境的惡劣，烘托了冉娜丈夫出海時(shí)的兇險(xiǎn)。

B．“丈夫從不顧自己的身體，時(shí)常冒著嚴(yán)寒在風(fēng)浪中打魚”，可以看出他是一個(gè)勤勞、不畏艱辛、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

C．冉娜一家人勉強(qiáng)糊口，她也從早到晚都忙著干活，但她認(rèn)為還算“命好”，沒什么可抱怨的，體現(xiàn)出她的樂觀。

D．冉娜在街坊寡婦西瑪去世以后將她遺留的兩個(gè)孩子帶回了家，可見這里民風(fēng)淳樸和諧，居民平時(shí)也會(huì)互相幫助。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“一塊掉下來的什么東西叩打著街坊小屋的門”這一細(xì)節(jié)設(shè)置巧妙，自然地引出下文冉娜去查看街坊的情況，使情節(jié)更連貫。

B．天氣的變化暗示了時(shí)間的推移，構(gòu)成了文章的一條線索，雖然波濤仍洶涌、風(fēng)仍呼嘯，但“雨停了，天亮了”，漁夫平安歸來。

C．冉娜的丈夫主動(dòng)提出收養(yǎng)鄰居留下的兩個(gè)孩子，這個(gè)結(jié)局既在意料之外，又在情理之中，因?yàn)榍拔囊呀?jīng)多處埋下相應(yīng)的伏筆。

D．“漁夫皺起眉頭，他的臉色變得嚴(yán)肅而憂慮”運(yùn)用神態(tài)描寫，漁夫聽到街坊去世的消息后陷入了深沉的思考，也符合現(xiàn)實(shí)邏輯。

8．將街坊的兩個(gè)孩子抱回家后，冉娜的內(nèi)心經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9．有學(xué)者認(rèn)為本文體現(xiàn)了“富與窮的矛盾沖突”，對(duì)此你是怎么理解的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀

（2024高一下·保定月考）文言文閱讀。閱讀下面的文言文，完成下列小題。

上之初即位也，嘗與群臣語(yǔ)及教化，上曰：“今承大亂之后，恐斯民未易化也。”魏征對(duì)曰：“不然。久安之民驕佚，驕佚則難教，經(jīng)亂之民愁苦，愁苦則易化。譬猶饑者易為食，渴者易為飲也"上深然之。封德彝非之曰：“魏征書生未識(shí)時(shí)務(wù)若信其虛論必?cái)?guó)家”征曰：“五帝、三王不易民而化。若謂古人淳樸，漸至澆訛①，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！"上卒從征言。貞觀二年六月戊子，上謂侍臣曰：“朕觀《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯、舜而非桀、紂，然行事何其反也？”魏征對(duì)曰：“人君雖圣哲，猶當(dāng)虛己以受人，故智者獻(xiàn)其謀，勇者竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言，而身為桀、紂之行，曾不自知，以至覆亡也。"上曰：“前事不遠(yuǎn)，吾屬之師也?！必懹^六年三月，長(zhǎng)樂公主將出降②，上以公主，皇后所生，特愛之，敕有司資送倍于永嘉長(zhǎng)公主。魏征諫曰：“昔漢明帝欲封皇子，曰：‘我子豈得與先帝子比?！粤畎氤?、淮陽(yáng)。今資送公主倍于長(zhǎng)主，得無異于明帝之意乎？"上然其言，入告皇后。后嘆曰：“妾亟聞陛下稱重魏征，不知其故，今觀其引禮義以抑人主之情，乃知真社稷之臣也。陛下不可不從也?！币蛘?qǐng)遣中使赍錢四百緡、絹四百匹以賜征，且語(yǔ)之曰：“聞公正直，乃今見之，故以相賞。公宜常秉此心，勿轉(zhuǎn)移也"上嘗罷朝，怒曰：“會(huì)須殺此田舍翁！”后問為誰，上曰：“魏征每廷辱我"后退，具朝服立于庭，上驚問其故，后曰：“妾聞主明臣直。今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不賀?！鄙夏藧?。

(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）

【注】①澆訛：浮薄詐偽。②出降：此處指帝王之女出嫁。

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

魏A征B書C生D未E識(shí)F時(shí)G務(wù)H若I信J其K虛L論M必N敗O國(guó)P家

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．深，與《諫太宗十思疏》“源不深而望流之遠(yuǎn)"的“深”字含義不同。

B．戊子，文中是指一種干支紀(jì)日法，古時(shí)還可以用來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)時(shí)。

C．矜，文中意為驕傲，與《促織》“蟲翹然矜鳴"的“矜”字含義相同。

D．故，意為原因，與《鴻門宴》“君安與項(xiàng)伯有故"的“故”含義相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗和大臣們談?wù)摪傩战袒瘯r(shí)，魏征認(rèn)為經(jīng)歷過戰(zhàn)亂的百姓容易接受教化，如同饑渴之人容易對(duì)飲食滿足，得到了唐太宗的認(rèn)可。

B．長(zhǎng)樂公主將要出嫁時(shí)，唐太宗下令她的嫁妝要比永嘉長(zhǎng)公主多一倍，魏征進(jìn)諫阻止，唐太宗并不同意，將這件事轉(zhuǎn)告皇后，由她決定。

C．皇后知道魏征在長(zhǎng)樂公主出嫁之事上的諫言后，就請(qǐng)求派宮中的宦官賞賜魏征財(cái)物，并勉勵(lì)魏征要始終保持正直之心不要改變。

D．魏征在朝廷上的直言進(jìn)諫曾觸怒過唐太宗，唐太宗下朝后也曾生氣地表示要?dú)⒌粑赫?，而皇后卻巧妙地化解了唐太宗心中的怒氣。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①人君雖圣哲，猶當(dāng)虛己以受人，故智者獻(xiàn)其謀，勇者竭其力。

