教育哲學(xué) 專題七 教育價(jià)值研究

專題七教育價(jià)值研究引入一：日常生活中的“價(jià)值〞人的價(jià)值究竟該怎樣衡量？水果的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值引入二：教育生活中的價(jià)值教師面臨著許多工作的壓力，他們于是要問(wèn)，這到底是為了什么！學(xué)生面對(duì)滾滾而來(lái)的大量知識(shí)，他們不禁要問(wèn)，我們?yōu)槭裁词芙逃?？面?duì)繁重的家庭作業(yè)，孩子的成績(jī)牽動(dòng)著父母的心。面對(duì)著家庭成員之間教育觀念的分歧，父母于是也在追問(wèn)，教育子女又為了什么？甚至具體到：備課內(nèi)容如何選擇?學(xué)生成績(jī)?nèi)绾卧u(píng)判?教師優(yōu)劣怎樣衡量?各種知識(shí)怎樣吸收、消化?每一次考試如何“對(duì)付〞?這么課有什么意義？……主要內(nèi)容

一.價(jià)值與教育價(jià)值二.教育價(jià)值的分類三.教育價(jià)值與人的價(jià)值四.教育價(jià)值觀一.價(jià)值與教育價(jià)值〔一〕價(jià)值1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史2.價(jià)值的前提和根底3.幾種價(jià)值的定義〔二〕教育價(jià)值1.教育價(jià)值研究簡(jiǎn)要回憶2.教育價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定3.教育價(jià)值的特點(diǎn)4.教育價(jià)值與相關(guān)概念辨析1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(一)價(jià)值是人類永恒探究的興趣領(lǐng)域!德謨克里特：人應(yīng)當(dāng)怎樣生活？普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底：未經(jīng)理性審視的生活是沒(méi)有價(jià)值的。最早提出價(jià)值概念和價(jià)值問(wèn)題。他不僅提出了價(jià)值問(wèn)題，而且還論及了什么是價(jià)值、公正、平等、自由等問(wèn)題，并認(rèn)為，只有通曉這些道理的人才是高尚的。孔子：“仁〞為核心的價(jià)值追求。休謨：認(rèn)為，人們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)可劃分為兩大領(lǐng)域，即“事實(shí)的認(rèn)識(shí)〞和“價(jià)值的認(rèn)識(shí)〞，首次在認(rèn)識(shí)論上確立了價(jià)值理論的地位。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾也曾提到，要按照正義的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)善惡及有利與不利?？档?提升了“道德主體〞的地位，對(duì)個(gè)體精神自由的價(jià)值給予了很高評(píng)價(jià)。黑格爾：設(shè)計(jì)了宇宙主體的構(gòu)架，提出了“但凡合理的東西都是現(xiàn)實(shí)的；但凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合理的〞這一著名論斷。我1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(二)價(jià)值論(Axiology，亦有人稱之為“價(jià)值學(xué)〞或“價(jià)值哲學(xué)〞)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并為人們所關(guān)注，發(fā)生在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，此時(shí)，西方哲學(xué)家特別是一批德國(guó)哲學(xué)家，對(duì)價(jià)值論的開(kāi)展作出了巨大奉獻(xiàn)。洛采：將世界劃分成事實(shí)領(lǐng)域、普遍規(guī)律領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，成為現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)之父。馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值的研究。尼采：反對(duì)傳統(tǒng)理性和道德，重新估計(jì)一切價(jià)值。布倫坦諾：將價(jià)值理論演化到邏輯學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究。陸宰等人并沒(méi)有系統(tǒng)地說(shuō)明價(jià)值學(xué)說(shuō)，他們每個(gè)人只是在自己的哲學(xué)信念下對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究進(jìn)行了嘗試而已，真正為價(jià)值哲學(xué)贏得地盤(pán)、建立起完整的理論體系的當(dāng)推新康德主義的弗萊堡學(xué)派(亦稱“巴登學(xué)派〞或“西南學(xué)派〞)，其主要代表人物是文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特。后來(lái)，在德國(guó)，不僅研究?jī)r(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)傳統(tǒng)連綿不絕，而且，影響到倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，舍勒、斯普蘭格、韋伯等人的研究。此后的實(shí)用主義者、存在主義者也都致力于研究?jī)r(jià)值問(wèn)題。

