統(tǒng)編版語文八年級上冊第23課《孟子三章-富貴不能淫》講義

統(tǒng)編版語文八年級上冊第23課《孟子三章——富貴不能淫》講義（一）文章概述

本文的作者是孟子，選自《孟子·滕文公下》，記錄了孟子和縱橫家景春之間關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的一次對話。

淫，按古語正解，應(yīng)釋為“過分”，即富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理；另一解為“迷惑”，即不受富貴權(quán)勢所迷惑，明道而行正；如若將“淫"釋為“淫色”、“荒淫”，是現(xiàn)代人見文生意，嚴(yán)格講偏離本意。

（二）作者簡介

孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。

孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇"。

（三）三行對譯

景春曰：“___公孫衍、___張儀豈不誠大丈夫哉？

人名，縱橫家的信徒即魏國人犀首，著名的說客魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？

一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

害怕安靜平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平

他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。"

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；

這，這個怎么___你古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠

孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；

女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，

出嫁母親給予訓(xùn)導(dǎo)去，到告誡通“汝”，你留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎

女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，

無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

違背舊時稱自己的丈夫把順從作為正理，即基本原則方法

不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。

居天下之廣居，立天下之正位，

居住居所，住宅站，站立正大

居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，

行天下之大道。得志，與民由之；

光明的大道實現(xiàn)志向?qū)崿F(xiàn)

行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；

不得志，獨___行其___道。

獨自這里是固守、堅持的意思原則，行為準(zhǔn)則

不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

迷亂改變___壓服

富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫?！?/p>

（五）內(nèi)容梳理

1．主要內(nèi)容

第一段：用景春的話提出“什么是大丈夫"的論題。

第二段：從妾婦之道諷刺公孫衍和張儀不是真正的大丈夫，進(jìn)而提出大丈夫的行為準(zhǔn)則。

文章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)?！按笳煞颉痹诠糯菍ζ返赂呱杏泄?jié)操的俊杰的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該行得正、站得直，為著正義的理想和目標(biāo)去奮斗。

孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"對于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是對中國歷代知識分子的性格塑造更是起到了直接的作用。在當(dāng)今社會，它更提醒人們不能因為別人的威逼利誘而做出違法亂紀(jì)、損害社會的事情。

2．中心主旨

文章通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，得出“以順為正者，妾婦之道也。"指責(zé)公孫衍和張儀沒有仁義道德的原則，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的觀點。

文中孟子的說法含蓄而幽默，通過言“禮"說明女子出嫁時母親的囑咐，得出“以順為正者，妾婦之道也”的結(jié)論；對公孫衍、張儀之流的挖苦是深刻而尖銳的，甚至是深惡痛絕的；并針鋒相對的提出真正的大丈夫之道。

（六）文章賞析

景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？

孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮"來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。應(yīng)該是“和而不同"。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則?！版獘D之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道"。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦"卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦說"卻未必不存，甚或還在大行其道哩。

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅剑磕蔷偷谩熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。"就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，"（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！保ā侗M心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關(guān)于“大丈夫"的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。

（七）知識總結(jié)

1．字詞積累

（1）古今異義

公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？（古義：有作為的人或男子。今義：已婚女子的配偶。）

（2）一詞多義

①居

居天下之廣居。（第一個：居住。第二個：居所，住宅。）

②得

是焉得為大丈夫乎。（能夠）

得志（實現(xiàn)）

③道

行天下之大道（道路，孟子用來比喻“義”）

妾婦之道也（原則，行為準(zhǔn)則）

④戒

必敬必戒（留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎）

戒之曰（告誡）

（3）詞類活用（形容詞的使動用法）

富貴不能淫（原意是過多，過甚，在文中意思為使……擾亂）

貧賤不能移（原意是改變，在文中意思為使……改變）

威武不能屈（原意是屈服，在文中意思為使……屈服）

（4）通假字

往之女家（“女"通“汝”，你。）

2．句子翻譯

（1）一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

譯：（君主）一生氣來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。

（2）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

譯：（應(yīng)該）住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走在天下最光明的大道上。

（3）得志，與民由之，不得志，獨行其道。

譯：得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。

（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

譯：富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫。

3．文意理解

（1）孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？

答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，他們不過是小人、女人一類的人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？