②今觀其引禮義以抑人主之情，乃知真社稷之臣也。

14．唐太宗曾說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。"魏征在向唐太宗進(jìn)諫時(shí)，每每引用歷史，請(qǐng)結(jié)合材料概述他引用了哪些史實(shí)。

（2024高一下·保定月考）古代詩(shī)歌閱讀。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

鷓鴣天①

蘇軾

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。

翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅?、诩?xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。

殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

【注】①這首詞是蘇軾謫居黃州時(shí)所作。②紅蕖，紅荷花的別名。

15．下面對(duì)這首詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭兩句，描繪了詞人身處的具體環(huán)境。作者以推移鏡頭，由遠(yuǎn)而近，有動(dòng)有靜，意境雄渾，層次分明。

B．五六句寫詞人在太陽(yáng)西下時(shí)，手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)他自得其樂的隱逸生活。

C．“又得浮生一日涼”，是詞中最顯露的一句?！坝?字分量很重，對(duì)揭示主題，起著重要的作用，它表現(xiàn)詞人日復(fù)一日消磨歲月的消極情緒。

D．全詞上片寫景，下片刻畫人物形象。全詞描繪了一幅夏日雨后的農(nóng)村小景，表現(xiàn)了詞人雨后游賞歡快、閑適的心境。

16．請(qǐng)從景物描寫技巧的角度對(duì)“翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”兩句進(jìn)行賞析。

17．（2024高一下·保定月考）名篇名句默寫。補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《登高》中，“___，___"兩句，從時(shí)空兩方面著筆表現(xiàn)感情，由異鄉(xiāng)漂泊寫到多病殘生，寄托詩(shī)人悲秋傷己的情懷。

（2）在《赤壁賦》中，客人以赤壁的歷史古跡回答蘇子的問題。他先借曹操的《短歌行》問道：“___”又因眼前的山川形勝問道：“___"兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。

（3）在學(xué)校組織的詩(shī)詞比賽飛花令環(huán)節(jié)，主持人要求以人名(包括字、號(hào)等)為令，小瑞作為你班代表，不假思索地說出了“___，___”二句。

三、積累與運(yùn)用

（2024高一下·保定月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ。閱讀下面的文字，完成小題。

18．《子路、曾皙.冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)弟子“各言其志"。曾皙說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”"曾皙描繪了一幅怎樣的圖景請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。并請(qǐng)你簡(jiǎn)要談?wù)効鬃臃Q贊曾皙的原因。

19．《雷雨》的臺(tái)詞揭示了人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析下面節(jié)選部分中周樸園的心理。

魯侍萍，我前幾天還見著她!

周樸園，什么她就在這兒此地

魯侍萍，嗯，就在此地。

周樸園哦!

魯侍萍老爺，您想見一見她嗎

周樸園不，不。謝謝你。

魯侍萍，她的命很苦。離開了周家，周家少爺就娶了一位有錢有門第的小姐。她一個(gè)單身人，無親無故，帶著一個(gè)孩子在外鄉(xiāng)，什么事都做：討飯，縫衣服，當(dāng)老媽子，在學(xué)校里伺候人。

周樸園，她為什么不再找到周家

魯侍萍，大概她是不愿意吧。為著她自己的孩子，她嫁過兩次。

周樸園，嗯，以后她又嫁過兩次。

（2024高一下·保定月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ。閱讀下面的文字，完成小題。

數(shù)字戲劇是藝術(shù)和科技融合的產(chǎn)物。“數(shù)字"是科技，“戲劇”是藝術(shù)，數(shù)字戲劇就是將數(shù)字科技引入戲劇藝術(shù)所形成的一種新的藝術(shù)形式。

縱觀歷史，戲劇建立在舞臺(tái)科技基礎(chǔ)之上，每一次科技革命的進(jìn)步都促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。①機(jī)械科技革命帶來了吊桿，大幕等舞臺(tái)裝置的革新；②電力科技革命帶來了舞臺(tái)燈光場(chǎng)景的創(chuàng)造；③電子科技革命不僅帶來了舞臺(tái)音響的變革，④因而帶來了燈光控制、音響控制，機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)的革新；⑤而如火如荼的信息科技、智能科技正在給舞臺(tái)藝術(shù)帶來新的數(shù)字化變革。

智能科技階段的數(shù)字戲劇則通過智能空間的方式實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性"遠(yuǎn)程觀演，帶來的是以數(shù)字劇場(chǎng)為載體的新型表演形式和以數(shù)字媒體為載體的新型觀演方式。同時(shí)，智能科技還會(huì)帶來戲劇的智能化，即將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，具有人工智能的機(jī)器人走上舞臺(tái)，擔(dān)任演員，扮演角色。

數(shù)字戲劇是一種傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融合之后產(chǎn)生的新型藝術(shù)，它以戲劇與影視相結(jié)合的形態(tài)示人。數(shù)字戲劇不同于傳統(tǒng)的戲劇，也不同于傳統(tǒng)的影視，(A)它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場(chǎng)演出，同時(shí)又像影視作品那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播，它的一大特點(diǎn)是“智能戲劇藝術(shù)空間”技術(shù)與系統(tǒng)的集成應(yīng)用。

20．下列對(duì)文中引號(hào)作用的闡釋，正確的一項(xiàng)是（）

A．“數(shù)字”，引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。

B．“戲劇”，引號(hào)表示特定稱謂。

C．“在場(chǎng)性”，引號(hào)表示否定。

D．“智能戲劇藝術(shù)空間”，引號(hào)表示引用。

21．文中第二段畫橫線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

22．文中畫波浪線的句子(A)和下面的句子(B)都出現(xiàn)了“像……那樣"的結(jié)構(gòu)，兩者在表意上有何不同請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

(A)它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場(chǎng)演出，同時(shí)又像影視作品那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播。