洛采洛采(R．H．Lotz，亦譯作陸宰)站在哲學(xué)的高度，把變化多端的大干世界劃分成可觀察研究的三大領(lǐng)域：第一個(gè)是事實(shí)領(lǐng)域，即現(xiàn)實(shí)的事物、物體和形象世界；第二個(gè)是普遍規(guī)律的領(lǐng)域，即必然有意義的、真正的王國(guó)；第三個(gè)是各種價(jià)值的領(lǐng)域，它是對(duì)美、善和神圣的思想作出判斷的世界。陸宰認(rèn)為，這三個(gè)領(lǐng)域不是相互獨(dú)立、互不相干的，它們之間存在著一種目的和手段的關(guān)系，不過(guò)，只有價(jià)值領(lǐng)域才是一切的目的。陸宰對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究已經(jīng)到達(dá)了相當(dāng)?shù)母叨龋舱驗(yàn)槿绱?，西方人通常將洛采視為現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)之父。尼采布倫坦諾假設(shè)把陸宰和尼采視為分別從本體論和認(rèn)識(shí)論角度研究?jī)r(jià)值理論的話，那么，將價(jià)值理論演化到邏輯學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的當(dāng)推布倫坦諾(F．Brentano)和他的兩位學(xué)生邁農(nóng)(A．Meinong)和艾倫費(fèi)爾斯(CEhrenfels)。布倫坦諾明確地探討了價(jià)值判斷的源泉和價(jià)值評(píng)價(jià)的公理問(wèn)題。他認(rèn)為，價(jià)值乃獨(dú)立存在的現(xiàn)象，在三種心理現(xiàn)象(表象、判斷與情緒活動(dòng))中，只有最后一種才能把握價(jià)值，即人們只能在愛(ài)與恨、適意與不適意中才能把握價(jià)值。邁農(nóng)和艾倫費(fèi)爾斯那么從兩個(gè)方向開(kāi)展了其老師的價(jià)值論思想，前者較為系統(tǒng)地說(shuō)明了主觀價(jià)值論，后者那么從客觀價(jià)值論角度全面論述了價(jià)值關(guān)系。文德?tīng)柊辔牡聽(tīng)柊嘣?914年發(fā)表的名著?哲學(xué)概論?中，全面系統(tǒng)地提出了他的價(jià)值哲學(xué)理論，其主要觀點(diǎn)可概括為三個(gè)方面。〔1〕哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是研究?jī)r(jià)值的。文德?tīng)柊嗝鞔_指出：“哲學(xué)絕對(duì)不能脫離價(jià)值的觀念，它總是強(qiáng)烈地、明確地受到價(jià)值觀念的影響。〞準(zhǔn)確地說(shuō)，“哲學(xué)就是最一般的價(jià)值理論〞。并認(rèn)為，“哲學(xué)只有作為具有普遍價(jià)值的批判科學(xué)才有生命力〞?！?〕二重世界的劃分是價(jià)值哲學(xué)賴以建立的基石。文德?tīng)柊嘀赋觯祟惷媾R著二重世界，即“事實(shí)〞的世界與“價(jià)值〞的世界，也稱“現(xiàn)實(shí)〞的世界與“理論〞的世界，與這兩種世界相適應(yīng)，產(chǎn)生了兩種不同的知識(shí)，即事實(shí)的知識(shí)與價(jià)值的知識(shí)，前者主要指自然科學(xué)，后者主要指社會(huì)科學(xué)?！?〕價(jià)值是受主觀意志和情感所支配的。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，任何知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)都是價(jià)值的，而價(jià)值又是主觀意志、情感所決定的。因此，“抽開(kāi)意志與情感，就不會(huì)有價(jià)值這個(gè)東西〞。從這里我們可以看出，文德?tīng)柊嗟膬r(jià)值哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是：自然和歷史性文化之間是存在差異的，自然可以用規(guī)律來(lái)解釋，歷史性文化那么必須由領(lǐng)導(dǎo)文化的價(jià)值來(lái)解釋。李凱爾特2.價(jià)值的前提和根底前提需要生理需要心理需要社會(huì)需要能力生理能力心理能力社會(huì)能力工具語(yǔ)言工具物質(zhì)工具社會(huì)技術(shù)對(duì)象物質(zhì)能量信息目的手段人的活動(dòng)基礎(chǔ)外部世界3.幾種價(jià)值的定義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值：指與使用價(jià)值對(duì)應(yīng)的作為交換價(jià)值內(nèi)容的凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差異的人類勞動(dòng)或抽象人類勞動(dòng)。哲學(xué)中的價(jià)值：屬性說(shuō)——“物理主義〞；需要說(shuō)——“心理主義〞；關(guān)系說(shuō)。我們認(rèn)可關(guān)系說(shuō)：價(jià)值是指主體對(duì)主客體滿足自己需要的評(píng)價(jià)或主客體滿足主體需要的功能，是人的需要和理想的對(duì)象化?！?