（2）孟子認(rèn)為怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

答：孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。"以“得志，與民由之，不得志，獨行其道”的立身處世態(tài)度，就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

（3）請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。

答：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

（4）請對比分析孟子所說的“妾婦之道"和“大丈夫之道”的不同。

答：“妾婦之道"表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”。

1．張儀

張儀（？－前309年），魏國安邑（今山西萬榮）張儀村人，魏國貴族后裔，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。

張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國，以“橫"破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也因此被秦王封為武信君。

秦惠王死后，因為即位的秦武王在當(dāng)太子的時候就不喜歡張儀，張儀出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。

2．公孫衍

公孫衍為魏國陰晉（今陜西省華陰市東）人。戰(zhàn)國時期著名的政治家、外交家、軍事家，和張儀是對手。

公孫衍歷仕秦國、魏國、韓國。戰(zhàn)國時期縱橫學(xué)派的代表人物之一，主張諸國合縱抗秦。

（一）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

（1）解釋下列句中加點詞的意思。（4分）

①妾婦之道。________

②是焉得為大丈夫乎。________

③居天下之廣居。________

④無違夫子。________

（2）下列各句中加點的“之"與例句中“之”的用法相同的一項是（2分）（）

例句：女子之嫁也

A．悍吏之來吾鄉(xiāng)。（《捕蛇者說》）

B．至之市而忘操之。（《鄭人買履》）

C．公與之乘，戰(zhàn)于長勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）

D．如使人之所欲莫甚于生。（《魚我所欲也》）

（3）用“／"標(biāo)出下面句子的兩處朗讀停頓。（2分）

公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉

（4）翻譯下列句子。（4分）

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

____________________②一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

____________________（5）孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解。（2分）

____________________________【答案】

（1）①方法；②這，這樣的人；③居?。虎苓`背。

（2）A

（3）公孫衍、張儀／豈不／誠大丈夫哉

（4）①富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫?！雹谒麄円话l(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。

（5）孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”）（1分）文天祥、魯迅、項羽等典型例子（1分）。

（二）

【甲】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【乙】

景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫①之冠也，父命②之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子③！’以順為正者，妾婦④之道也。居天下之廣居⑤，立天下之正位⑥，行天下之大道⑦。得志，與民由⑧之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

（《滕文公·下》）

[注]①丈夫：成年男子。②命：教導(dǎo)。③夫子：丈夫。④妾婦：泛指婦女。⑤廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁"。⑥正位：正確的位置。孟子用來比喻“禮”⑦大道：大路，孟子用來比喻“義"⑧由：遵循大道走。

（1）解釋下列加點的詞語。

①弗得則死弗：____

②得我與___與：____

③往送之門之：____

④必敬必戒戒：____

⑤富貴不能淫淫：____

（2）用現(xiàn)代漢語翻譯下面兩個句子。

①萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

____________________②得志與民由之，不得志，獨行其道。

____________________（3）甲乙兩文中，孟子論述的觀點有什么異同？

____________________________（4）對甲乙兩文的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“呼爾而與之”“得志，與民由之"中的“與”意思不相同，“為宮室之美"的“美”和“客之美我者"的“美”意思相同。

B．甲文原文以“熊掌和魚"設(shè)喻，乙文用“正位和廣居”設(shè)喻，兩文都用了舉例論證法，有力論證了自己的觀點。

C．孟子說的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下"與“得志，與民由之，不得志，獨行其道”的意思接近。

D．乙文中“妾婦之道"表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守。

【答案】

（1）①弗：不；②與，通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于嗎；③之：去，往；④戒：謹(jǐn)慎；⑤淫：淫逸。

（2）①官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？②得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。

（3）D

（4）為人處世應(yīng)該講求“義”，兩文都表達(dá)了大丈夫要有追求“義”的骨氣，但乙文中還體現(xiàn)了孟子“仁"禮”的主張。

（一）

景春曰①：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉②？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