(B)他的智慧像浩瀚的大海那樣深廣，像崇山峻嶺那樣博大。

四、作文。

23．（2024高一下·保定月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要范疇，孔子以“克己復(fù)禮"為“仁”，孟子以“治禮義"為培養(yǎng)“恒心”的不二法門，古人贊晉文公守“仁"知”“武"之德而不進(jìn)攻秦軍為“有禮”，《鴻門宴》中的座次排列、奉璧留謝也無不是“禮"在日常交往中的顯現(xiàn)。

“禮”有哪些豐富內(nèi)涵，傳統(tǒng)“禮"文化在當(dāng)今又應(yīng)有怎樣的更新和發(fā)展？請(qǐng)寫一篇文章，對(duì)此發(fā)表你的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．A

2．C

3．B

4．①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5．①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)??；“獨(dú)善其身"雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語(yǔ)的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料中儒道互補(bǔ)思想是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。從論證結(jié)構(gòu)和整體論證思路的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。議論文，就全文的結(jié)構(gòu)而言，最常見的結(jié)構(gòu)有兩種類型：一種是橫式結(jié)構(gòu)；一種是縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)包括總分總式結(jié)構(gòu)、分總式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)和并列機(jī)構(gòu)。

(5)本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答本題，先讀懂文本，從文中篩選出相關(guān)觀點(diǎn)，再用篩選出的觀點(diǎn)分析題干所給的材料。

1．A項(xiàng)，本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一，“追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔”是儒道“相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制"包含的內(nèi)容，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。

故答案為：A。

2．A項(xiàng)，不合文意，原文說的是“虛實(shí)互補(bǔ)……形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神"。

B項(xiàng)，“可以相互轉(zhuǎn)化”無中生有。

D項(xiàng)，不合文意，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑。

故答案為：C。

3．B項(xiàng)，是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

故答案為：B。

4．材料一，先提出中心論點(diǎn)：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。第2、3、4段提出三個(gè)分論點(diǎn)，分別是：首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)；其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)；最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰。

材料二先指出：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。第2、3段進(jìn)一步闡述：一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)"是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。第4段進(jìn)一步指出：儒道互補(bǔ)的三種途徑。材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

故答案為：①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5．根據(jù)“儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的”可知，儒家以“兼濟(jì)天下"為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)?。桓鶕?jù)“儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想?！笨芍?，“獨(dú)善其身"雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。根據(jù)“儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行?！笨芍?，這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。

故答案為：①儒家以“兼濟(jì)天下"為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取；“獨(dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

【答案】6．D

7．C

8．①擔(dān)心丈夫回來以后會(huì)責(zé)怪甚至毆打自己，寧愿丈夫不回來。②聽到門響卻不是丈夫回來以后，冉娜開始產(chǎn)生動(dòng)搖，不敢面對(duì)即將回家的丈夫，心里十分沉重。③丈夫回來后，冉娜猶豫要不要主動(dòng)告訴丈夫自己帶回街坊孩子的事情，并進(jìn)行了試探。④在聽到丈夫確定的回答后，冉娜放下心來，告訴丈夫孩子已經(jīng)在這兒了。

9．①物質(zhì)“窮"與精神“富”的矛盾：孩子們沒有鞋穿，日常餐食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們貧困、艱難的生活，物質(zhì)條件惡劣。但冉娜、漁夫不顧自己生活苦難選擇主動(dòng)收養(yǎng)失去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘孩子的偉大的母愛，都展現(xiàn)出人物豐富的精神世界。②人性“富"與社會(huì)環(huán)境“窮”的矛盾：冉娜、漁夫、西瑪身上都展現(xiàn)出了人性的溫暖，但他們都不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，寄寓了作者對(duì)“窮苦人"的深切同情，以及對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與批判。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境描寫，肖像描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。人物的心理是隨著情節(jié)發(fā)展而變化的，所以應(yīng)該先梳理情節(jié)發(fā)展過程，再分析隨著情節(jié)變化人物心理發(fā)生了怎樣的變化，注意文中直接描寫人物心理的詞語(yǔ)。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?？忌Y(jié)合小說的人物、情節(jié)和主題來分析“富與窮的矛盾沖突”的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

6．D項(xiàng)，“可見這里民風(fēng)淳樸和諧，居民平時(shí)也會(huì)互相幫助"錯(cuò)，選文并無交代。

故答案為：D。

7．C項(xiàng)，“前文已經(jīng)多處埋下相應(yīng)的伏筆”錯(cuò)，丈夫最后的決定完全是意料之外，前文對(duì)他著墨不多，并無相應(yīng)的伏筆。

故答案為：C。

8．小說主要通過冉娜的內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)她抱回孩子們的內(nèi)心變化。

（1）文中先說“養(yǎng)活五個(gè)孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操心的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個(gè)孩子領(lǐng)回來呢……他會(huì)揍我一頓！那也活該，我該挨揍。他回來了！不是……唉，不回來更好。"可見，冉娜覺得自己沒有征得丈夫同意，就自作主張把孩子抱回家，她擔(dān)心丈夫回來以后會(huì)責(zé)怪甚至毆打自己，甚至寧愿丈夫不回來。

（2）根據(jù)“門吱呀響了一下，仿佛有人進(jìn)來了，冉娜顫抖了一下，從椅子上欠起身子。“沒人，還是一個(gè)人也沒有！上帝啊！我干嗎要做這件事？我現(xiàn)在怎么還敢看他的眼睛？”冉娜心事重重，久久坐在床邊，默不作聲"分析，冉娜聽到門響，卻不是丈夫回來，她對(duì)抱回孩子的事情開始動(dòng)搖，她因不敢面對(duì)即將回家的丈夫，心里顯得十分沉重。

