愛的藝術(shù)讀書筆記(10篇)

愛的藝術(shù)讀書筆記（精選10篇）

愛的藝術(shù)讀書筆記1

初拿到這本書時，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子

中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我

們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這

本書告訴我們：愛是一種能力。

我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤

其是在這個獨生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明

珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子

里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭?。以至?/p>

習(xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉

頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即〃我愛，因為

我被人愛?！ㄩL大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨，

開始害怕孤獨，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不

成熟的愛〃因為我需要你，所以我愛你?！?/p>

我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去

哪兒》。四歲的王詩齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯?，?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃

辣椒的時候，她說：〃我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦?！?/p>

我想在這一點上，她比大多數(shù)人都棒，此時她的心中不只有自己,

還有爸爸。

要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不

會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個人的集

合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級,

學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個有時會需要自己的集合。然而這

幾個集合不是互斥的。當(dāng)個人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時

候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己〃自我〃的世界。

愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們

應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們

愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張

麗莉老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛

的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選

擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。

愛除了給予，還要有這幾個要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)

識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，

所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和

選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。

校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從

出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從

中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一

節(jié)課相識，或是參加同一個社團(tuán)活動相知，或是通過某社交互相

了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然

而這樣的愛情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不

關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

人們?yōu)榱藬[脫孤獨保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨渴望愛

情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這

樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨。

我自認(rèn)為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人

的愛：〃我被愛，因為我愛?！ê汀ㄎ倚枰悖驗槲覑勰??！ㄒ陨?/p>

只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識，和一些簡單的感觸,

謹(jǐn)以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。

愛的藝術(shù)讀書筆記2

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說：“愛不是我們與生俱來的一種

本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，

如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么

人們在自己的愛情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足?！?/p>

我時常在想，我為何總是厚顏無恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的

生活。滿足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說法來講，是

你不會愛，不會愛自己，不會愛他人，更不會愛生活。單身的對

幻想的對象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛人在激情

后，沉默的瞳孔中倒映著對方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。

她安靜，你嫌她不夠開朗。她獨立，你嫌她不會撒嬌。每一個被

生活細(xì)化的性格特征，在你因為一點雞毛蒜皮的小事被點燃的時

候，就會變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄

到蛻她一層皮為止。

其實這和她無關(guān)，和原生家庭無關(guān)，和錢也無關(guān)。你對付出

愛情的戀人的生命和生長毫不關(guān)心，你對自己的情緒和狀態(tài)也從

不積極反思改進(jìn)。

當(dāng)她一件小事沒做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無知的時候，

再多問一句自己：

你自己就是完美的嗎？

愛的藝術(shù)讀書筆記3

近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術(shù)》，略有所感。

顯而易見的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的

學(xué)說及弗洛伊德的主要觀點，一方面又根據(jù)他對病人精神分析所

獲得的重要經(jīng)驗對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗，補(bǔ)充，和提出愛

的藝術(shù)的新的看方法。

通過這本書，我進(jìn)一步了解了西方文化的實質(zhì)，了解了資本

主義社會存在的一些問題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力

量產(chǎn)生異化，并且不再通過崇偶像一一生產(chǎn)，消費的方式一一去

體驗自己的力量，只有在這樣一個社會，正如馬克思所說的，當(dāng)

個人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時，愛才會成為一種重要

的社會態(tài)度。

那么什么是社會的異化呢?它所反映的實質(zhì)內(nèi)容，不同歷史

時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點看，異化作

為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)

品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社偶感會現(xiàn)象。私有制是

異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所

反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和

特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)

力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片

面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的

程度。

其次，我明白了，愛是擺脫異化的一種途徑。如果沒有愛他

人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀(jì)律地愛

他人，那么人們在自己愛的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。

大多數(shù)人認(rèn)為愛首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有

能力愛的問題。愛是一種能力，并不是每個人都具備這種能力，

在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會，有些人喪失了這種能力。

如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，

那么每種愛的試圖都會失敗。因為喪失了這種能力，你就感覺不

到愛，然而在這個世界上到處都有愛，重要的是我們要有平淡的

心去發(fā)現(xiàn)它。沒有愛的能力，你就不會發(fā)現(xiàn)愛，也不會欣賞愛，

更不懂地珍惜愛。沒有愛的能力，愛就是到了你的身邊，你也不

會接受愛，不會去愛。愛是一種能力，并不是一種與生俱來的本

領(lǐng)，并非想愛就愛那么容易。要想會愛，就得用心去學(xué)習(xí)，需要

我們用心去經(jīng)營，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢？

如何留住愛，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠(yuǎn)