（《滕文公·下》）

[注]①景春：戰(zhàn)國時縱橫家。②公孫衍：魏國人，號犀首，當(dāng)時著名的說客。張儀：戰(zhàn)國時縱橫家的代表人物，主張連橫，為秦擴張勢力。③古時男子年二十行加冠禮，表示成年。

（1）下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是：（）

A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀具有“一怒天下恐"的威力應(yīng)該可稱大丈夫吧。

B．孟子否定了公孫衍、張儀不是“大丈夫”，因為他們不符合“仁"禮”“義"的條件。

C．孟子認(rèn)為“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”意思是說這一般人所要遵守的“禮”，離“大丈夫”條件還差得遠(yuǎn)。

D．“得志，與民由之；不得志，獨行其道"通俗的講就是“在其位，就和人們一起努力；不在其位，就獨自努力”

（2）這段話提出的是什么？試分析。

____________________________【答案】

（1）C

（2）孟子提出的是“大丈夫"的標(biāo)準(zhǔn)問題。（注意分條）①要在“仁”“禮"義”上行動；②不因自己地位（條件）的變化而改變自己的追求，這才叫做大丈夫。

（二）

【甲】生與憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，博說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔傲舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

【乙】

孟子曰：“是焉得為大丈夫①乎！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之：‘往之女家也，必敬必戒，無違夫子④！’以順⑤為正者，妾婦⑥之道也。居天下之廣居⑦，立天下之正位⑧，行天下之大道⑨；得志，與民由⑩之：不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

（選自孟子《孟子滕文公下》）

[注]①丈夫：成年男子。②冠：古時男子二十歲稱作成年，要舉行加冠禮。③命：教導(dǎo)。④夫子：丈夫。⑤順：恭順，孝道。⑥妾婦：婦女，這里“妾”“婦"連用。⑦廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁”。⑧勘正位：正確的位置，孟子用來比喻“禮"。⑨大道：大路，孟子用來比喻“義”。⑩由：遵循大道走。

（1）解釋加點的詞。

①故天將降大任于是人也。_______

②入則無法家拂士。_______

③舜發(fā)于畎畝之中。_______

④是焉得為大丈夫乎。_______

（2）翻譯下列句子

①困于心，衡于慮，而后作。

____________________

②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

____________________

（3）這兩則短文的主題分別是什么？用原文回答。

甲：______________

乙：______________

（4）選段乙中，有兩處可以看出孟子對女性有歧視的思想，請選一句，并加以評議。

句子：____________

評議：____________

【答案】

（1）①責(zé)任，使命；②通“弼”，輔佐；③起，指被任用；④這，這個。

（2）①在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞，然后才能知道有所作為。②富貴不能使他驕狂，貧賤不能改變他的心志，威武不能使他屈服。

（3）甲：生于憂患而死于安樂；乙：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（4）句子：女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之：‘往之女家也，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。評議：孟子認(rèn)為女子必須要順從自己的丈夫，那才是“妾婦之道”，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)的，如果丈夫行不義，妻子就應(yīng)該規(guī)勸補正，這樣才是正確的。

（三）

【甲】富貴不能淫

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（選自《孟子譯注》）

【乙】從容就義

天祥將出獄，即為絕筆自贊①，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事！而今而后，庶幾②無愧！"過市，意氣揚揚自若，觀者如堵③。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣?！眴柺腥耸霝槟媳?，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見聞?wù)邿o不流涕。

（選自《文山先生全集》）

[注]①自贊：自我總結(jié)。②庶幾：差不多。③觀者如堵：圍觀人的多得像一道墻。

（1）下列句子中“其"字的用法，不同于其他三項的是（）（2分）

A．獨行其道_________B．其真無馬邪？

C．河伯始旋其面目___D．其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義?！?/p>

（2）下列加點詞解釋的有誤一項是（）（2分）

A．貧賤不能移（移動）___B．見聞?wù)邿o不流涕（眼淚）

C．此之謂大丈夫（稱作）D．俄有使使止之（不久）

（3）以甲、乙兩文為據(jù)，下列表述有誤的一項是（）（2分）

A．甲文運用了排比的修辭手法，行文流暢，富有氣勢。

B．文天祥臨刑之際自作絕筆，系之衣帶間，這表明他早有赴死之心。

C．孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具有堅定的信念和崇高的精神追求。

D．“見聞?wù)邿o不流涕"一句，描繪“觀者”的反應(yīng)，是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情。