（3）丈夫回來后，冉娜與她的丈夫由對(duì)話，“我干了什么事……我在家縫縫補(bǔ)補(bǔ)……大風(fēng)呼叫得我都有點(diǎn)害怕了”“‘你知道吧，’冉娜說，‘街坊西瑪死了?！?不知是什么時(shí)候死的，大概是昨天吧，看來死時(shí)很痛苦。想必是心疼孩子。兩個(gè)孩子還都是小不點(diǎn)呢……一個(gè)不會(huì)說話，而另一個(gè)剛剛會(huì)爬……”冉娜沉默下來。"從冉娜的語(yǔ)言和神態(tài)中可見，冉娜猶豫要不要主動(dòng)告訴丈夫自己帶回街坊孩子的事情，并進(jìn)行了試探。

（4）聽到丈夫說“得把他們抱過來，要不他們就醒了，孩子們?cè)跄芡廊嗽谝黄鹉?！好吧，就這么辦吧，咱們總能熬得過去?？烊ヮI(lǐng)他們吧！”“‘他們就在這兒。’冉娜說著，把蚊帳拉開了。"丈夫主張把西瑪?shù)暮⒆觽儼鼤?huì)自己家，冉娜在聽到丈夫確定的回答后，她終于放下心來，告訴丈夫孩子已經(jīng)在這兒了。

故答案為：①擔(dān)心丈夫回來以后會(huì)責(zé)怪甚至毆打自己，寧愿丈夫不回來。②聽到門響卻不是丈夫回來以后，冉娜開始產(chǎn)生動(dòng)搖，不敢面對(duì)即將回家的丈夫，心里十分沉重。③丈夫回來后，冉娜猶豫要不要主動(dòng)告訴丈夫自己帶回街坊孩子的事情，并進(jìn)行了試探。④在聽到丈夫確定的回答后，冉娜放下心來，告訴丈夫孩子已經(jīng)在這兒了。

9．（1）物質(zhì)“窮”與精神“富"的矛盾

從文中“丈夫從不顧自己的身體，時(shí)常冒著嚴(yán)寒在風(fēng)浪中打魚。她從早到晚忙著干活，又怎樣呢？一家人勉強(qiáng)糊口而已。孩子們連鞋都穿不上，不管夏天還是冬天都光著腳跑路。吃的不是白面包，要是黑面包夠吃，就算不錯(cuò)了。下飯的只有魚”分析，孩子們沒有鞋穿，日常餐食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們貧困、艱難的生活，物質(zhì)條件惡劣。

從文中說“母親在臨終前還曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上"冉娜取下?lián)u籃，用頭巾把他們裹好，抱回家來”“好吧，又有什么辦法呢！得把他們抱過來，要不他們就醒了，孩子們?cè)跄芡廊嗽谝黄鹉兀『冒?，就這么辦吧，咱們總能熬得過去?？烊ヮI(lǐng)他們吧"可知，冉娜、漁夫不顧自己生活苦難選擇主動(dòng)收養(yǎng)失去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘孩子的偉大的母愛，都展現(xiàn)出人物豐富的精神世界。

（2）人性“富”與社會(huì)環(huán)境“窮"的矛盾

冉娜看到西瑪死了，就用頭巾把西瑪?shù)膬蓚€(gè)孩子抱回了家，漁夫得知西瑪死了，主張把孩子抱回自己的家，西瑪在臨終前還用舊頭巾裹住孩子們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上，這些做法都展現(xiàn)了“窮人們”身上具有人性的溫暖，但他們都不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)貧窮的苦難，所以，這篇小說寄寓了作者對(duì)“窮苦人"的深切同情，以及對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與批判。

故答案為：①物質(zhì)“窮”與精神“富"的矛盾：孩子們沒有鞋穿，日常餐食只有黑面包和魚，冉娜和漁夫的辛苦勞作等，都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們貧困、艱難的生活，物質(zhì)條件惡劣。但冉娜、漁夫不顧自己生活苦難選擇主動(dòng)收養(yǎng)失去父母的孩子的善良，以及街坊西瑪臨死也不忘孩子的偉大的母愛，都展現(xiàn)出人物豐富的精神世界。②人性“富”與社會(huì)環(huán)境“窮"的矛盾：冉娜、漁夫、西瑪身上都展現(xiàn)出了人性的溫暖，但他們都不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，寄寓了作者對(duì)“窮苦人”的深切同情，以及對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與批判。

【答案】10．DHM

11．D

12．B

13．①君主即使是圣明聰慧的人，仍應(yīng)當(dāng)虛心接受他人的意見，那么有智慧的人就會(huì)貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就會(huì)竭盡他的力量。

②現(xiàn)在看到他援引禮義來抑制君主的私情，才知道魏征是真正的國(guó)家重臣啊。

14．①論及百姓教化時(shí)，援引五帝、三王不更換百姓面達(dá)到教化目的；

②論及隋煬帝時(shí)，他指出隋煬帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏自知之明，最終國(guó)家滅亡；

③在長(zhǎng)樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故事。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。考生不僅需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點(diǎn)：人名、地名、官職名、年號(hào)、語(yǔ)氣詞、動(dòng)賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語(yǔ)意做題，可用排除法。

（2）本題考查理解文言文實(shí)詞和了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。關(guān)于實(shí)詞，本題考查的是一詞多義，平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。關(guān)于文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法，做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