愛你。這便是最難的課程。所謂相愛容易，相處難，就是這個意

思。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。

人在愛別人的時候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩,

也阻擋了別人尋求明媚。

有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應(yīng)該返

回來關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個關(guān)注和審視自己的

時間和空間。這樣你便找回為愛迷失的.自己，重新光亮自己，

并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮

的自己，改變和鮮亮自己的過程，也是留住愛的過程。操控這個

過程的能力實際上也是愛別人的一種能力。讓別人不斷地愛上你

和你去不斷地愛上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛上你的

時候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛之處，此時你便擁有了愛別人的能力。

或許當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的。現(xiàn)

代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他所力

所能及的物品。人們一方面渴望愛，另一方面卻把其他東西：如

成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛。我們似乎把所有精力都用

在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會愛的藝術(shù)。難道只有獲取名

利才值得人們付出代價嗎?而愛一一只對靈魂有用，在現(xiàn)代意義

上毫無用處的愛只一種不值得人們付出代價的奢望嗎？

對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，〃

應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因為我有耳朵，我有聽的需

要。因為我有大腦，我有思考的需要。因為我有心，我有感覺的

需要。簡言之，因為我是一個人，所以我需要任何世界?！ㄟ@便

是我們對愛的需要。

愛的藝術(shù)讀書筆記4

《愛的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書，作為一個很久很久不看這類

哲學(xué)書的工科生來說，真的是一個挑戰(zhàn)。但是，作為一門全人類

的通用科學(xué)來說，對于哲學(xué)的知之甚少對誰來說都是個錯誤?？?/p>

了這本書，自己也有了一些對之前問題的解答，同時也有一些新

的疑問尤其是對于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。

在這本書中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛別人的概念看作

是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛別人是一種

美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛自己那樣愛

別人，因此自愛就是利己。但是其實在我看來，自愛是真正的愛

自己，而利己不是愛自己，利己的本意不是太愛自己，而是太不

愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，

并會使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來填補(bǔ)自

己，這也就是我們所說的利己主義。

對這兩個概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛自己的

社會人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的需要出發(fā),

我認(rèn)為，在教育中我們在增加被教育者的知識的同時，更應(yīng)該傳

授并且鍛煉一種愛自己的能力，這種能力取決于對個人要求的出

發(fā)點，所謂個人要求是指個人的對自己的一些要求或者是約束，

而出發(fā)點，我定義為，愛自己。

艾克哈特說，你若愛己，那就會愛所有的人如己。你若對一

個人的愛少于自己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁愛所

有的人，包括你自己，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是

上帝和人。一個既愛自己有愛他人如同愛己的人就是這樣的人，

一個值得這樣評價的人。

愛的藝術(shù)讀書筆記5

《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。

書本不厚，卻字字珠磯！關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情,

首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不

是被俘虜?shù)那榫w。

愛情的第一要素，是給而不是得。

“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，

對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的

犧牲。一個"重商主義”的人“給”，那一定要通過交換，只給

不得對他們來說是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對“給”的理解則不同，

他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過給體驗他們的力量。在物

質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是

人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么？

可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代

表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命

力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、

知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，

不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方

都充滿快樂。

愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的能力。反之，如果

你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無

力的，是一種不幸！

愛情的第二要素是關(guān)心：

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏

這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實是創(chuàng)

造和培養(yǎng)。

愛情的第三要素是責(zé)任心:

責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完

全自覺的行動，是我們對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的

愿望的答復(fù)?！坝胸?zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予的

回答。

愛情的第四要素是尊重：

愛情如果有責(zé)任心而沒有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制

別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字

面理解是有能力實事求是地正視對方和認(rèn)識他獨有的個性。尊重

對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于

我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方

成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨立，而不是

想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只

有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。

愛情的第五要素是了解：

人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為

基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多

種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是

滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣

退居二線，才能真正的了解對方。

每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是

個謎，別人對我們永遠(yuǎn)是個謎，我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對

方，以使自己看到對方現(xiàn)實的狀況，只有客觀地了解一個人，我

們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。

愛的藝術(shù)讀書筆記6

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以

讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛

的藝術(shù)。

一、愛的知識

在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的?？陀^

是因為他對于愛的理解是符合人性的，而全面則是他將愛放在社

會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不

同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。在他的眼中愛情可以

解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社

會的角度去分析愛情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會

而獨活。愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群

到國家到社會的進(jìn)化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需

要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限,

達(dá)到完整和統(tǒng)一。

二、愛的給與得

弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人

內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說

法表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書，你會

發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的

闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆

所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛（得先于給）的原則，成

熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人（給先于得）。天真的愛源于需

求，成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶

我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，

之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。

三、愛的實踐

如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面

的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知

道如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人

們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達(dá)到同社會或者說自然的一種統(tǒng)

一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認(rèn)知的局限。

弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗的

確認(rèn)。他于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過一

系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗需要

客觀的認(rèn)識，投射需要理智的確認(rèn)。

四、以愛之名

愛是一門藝術(shù)。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本

能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時

代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對

自己及自己所生存的社會進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德

和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標(biāo)簽，

變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更

是體驗生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的

實踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我

們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整

愛的藝術(shù)讀書筆記7

我已在愛里跌掉數(shù)次，不斷面對同樣的錯誤，認(rèn)識到自身的

渺小與無能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛的藝術(shù)》一

書。

所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠實面對自

己的必經(jīng)之路。

正如書中弗洛姆寫過：“沒有黑夜，人的生命就一無所得，

以至于白天也無物可給?！?/p>

I、《愛的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問世60年，也許

書中部分觀點早已不適用當(dāng)下社會，但書中弗洛姆對愛的思考是

我們每個人一生都會經(jīng)歷的思考過程，愛在書中不僅僅單指愛

情，更包羅著對各種形式愛的哲學(xué)思想，給我?guī)砗艽笫斋@和啟

迪。

本書內(nèi)容可以概括為兩部分，理論和實踐。

II、理論一什么是愛？

開篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細(xì)分析的理論所吸引。

弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對愛的理論認(rèn)識，也表明

作者自身的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。

愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛

就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。

那么到底什么是愛呢？

書中的觀點愛除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊

重、責(zé)任和關(guān)心。

了解：我們每個人都是孤獨的個體，渴望被了解，也只有愛

才能讓我們生命變得完整。愛情可以是積極向上的，可以是彼此

間的精神支柱。責(zé)任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎(chǔ)，那么一切

都只會是盲目的。

關(guān)心：愛情說到底是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心，

如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛就稱不上真正的愛。

責(zé)任：責(zé)任感完全是認(rèn)一種由心出發(fā)的自覺行為，是“我”

對另一個具有生命意義的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望

和反應(yīng)。責(zé)任感是建立在對他人的負(fù)責(zé)就像對自己負(fù)責(zé)一樣的基

礎(chǔ)上。如果責(zé)任感不以尊重為前提，那么責(zé)任就會成為一種以愛

之名的道德綁架。

尊重：指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存

在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求

對方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂意接受他（她）

本來的面目，而不是要求他（她）成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型，更

不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自

己空間的基礎(chǔ)上才會有愛情。因此，想要尊重一個人，首先我們

要了解他，通過了解認(rèn)識對方，認(rèn)識對方才能尊重對方。

愛情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由

中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。

IIR實踐一愛的給與得

弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人

內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說

法表達(dá)，即愛情首先是給而不是得?！?/p>

人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動

去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛,

分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還

是愛，都是主動性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

如果你讀過這本書，你會發(fā)現(xiàn)“給與得”充滿弗洛姆關(guān)于愛

的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同

成熟的愛的不同原則。

正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛（得先

于給）的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人（給先于得）。

天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。我對此的理解是,

愛她，是為了讓她的生活因為遇見了我而更加美好。而不是我愛

她，是因為我需要她。

對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的

愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于

自己的自愛，以之于神明的神愛。

過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我

贊成一個懂得并且能夠享受孤獨的人（獨處），而不求助于各種他

者（包括人和物）的支持，才有著真正的去愛人的力量。真正的愛

里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。

愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。想起一句

話：愛是兩個強(qiáng)者的風(fēng)花雪月，而不應(yīng)是兩個弱者的苦大仇深。

無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)