（4）請將“問市人孰為南北，南面再拜就死"一句翻譯成現(xiàn)代漢語。（2分）

____________________

（5）孟子關(guān)于“大丈夫”的著名論斷，在文天祥身上，是如何體現(xiàn)的？（3分）

____________________

____________________

【答案】

（1）B

（2）A

（3）D

（4）問集市上（圍觀）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。

（5）文天祥被俘后面對死亡，面對威逼利誘，一身浩然正氣，從容就義，正是孟子“大丈夫"論斷中“威武不能屈”的體現(xiàn)。

【譯文】文天祥將被押出監(jiān)獄前，就寫下遺書自我總結(jié)，桂在衣帶間。那文詞寫著：“孔子說殺身成仁，孟子說舍生取義，（因為）已經(jīng)盡了人臣的責(zé)任，所以達(dá)成了仁德。讀古代圣賢的書，所學(xué)的（不是成仁取義的事又）是什么事呢？從今以后，我差不多就沒有愧疚了！"（他被）押過集市時，精神得意，如往常一樣。圍觀的人多得像一道墻。即將受刑時，他不慌不忙地向執(zhí)刑的官吏說：“我的事都已經(jīng)做完了。”問集市上（圍觀）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者（前來傳令）讓行刑停止，到達(dá)時（文天祥）已經(jīng)死了?？吹?、聽到的人，沒有不傷心流淚的。

（四）

【甲】

劉豫①舉濟南來寇，大名孤城無援，永②率士晝夜乘城，伺間則出兵狙擊。攻圍益急，俘東平、濟南人，大呼城下曰："二郡已降。降者富貴，不降者無噍類③。"益謙④輩相顧色動，永大言曰："今日正吾儕報國之時。"良久城陷，永坐城樓上，或掖⑤之以歸，諸子環(huán)泣請去。"永曰：'吾世受國恩，當(dāng)以死報，然巢傾卵覆，汝輩亦何之？茲命也，奚懼。"金人遣騎召永，永正衣冠南向再拜訖，易幅巾⑥而入，黏罕⑦曰："阻降者誰？"永熟視曰："不降者我。"金人奇永狀貌，且素聞其賢，乃自相語，欲以富貴啖⑧永，永嗔目唾曰："無知犬豕，恨不醢⑨爾以報國家，何說降乎？"怒罵不絕。金人諱其言，麾之使去，永復(fù)厲聲曰："胡不速殺我死？當(dāng)率義鬼滅爾曹。"大名人在系者⑩無不以手加額，為之出涕，金人怒斷所舉手。乃殺之，一家皆遇害。雖素不與永合者皆面慟，金人去，相與負(fù)其尸瘞之。

（選自《宋史郭永傳》)

【注】①［劉豫］北宋叛臣，原濟南知府。投降后，協(xié)助金人攻宋。②［永］郭永，大名府元城人，北宋抗金官吏。③［瞧(qiáo)類］指活著的或活下來的人。④［益謙］指張益謙，北宋將領(lǐng)，此役中降金。⑤［掖]拽著別人的胳膊。⑥[幅巾]古代男子以全幅細(xì)絹裹頭的頭巾。⑦［黏罕］金朝名將。⑧［啖］用利益引誘人。⑨［醯(xī)］古代的一種酷刑，指把人殺死后剁成肉醬。⑩［在系者］指被俘虜?shù)娜?。［?yì)］埋葬。

【乙】

景春曰："公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"孟子曰："是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。"

(《富貴不能淫》)

1、請用"/"為下面句子劃分朗讀停頓。（標(biāo)兩處）

雖素不與永合者皆面慟

2、解釋文中加點詞語。

①攻圍益急___________

②諸子環(huán)泣請去___________

③乃殺之___________

④戒之曰___________

3、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①金人奇永狀貌，且素聞其賢，乃自相語，欲以富貴啖永。

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②得志，與民由之；不得志，獨行其道。

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