唐太宗剛繼位時(shí)，曾經(jīng)和群臣談到民眾的教化問題，太宗說：“現(xiàn)在天下剛遭受大亂，我擔(dān)心百姓不好教化。"魏征說：“不是這樣。長(zhǎng)期享受安定生活的百姓容易驕橫安逸，驕橫安逸的人就難以教化，經(jīng)過戰(zhàn)亂的百姓憂愁困苦，憂愁困苦就容易教化。就像饑餓的人容易對(duì)吃的東西滿足，口渴的人容易對(duì)喝的東西滿足?！碧谡J(rèn)為他說得很對(duì)。封德彝反對(duì)說：“魏征是一個(gè)書生，不了解時(shí)務(wù)，如果相信他的虛論，一定會(huì)使國(guó)家敗壞。"魏征說：“五帝、三王都不更換百姓卻能達(dá)到教化他們的目的。如果說上古人淳樸，后世漸漸變得浮薄狡詐，那么到現(xiàn)在，應(yīng)該都成了鬼怪了，君主怎么能統(tǒng)治他們！”太宗最終聽從了魏征的話。唐太宗貞觀二年六月戊子(十三日)，唐太宗對(duì)詩(shī)臣們說：“我翻閱《隋煬帝集》，看到這本書文辭深?yuàn)W淵博，隋煬帝也知道肯定堯、舜，否定桀、紂，然而他做事為什么就相反了？"魏征回答說：“君主即使是圣明聰慧的人，仍應(yīng)當(dāng)虛心接受他人的意見，那么有智慧的人就會(huì)貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就會(huì)竭盡他的力量。隋煬帝依仗他出眾的才智，驕傲自大，剛愎自用，所以他嘴里說的是堯、舜說的話，而做的是桀、紂所做的事。又沒有自知之明，以致國(guó)家滅亡?！碧谡f：“前事不遠(yuǎn)，我們要以此為鑒。"貞觀六年三月，長(zhǎng)樂公主將要出嫁，唐太宗因?yàn)殚L(zhǎng)樂公主是長(zhǎng)孫皇后所生，特別憐愛她，命令有關(guān)部門給公主的嫁妝要比永嘉長(zhǎng)公主多一倍。魏征勸諫說：“過去漢明帝想要封皇子采邑。說：‘我的兒子怎么能與先帝的兒子相比。’令封給他兒子的領(lǐng)地比分給楚王、淮陽(yáng)王的封地少一半?，F(xiàn)在陛下給長(zhǎng)樂公主的嫁妝比永嘉長(zhǎng)公主的多一倍，這和漢明帝的想法不同了吧？”太宗認(rèn)為魏征說得對(duì)，入宮告訴了皇后。皇后感嘆道：“妾屢次聽到陛下贊賞魏征，不知道其中的原因，現(xiàn)在看到他援引禮義來抑制君主的私情，才知道魏征是真正的國(guó)家重臣啊，陛下不可以不聽從。"于是請(qǐng)求派遣宮中宦官賞賜魏征四百緡錢，四百匹絹，并且對(duì)他說：“聽說您很正直，今天終于見到了，所以賞賜這些財(cái)物。希望場(chǎng)你始終保持這份忠心，不要改變?！碧谟幸淮瘟T朝回宮，憤怒地說：“我一定要?dú)⒘诉@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！"皇后問是誰，太宗說：“魏征常在朝堂上讓我難堪。”皇后聽了退進(jìn)內(nèi)室，穿好朝服立于廳堂，太宗驚奇地問她緣故，皇后說：“妾聽說君主賢明臣子就正直，現(xiàn)在魏征忠直，是由于隆下的賢明，妾怎能不祝賀。"太宗才高興起來。

(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）

10．句意：魏征是一個(gè)書生，不了解時(shí)務(wù)，如果相信他的虛論，一定會(huì)使國(guó)家敗壞。

“魏征書生”為主謂結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，“生"的后面應(yīng)加句讀，故選D；

“若”表假設(shè)的連詞，故在“若"的前面應(yīng)加句讀，故選H；

“若信其虛論必?cái)?guó)家”為表假設(shè)的句子，“若信其虛論"為假設(shè)的條件，“必?cái)?guó)家”為假設(shè)所引起的結(jié)果，故“若信其虛論"與“必?cái)?guó)家”中間應(yīng)加句讀，故選M。

故答案為：DHM。

11．A．正確?！吧睢?，表程度，很/與“淺”相對(duì)。句意：太宗認(rèn)為他說得很對(duì)/源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)。

B．正確。

C．正確?！榜妗?，均指驕傲、得意之意。句意：驕傲自大，剛愎自用/蟋蟀昂首挺立振起翅膀得意地鳴叫著。

D．“含義相同”錯(cuò)。“故”，原因/交情。句意：太宗驚奇地問她緣故/你怎么與項(xiàng)伯有交情。

故答案為：D。

12．B.“唐太宗并不同意，將這件事轉(zhuǎn)告皇后，由她決定”錯(cuò)。原文“上然其言，入告皇后"意思是太宗認(rèn)為魏征說得對(duì)，入宮告訴了皇后。

故答案為：B。

13．得分點(diǎn)：

（1）“雖”，即使；“受”，接受；“竭”，竭盡。

（2）“引”，援引；“抑”，抑制；“乃”，才。

故答案為：①君主即使是圣明聰慧的人，仍應(yīng)當(dāng)虛心接受他人的意見，那么有智慧的人就會(huì)貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就會(huì)竭盡他的力量。

②現(xiàn)在看到他援引禮義來抑制君主的私情，才知道魏征是真正的國(guó)家重臣啊。

14．①由原文“五帝、三王不易民而化。若謂古人淳樸，漸至澆訛①，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”可知，論及百姓教化時(shí)，他援引五帝、三王不更換百姓面達(dá)到教化目的。

②由原文“人君雖圣哲，猶當(dāng)虛己以受人，故智者獻(xiàn)其謀，勇者竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言，而身為桀、紂之行，曾不自知，以至覆亡也"可知，論及隋煬帝時(shí)，他指出隋煬帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏自知之明，最終國(guó)家滅亡。

③由原文“昔漢明帝欲封皇子，曰：‘我子豈得與先帝子比?！粤畎氤?、淮陽(yáng)。今資送公主倍于長(zhǎng)主，得無異于明帝之意乎？”可知，在長(zhǎng)樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故事。