〕價(jià)值形成的關(guān)鍵是人的需要，人的需要是評(píng)判價(jià)值的尺度。馬克思指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。〞〔2〕價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，是主體的需要和主客體的屬性二者之間的關(guān)系?！?〕價(jià)值是在人的實(shí)踐中形成的，價(jià)值既離不開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，也離不開(kāi)人的交往活動(dòng)。1.教育價(jià)值研究簡(jiǎn)要回憶西方教育價(jià)值研究的開(kāi)始〔19世紀(jì)50年代〕價(jià)值學(xué)派教育思潮的產(chǎn)生〔20世紀(jì)初〕教育價(jià)值研究的復(fù)蘇〔20世紀(jì)60年代〕中國(guó)教育價(jià)值研究的開(kāi)始〔20世紀(jì)初〕教育價(jià)值研究的中斷〔20世紀(jì)50年代—80年代〕教育價(jià)值研究的復(fù)蘇〔20世紀(jì)80年代〕教育價(jià)值研究的開(kāi)始〔19世紀(jì)50年代〕歷史上，從斯賓塞探討知識(shí)的教育價(jià)值開(kāi)始，就一直有人從價(jià)值哲學(xué)或哲學(xué)價(jià)值論的角度探討教育價(jià)值。美國(guó)教育家巴格萊曾寫(xiě)出?教育的價(jià)值?(EducationalValues，1911)一書(shū)，從教育價(jià)值本體論、教育價(jià)值認(rèn)識(shí)論、教育價(jià)值方法論等幾個(gè)方面試圖對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行較全面的研究。斯賓塞的教育思想，。巴格萊的教育思想，。H.Spencer,1820~1903美國(guó)要素主義教育思潮的代表人物，1874—1946價(jià)值學(xué)派教育思潮的產(chǎn)生〔20世紀(jì)初〕德國(guó)被公認(rèn)為是現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)的故土，“教育價(jià)值論〞的開(kāi)展具有得天獨(dú)厚的條件，并形成了顯赫一時(shí)的價(jià)值學(xué)派的教育思潮。其中，瓦格納在1924年發(fā)表的?教育價(jià)值論?(PadagogischeWerlehre)乃是集該派教育思想之大成的著作；斯普朗格等人那么將“價(jià)值〞貫穿在教育、文化與人的關(guān)系的分析之中，創(chuàng)立了著名的“文化教育學(xué)派〞，將教育價(jià)值研究引向深入。教育價(jià)值研究的復(fù)蘇后來(lái)，教育價(jià)值論研究雖然在二戰(zhàn)前后出現(xiàn)了短暫的相對(duì)冷落時(shí)期，但20世紀(jì)60年代后，教育價(jià)值論研究在人文主義呼聲日益高漲的背景下又重新復(fù)蘇。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨于20世紀(jì)60年代初在?教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?一書(shū)中論述了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升了現(xiàn)代社會(huì)生活中教育的地位。1965年，英國(guó)教育哲學(xué)家班圖克(G．H．Bantock)撰寫(xiě)?教育與價(jià)值?(EducationandValue)一書(shū)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的教育價(jià)值沖突問(wèn)題進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，推進(jìn)了教育價(jià)值論的開(kāi)展?？梢哉f(shuō)，教育價(jià)值中的知識(shí)教育價(jià)值、道德教育價(jià)值、審美教育價(jià)值等一直是許多西方教育哲學(xué)家思考的主題。不過(guò)，由于受到唯科學(xué)主義思潮的影響，20世紀(jì)西方教育哲學(xué)對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的研究并沒(méi)有一以貫之，相反，更多的時(shí)候是被實(shí)證主義和分析哲學(xué)所排斥，只是到了70年代、80年代以后，由于西方國(guó)家高度的工業(yè)化對(duì)人的精神的扭曲，才使一批教育哲學(xué)家警醒，進(jìn)而從人文主義及對(duì)人自身進(jìn)行反思的角度去思考有關(guān)價(jià)值和教育價(jià)值的問(wèn)題，教育哲學(xué)研究才出現(xiàn)了向人文主義傳統(tǒng)回歸的傾向。舒爾茨舒爾茨指出，教育是積累人力資本的主要途徑，自此以后，關(guān)于人力資本理論的認(rèn)同成為當(dāng)代西方認(rèn)識(shí)教育的社會(huì)地位和作用的一個(gè)根本的范疇，舒爾茨本人也因這一奉獻(xiàn)于1979年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。教育價(jià)值研究的開(kāi)始〔20世紀(jì)初〕解放前出版的教育哲學(xué)著作和發(fā)表的論文中，已經(jīng)有不少人談到教育價(jià)值問(wèn)題。涉及研究和探討教育價(jià)值問(wèn)題的主要著作有：陸人驥的?教育哲學(xué)?、吳俊升的?育哲學(xué)大綱?