故答案為：①論及百姓教化時(shí)，援引五帝、三王不更換百姓面達(dá)到教化目的；

②論及隋煬帝時(shí)，他指出隋煬帝說堯舜之話，而行桀紂之事缺乏自知之明，最終國(guó)家滅亡；

③在長(zhǎng)樂公主嫁妝之事上，他援引漢明帝分封自己兒子的歷史故事。

【答案】15．A

16．①多感官結(jié)合。運(yùn)用視覺、嗅覺相結(jié)合。在宏廓的天空，詞人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細(xì)嗅滿池荷花散發(fā)出柔和的芳香。多種感官寫景，內(nèi)容更豐富。②遠(yuǎn)近結(jié)合（俯仰結(jié)合）?！胺瞻坐B"是遠(yuǎn)景，“照水紅蕖”是近景。仰觀白鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。寫景視角富于變化，畫面更富層次感。③動(dòng)靜結(jié)合。白鳥在空中翻飛，屬于動(dòng)景。紅蕖映水，屬于靜景。動(dòng)靜結(jié)合，靈動(dòng)形象。④色彩明麗。白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查賞析相關(guān)句子表現(xiàn)手法的能力。要做好此題首先要了解常見的藝術(shù)手法：對(duì)比(對(duì)照)、虛實(shí)結(jié)合(聯(lián)想和想象)、正意反說(反語(yǔ))、反襯(有時(shí)與“以樂景寫哀情"的手法共用)、動(dòng)靜結(jié)合(以動(dòng)襯靜、以聲襯靜)、借古諷今、直抒胸臆、借景抒情，寓情于景，情景交融(委婉含蓄，間接抒情)、托物言志、用典、烘托、渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等等。答題時(shí)找到詩(shī)句運(yùn)用的技巧，再具體分析。

15．A項(xiàng)，“意境雄渾”錯(cuò)，應(yīng)是意境安閑寧?kù)o。

故答案為：A。

16．視覺、嗅覺相結(jié)合。在宏廓的天空，不時(shí)地能看到白鳥在飛上飛下，自由翱翔。滿池荷花，映照綠水，散發(fā)出柔和的芳香?！凹?xì)細(xì)香”，是說荷花散發(fā)出的香味不是撲鼻的濃烈香氣，而是宜人的淡淡芳香。詞人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細(xì)嗅清香綿長(zhǎng)。多種感官寫景，內(nèi)容更豐富。

遠(yuǎn)近結(jié)合（俯仰結(jié)合）?？罩胁粫r(shí)有白色的小鳥飛過，塘中紅色的荷花散發(fā)幽香?！胺瞻坐B”是遠(yuǎn)景，“照水紅蕖"是近景。仰觀白鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。寫景視角富于變化，畫面更富層次感。

動(dòng)靜結(jié)合。不時(shí)看到白鳥上下翻飛、自由翱翔，白鳥在空中翻飛，屬于動(dòng)景。滿池荷花，映照綠水，散發(fā)出柔和的芳香，紅蕖映水，屬于靜景。動(dòng)靜結(jié)合，靈動(dòng)形象。

色彩明麗?？罩胁粫r(shí)有白色的小鳥飛過，塘中紅色的荷花散發(fā)幽香。白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

運(yùn)用疊詞。空中不時(shí)有白色的小鳥飛過，“時(shí)時(shí)”寫出了白鳥之多，翻飛之迅疾?！凹?xì)細(xì)香”，描寫得頗為細(xì)膩，是說荷花散出的香味，不是撲鼻的濃烈香氣，而是宜人的淡淡芳香，“細(xì)細(xì)”寫出紅蕖香氣之細(xì)膩。

故答案為：①多感官結(jié)合。運(yùn)用視覺、嗅覺相結(jié)合。在宏廓的天空，詞人靜看白鳥翻飛與紅蕖照水，細(xì)嗅滿池荷花散發(fā)出柔和的芳香。多種感官寫景，內(nèi)容更豐富。②遠(yuǎn)近結(jié)合（俯仰結(jié)合）?！胺瞻坐B"是遠(yuǎn)景，“照水紅蕖”是近景。仰觀白鳥在空中翻飛，俯看水中紅蕖。寫景視角富于變化，畫面更富層次感。③動(dòng)靜結(jié)合。白鳥在空中翻飛，屬于動(dòng)景。紅蕖映水，屬于靜景。動(dòng)靜結(jié)合，靈動(dòng)形象。④色彩明麗。白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。

17．【答案】（1）萬里悲秋常作客；百年多病獨(dú)登臺(tái)

（2）此非曹孟德之詩(shī)乎；此非孟德之困于周郎者乎

（3）廉頗老矣尚能飯否；英雄無覓孫仲謀處

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字的書寫：作、郎、廉頗。

故答案為：(1)萬里悲秋常作客；百年多病獨(dú)登臺(tái)

(2)此非曹孟德之詩(shī)乎；此非孟德之困于周郎者乎

(3)廉頗老矣；尚能飯否

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

【答案】18．①曾皙描述出了一幅春日暢游的歡愉圖景：暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。

②曾皙描繪的圖景是“太平盛世圖"。民德歸厚，天下歸仁，這是曾皙的社會(huì)理想，這與孔子仁政、禮樂治國(guó)思想完全契合，加之曾皙把話說得雍容委婉，所以孔子稱贊曾皙。

19．①當(dāng)聽說侍萍還活著并就在此地時(shí)，周樸園感到非常意外和驚訝。②周樸園內(nèi)心充滿著矛盾，理智和情感進(jìn)行著激烈斗爭(zhēng)，周樸園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達(dá)出同情。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查理解文本內(nèi)容的能力。解答本題，先能夠翻譯文本，再分析曾皙描繪的畫面，并分析孔子贊同的理由。

（2）本題考查分析人物心理的能力。解答本題，先讀懂文本，再根據(jù)人物的語(yǔ)言分析人物心理，并組織語(yǔ)言作答。

18．曾皙描繪的圖景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@幅圖景是怎樣的安樂祥和，這是多少人所祈求的生活啊，沒有戰(zhàn)亂，沒有忙碌，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，多么逍遙自在，多么悠閑快樂。孔子一直提倡“仁政”，他的理想社會(huì)就是曾皙描繪的這樣的畫面，所以孔子才由衷的贊成曾皙的理想，是因?yàn)樗膶W(xué)生中，曾皙真正理解了孔子的思想。

故答案為：（1）曾皙描述出了一幅春日暢游的歡愉圖景：暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。

（2）曾皙描繪的圖景是“太平盛世圖"。民德歸厚，天下歸仁，這是曾皙的社會(huì)理想，這與孔子仁政、禮樂治國(guó)思想完全契合，加之曾皙把話說得雍容委婉，所以孔子稱贊曾皙。

19．根據(jù)“我前幾天還見著她!什么她就在這兒此地”可知，當(dāng)聽說侍萍還活著并就在此地時(shí)，周樸園感到非常意外和驚訝。根據(jù)后面的對(duì)話可知，周樸園內(nèi)心充滿著矛盾，理智和情感進(jìn)行著激烈斗爭(zhēng)，周樸園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達(dá)出同情。

故答案為：①當(dāng)聽說侍萍還活著并就在此地時(shí)，周樸園感到非常意外和驚訝。②周樸園內(nèi)心充滿著矛盾，理智和情感進(jìn)行著激烈斗爭(zhēng)，周樸園不愿見侍萍，但在聽說了侍萍的遭遇后又表達(dá)出同情。

【答案】20．A

21．語(yǔ)句②，修改：電力科技革命帶來了舞臺(tái)燈光場(chǎng)景的創(chuàng)新。語(yǔ)句④，修改：還帶來了燈光控制、音響控制、機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)的革新。

22．①句(A)中的“像……那樣"表示比較，是說感受或者結(jié)果沒有區(qū)別，闡述了數(shù)字戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)。②句(B)中的“像……那樣”表示比喻，將他的智慧比作浩瀚的大海和崇山峻嶺，突出了他的智慧的深廣和博大。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；搭配不當(dāng)；不合邏輯；字詞在語(yǔ)境中的含義

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是引號(hào)，先判斷文章中引號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中引號(hào)的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽畫線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。然后比對(duì)選項(xiàng)，找出選項(xiàng)間的不同之處再比較。

（3）本題考查分析詞語(yǔ)在句子中含義的能力。解答本題，先讀懂文本，再結(jié)合具體語(yǔ)境分析詞語(yǔ)的含義。

20．A項(xiàng)，解說正確。

B項(xiàng)，引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。

C項(xiàng)，引號(hào)表示特殊含義。

D項(xiàng)，引號(hào)表示特定稱謂。

故答案為：A。

21．原句有兩處語(yǔ)?。赫Z(yǔ)句②，搭配不當(dāng)，將“創(chuàng)造"改為“創(chuàng)新”；語(yǔ)句④，不合邏輯(關(guān)聯(lián)詞不當(dāng))，將“因而"改為“還”。

故答案為：語(yǔ)句②，修改：電力科技革命帶來了舞臺(tái)燈光場(chǎng)景的創(chuàng)新。語(yǔ)句④，修改：還帶來了燈光控制、音響控制、機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)的革新。[每處語(yǔ)病修改正確得2分。如有其他修改方式，修改后無語(yǔ)病且不改變?cè)獾目山o分。

22．根據(jù)“它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場(chǎng)演出，同時(shí)又像影視作品那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播"可知，“像……那樣”表示比較，是說感受或者結(jié)果沒有區(qū)別，闡述了數(shù)字戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)。

故答案為：①句(A)中的“像……那樣"表示比較，是說感受或者結(jié)果沒有區(qū)別，闡述了數(shù)字戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)。②句(B)中的“像……那樣”表示比喻，將他的智慧比作浩瀚的大海和崇山峻嶺，突出了他的智慧的深廣和博大。

23．【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】材料的主題為“禮"。部編語(yǔ)文教材下冊(cè)第一單元第2課《學(xué)習(xí)提示》中有：《左傳》重視“禮”。秦、晉圍鄭是因?yàn)槠洹盁o禮”，晉文公認(rèn)為進(jìn)攻秦軍是“不仁”“不知"不武”的，因而被古人贊為“有禮"。該如何理解這里說的“禮”？秦先與晉聯(lián)合圍鄭，后又“與鄭人盟”，秦的行為合乎“禮”嗎？思考這類問題，對(duì)春秋時(shí)期軍事、外交活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)。

以《燭之武退秦師》為基礎(chǔ)討論“禮"的問題，需要適當(dāng)引入一些有關(guān)“禮”的資料，比如探究春秋時(shí)期士人（寬泛意義上的）的事跡與精神，不妨以《屈完及諸侯盟》《曹劌論戰(zhàn)》《展喜犒師》《弦高犒師》《申包胥哭秦庭》等《左傳》名篇的閱讀為基礎(chǔ)，拓寬視野，進(jìn)行思考分析。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺。

1/1河北省保定市徐水高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文6月份月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2024高一下·保定月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽(yáng)剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說法，但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)"是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教"的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真"的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)"的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"。

D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

3．下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）

A．陶潛少時(shí)曾“猛志逸四海”，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然"。

B．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”

C．李白以“直掛云帆濟(jì)滄海"表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼"建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。

4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“兼濟(jì)天下"與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。"請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【答案】1．A

2．C

3．B

4．①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5．①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)??；“獨(dú)善其身"雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語(yǔ)的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料中儒道互補(bǔ)思想是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。從論證結(jié)構(gòu)和整體論證思路的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。議論文，就全文的結(jié)構(gòu)而言，最常見的結(jié)構(gòu)有兩種類型：一種是橫式結(jié)構(gòu)；一種是縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)包括總分總式結(jié)構(gòu)、分總式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)和并列機(jī)構(gòu)。