、張栗原的?教育哲學(xué)?等。探討教育價(jià)值的有關(guān)論文也不少，如楊錦生的?教育之價(jià)值?，載?教育雜志?第6卷第10號(hào)(1914年)；趙正平的?教育之價(jià)值與國(guó)運(yùn)?，載?中國(guó)與南洋?1918年第2期；衛(wèi)生士的?教育之意義?，載?學(xué)燈?1923年3月24日；劉淑琴的?教育的文化價(jià)值觀?，載?教育雜志?第19卷6號(hào)(1927年)，等等。教育價(jià)值研究的中斷教育價(jià)值研究的復(fù)蘇直到20世紀(jì)80年代后期，伴隨著我國(guó)哲學(xué)界開(kāi)展對(duì)價(jià)值問(wèn)題的討論，教育領(lǐng)域的人們才重新關(guān)注對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的探索。

近十年來(lái)，人們?cè)诮逃齼r(jià)值概念的本質(zhì)與分類、教育價(jià)值中人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系、教育價(jià)值觀、教育價(jià)值取向等問(wèn)題的探討上，已取得了不少的研究成果。鄭金洲、王方林：?教育價(jià)值研究十七年?，載?山東教育科研?，1996年第1期；瞿葆奎主編，教育根本理論之研究1978-1995，福建教育出版社,1998，p405-450。鄭金洲、王方林：?教育價(jià)值研究十七年?2.教育價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定就直觀和靜態(tài)而言，教育價(jià)值是教育主體對(duì)教育客體和對(duì)象是否滿足其需要的評(píng)價(jià)和態(tài)度，但從深層和動(dòng)態(tài)看，教育價(jià)值是教育主體改造教育客體和對(duì)象，使其變成符合其希望或者理想和需要的客體和對(duì)象的過(guò)程和目的、結(jié)果。教育價(jià)值是教育主體對(duì)教育活動(dòng)及其結(jié)果是否滿足自己需要的評(píng)價(jià)和自己的教育需要、理想的對(duì)象化。價(jià)值是對(duì)象主體化，主體評(píng)價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)象，而不是主體的對(duì)象化，對(duì)象評(píng)價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)主體。由于對(duì)象的屬性、功能滿足了主體的需要才有價(jià)值，而不是由于對(duì)象具有某種屬性和功能主體就必須需要它，它就一定對(duì)主體有價(jià)值。教育具有許多不同層面的價(jià)值，但這些價(jià)值都要通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)實(shí)現(xiàn)，教育培養(yǎng)的人是實(shí)現(xiàn)諸多教育價(jià)值的根本。教育的根本價(jià)值在于培養(yǎng)人。3.教育價(jià)值的特點(diǎn)客觀性和主觀性的對(duì)立統(tǒng)一個(gè)體性和社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一超功利性與功利性的對(duì)立統(tǒng)一歷史性與開(kāi)展性的對(duì)立統(tǒng)一自在性與自為性的對(duì)立統(tǒng)一4.教育價(jià)值與相關(guān)概念辨析教育需要與教育價(jià)值教育功能與教育價(jià)值教育目的與教育價(jià)值教育意義與教育價(jià)值二.教育價(jià)值的分類〔一〕國(guó)外關(guān)于教育價(jià)值的分類英美國(guó)家德國(guó)日本〔二〕王坤慶教授關(guān)于教育價(jià)值的分類〔三〕關(guān)于教育價(jià)值的一般分類英美國(guó)家二.教育價(jià)值的分類和系統(tǒng)整合德國(guó)日本〔二〕王坤慶教授關(guān)于教育價(jià)值的分類〔三〕關(guān)于教育價(jià)值的一般分類教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值教育的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值教育的理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值教育的專門(mén)價(jià)值和公共價(jià)值教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值美國(guó)當(dāng)代教育學(xué)家布魯巴克(Brubacher,J.S.)認(rèn)為:“內(nèi)在的價(jià)值就是我們不是因?yàn)樗鼈儗?duì)于另外某些事物有用處，而是因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂泻玫膬r(jià)值。它們的價(jià)值并不是它們對(duì)于另外一些在它們本身之外并且超過(guò)它們的價(jià)值有什么好處，而是它們本身所固有的。〞“工具的價(jià)值就是我們因?yàn)檫@些價(jià)值對(duì)于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價(jià)值。它們的價(jià)值依賴于它們?nèi)サ竭_(dá)另一種價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的后果。