(5)本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答本題，先讀懂文本，從文中篩選出相關(guān)觀點(diǎn)，再用篩選出的觀點(diǎn)分析題干所給的材料。

1．A項(xiàng)，本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一，“追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔”是儒道“相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制"包含的內(nèi)容，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。

故答案為：A。

2．A項(xiàng)，不合文意，原文說的是“虛實(shí)互補(bǔ)……形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神"。

B項(xiàng)，“可以相互轉(zhuǎn)化”無中生有。

D項(xiàng)，不合文意，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑。

故答案為：C。

3．B項(xiàng)，是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

故答案為：B。

4．材料一，先提出中心論點(diǎn)：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。第2、3、4段提出三個(gè)分論點(diǎn)，分別是：首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)；其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)；最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰。

材料二先指出：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。第2、3段進(jìn)一步闡述：一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)"是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。第4段進(jìn)一步指出：儒道互補(bǔ)的三種途徑。材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

故答案為：①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5．根據(jù)“儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的”可知，儒家以“兼濟(jì)天下"為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)??；根據(jù)“儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想?！笨芍?，“獨(dú)善其身"雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。根據(jù)“儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行?！笨芍?，這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。

故答案為：①儒家以“兼濟(jì)天下"為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取；“獨(dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

（2024高一下·保定月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。閱讀下面的文字，完成小題。

窮苦人

[俄]列夫·托爾斯泰

在一間漁民住的茅屋里，漁夫的妻子冉娜坐在燈下縫補(bǔ)舊漁帆。風(fēng)在院子里呼嘯、哀嚎，浪濤沖擊著海岸，發(fā)出嘩啦啦的聲響……天氣又黑又冷，但漁夫的茅屋里卻溫暖如春，爐火還沒有熄滅。掛著白蚊帳的床上有五個(gè)小孩在大海的咆哮聲中熟睡。冉娜的丈夫，一大早就出海了。現(xiàn)在還沒有回來。她傾聽著波濤的喧囂和狂風(fēng)的呼嘯，心里忐忑不安。

舊式的木制鐘嘶啞地敲過了10點(diǎn)、11點(diǎn)……丈夫還是沒有回來。冉娜直嘀咕。丈夫從不顧自己的身體，時(shí)常冒著嚴(yán)寒在風(fēng)浪中打魚。她從早到晚忙著干活，又怎樣呢？一家人勉強(qiáng)糊口而已。孩子們連鞋都穿不上，不管夏天還是冬天都光著腳跑路。吃的不是白面包，要是黑面包夠吃，就算不錯(cuò)了。下飯的只有魚?！翱?，總算命好，孩子們沒災(zāi)沒病，沒有什么可抱怨的。"冉娜這樣想道，又留心聽著風(fēng)暴的呼嘯?！八谀膬耗?？上帝保佑他，救救他，可憐他吧！”她一邊說，一邊畫著十字。

睡覺還嫌太早。冉娜站了起來，往頭上披了一塊厚頭巾，點(diǎn)著提燈，走出門外，看看大海是不是平靜一些了，燈塔上的燈是不是還亮著，能不能看得見丈夫的小船。但是，海上什么也看不見，風(fēng)使勁地刮著她的頭巾，一塊掉下來的什么東西叩打著街坊小屋的門，于是冉娜突然想起來，從傍晚起她就想去看望生病的街坊。“還沒有人去照料過她呢！"冉娜想道，敲了敲房門仔細(xì)聽著……沒有人應(yīng)聲。

“寡婦的處境真難??！”冉娜站在門口想道，“孩子雖然并不多，只有兩個(gè)，可是一切都得她一個(gè)人操心。而她自己又有??！唉，寡婦的處境真艱難?。∥疫M(jìn)去看看她。"

冉娜又敲了敲門，還是沒有人應(yīng)聲。

“哎，街坊！”冉娜喊了一聲?！俺隽耸裁词虑榱?？"她想道，推了一下門。門開了，冉娜走進(jìn)了屋。

小木屋又潮又冷，冉娜提起燈，看看病人在哪兒。首先映入她眼簾的是正對(duì)著門的一張床，床上躺著她的街坊。她如此安靜地、一動(dòng)也不動(dòng)地仰臥著，好像剛剛咽氣一樣。冉娜把提燈再靠近一些，不錯(cuò)，她腦袋向后仰著，在那張冰涼發(fā)青的臉上呈現(xiàn)出死的安詳。死者一只蒼白的手仿佛要去拿什么東西，落了下來，垂在草墊上，而就在死去母親的旁邊，睡著兩個(gè)胖臉蛋、卷頭發(fā)的娃娃，身上蓋著件破衣裳，蜷著腿，兩個(gè)黃頭發(fā)的小腦袋緊緊靠在一起?？磥?，母親在臨終前還曾來得及用舊頭巾裹住他們的小腿，用自己的衣服把他們蓋上。他們呼吸得勻稱而平靜，睡得香甜而酣暢。

冉娜取下?lián)u籃，用頭巾把他們裹好，抱回家來。她的心跳得很厲害，她自己不知道，她怎么會(huì)這樣做，又為什么要這樣做，但是她知道，她不能不做她已經(jīng)做了的事。

回到家，她把沒醒的孩子放在床上自己孩子的旁邊，急忙把帳子拉好。她激動(dòng)得臉色發(fā)白，好像受到良心的折磨?！八麜?huì)說些什么呢？”她自言自語(yǔ)道，“養(yǎng)活五個(gè)孩子可不是鬧著玩的事，還不夠他操心的……是他回來了？不是，他還沒有回來，為什么要把這兩個(gè)孩子領(lǐng)回來呢……他會(huì)揍我一頓！那也活該，我該挨揍。他回來了！不是……唉，不回來更好。"

門吱呀響了一下，仿佛有人進(jìn)來了，冉娜顫