〞教育的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值教育的繼承價(jià)值指人對(duì)教育保存人類知識(shí)的需要與教育復(fù)制人類文化知識(shí)屬性的關(guān)系。教育的創(chuàng)新價(jià)值指人對(duì)教育活化、更新、開(kāi)展人類文化與教育能夠滿足這種需要的關(guān)系。教育價(jià)值是繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值的統(tǒng)一。這就要求我們的教育不僅要促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和能力。教育的理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就是教育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的有用性對(duì)于現(xiàn)實(shí)人當(dāng)下需要的滿足。這是教育存在的教育價(jià)值確定的根底。教育的理想價(jià)值是人對(duì)于教育追求本真意義的真善美的需要。教育的目的就是為了超越現(xiàn)實(shí)，去追求理想和實(shí)現(xiàn)理想。未來(lái)比過(guò)去對(duì)現(xiàn)實(shí)具有更大的決定作用，未來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)比現(xiàn)實(shí)對(duì)未來(lái)也具有更大決定作用。教育只有堅(jiān)持烏托邦精神才能既立足現(xiàn)實(shí)又面向未來(lái)，克服工具主義傾向，實(shí)現(xiàn)本體意義。教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值教育的社會(huì)價(jià)值指社會(huì)需要與教育屬性之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。教育的個(gè)人價(jià)值指?jìng)€(gè)人需要與教育屬性之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。當(dāng)代教育是滿足社會(huì)教育需要和個(gè)人教育需要，社會(huì)本位和個(gè)人本位統(tǒng)一的教育。教育應(yīng)以促進(jìn)人的社會(huì)化和個(gè)性化統(tǒng)一開(kāi)展為不懈的追求和最高目標(biāo)。教育的專門(mén)價(jià)值和公共價(jià)值教育的專門(mén)價(jià)值指人需要教育培養(yǎng)專門(mén)人才和教育培養(yǎng)專門(mén)人才對(duì)于人的需要的滿足。教育的公共價(jià)值指人需要教育提升公民素養(yǎng)與教育提升公民素養(yǎng)對(duì)于人的需要的滿足。教育既有通過(guò)選拔培養(yǎng)專門(mén)人才、精英人才的專門(mén)價(jià)值，也有普遍提高公民科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)的公共價(jià)值。兩者相輔相成，應(yīng)該保持平衡開(kāi)展。三、教育價(jià)值與人的價(jià)值教育是對(duì)人的價(jià)值的提升，教育的價(jià)值就在于提升人的價(jià)值。教育提升人的價(jià)值是通過(guò)形成人的價(jià)值、發(fā)揮人的價(jià)值和引導(dǎo)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)形成、開(kāi)展和提高人的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。教育提升、形成、挖掘、發(fā)揮和引導(dǎo)、限定人的價(jià)值就是提升、形成、挖掘、發(fā)揮和引導(dǎo)、限定人的素質(zhì)。教育的價(jià)值在于形成人的價(jià)值教育的價(jià)值在于挖掘和發(fā)揮人的價(jià)值教育的價(jià)值在于引導(dǎo)和限定人的價(jià)值自尊、尊人，自愛(ài)、愛(ài)人，自主、助人，自立、立人，自強(qiáng)、強(qiáng)人，自由、有人是人的最根本價(jià)值▲石中英，關(guān)于當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)價(jià)值教育幾個(gè)問(wèn)題的思考，人民教育，2021〔8〕。四.教育價(jià)值觀〔一〕觀念、價(jià)值觀念、教育價(jià)值觀〔二〕教育價(jià)值觀的主體性特征〔三〕教育價(jià)值觀的變革〔四〕如何形成合理的教育價(jià)值觀〔一〕觀念、價(jià)值觀念、教育價(jià)值觀觀念一般是指客觀現(xiàn)實(shí)事物在人的意識(shí)中的反映。一般來(lái)說(shuō)，但凡準(zhǔn)確反映了客觀事物的本來(lái)面目，即為正確觀念，而歪曲了客觀事物本來(lái)面目的反映，那么是錯(cuò)誤的觀念。價(jià)值觀念是指實(shí)際存在和可能存在的主客體之間的價(jià)值關(guān)系、主體的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的性質(zhì)和意義在人的意識(shí)中的反映.教育價(jià)值觀念就是指人們對(duì)教育的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及在此根底上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。同一般形態(tài)的