為對方需要的愛，都是不健康的。只有成熟的愛，彼此成就互相

付出，才能雋永。

IV、書中內(nèi)容摘抄

弗洛姆“天真的，孩童式的愛情遵循下列原則：我愛，因為

我被人愛。成熟的愛的原則是：我被人愛，因為我愛人。不成熟

的，幼稚的愛是：我愛你，因為我需要你。而成熟的愛是：我需

要你，因為我愛你。如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體

驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那

么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的

東西也就只能退居第二位了。愛情的存在只有一個證明，那就是

雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。這也是我

們所能看到的愛情的唯一成果?！?/p>

弗洛姆“而真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個

人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都

又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)

實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛

情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動?！?/p>

如何才能擁有愛的能力?

弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位

的創(chuàng)造性傾向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性

以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達(dá)

到目的的勇氣。如果缺乏這些特點，人們就害怕獻(xiàn)出自己，也就

是害怕去愛?！?/p>

弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)

造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗?！?/p>

寫在最后：

愛作為一種個人體驗，只有賦予勇氣獻(xiàn)出自己的靈魂，在愛

中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛，才能深刻體會愛帶來的

美好。

愿我們都能學(xué)會去愛，擁有愛人的能力和勇氣，全情投入。

愛的藝術(shù)讀書筆記8

這本書我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話說

得很有道理,但是整體來看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來讀時,

我用視覺筆記的方式整理了一下，頓時覺得思路清晰了很多。

作者在前言部分回答了什么是愛情的問題：愛情是一種與人

的成熟度有關(guān)的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中

關(guān)于愛是否是藝術(shù)的問題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了

三種常見的錯誤觀念：

1、錯誤地把“我會被人愛嗎？”“如何能被人愛？”看作

關(guān)鍵問題；

2、錯誤地認(rèn)為愛是對象問題，而不是能力問題；

3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛”的區(qū)別。前者其實

只是證明了一對男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體

上的，更多的是心靈上的，不被理解無法言說的那種寂寞。

既然愛是藝術(shù)，那愛就同其他藝術(shù)形式有了相通之處，繪畫、

音樂、舞蹈等等，如果想要達(dá)到大師級別無一不是要從三個方面

來獲得：理論、實踐、當(dāng)作高于一切的目標(biāo)。

第二章作者介紹了愛情的理論知識，分為三個部分：

第一，愛是人類生存問題的回答；

第二，父母和孩子之間的愛；

第三，愛的對象。

為什么愛是人類生存問題的回答呢？首先作者提出人類的

生存問題其實就是克服孤獨感，在這一點上人們做了很多努力：

縱欲、同一化（傳送帶式的生活）、創(chuàng)造性的勞動等，但是只有

愛才能實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。在這一部分作者進(jìn)一步闡釋了什

么是愛：愛是“給”而不是“得”，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和

了解，擁有這些的人才是一個成熟的人。

父母和孩子之間的愛這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁

和蜂蜜的比喻，能夠同時給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而

這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個幸福的，有愛的能

力的人。這部分還區(qū)分了幾種不同程度的愛，很有意思：

天真孩童的愛：我愛，因為我被人愛。

與之對應(yīng)，成熟的愛則是：我被人愛，因為我愛人。

幼稚的愛：我愛你，因為我需要你。

與之對應(yīng)，成熟的愛則是：我需要你，因為我愛你。

母愛和父愛的區(qū)別：一個讓孩子有生活的安全感，一個讓孩

子有紀(jì)律、獨立性和駕馭生活的能力。

在愛的對象這一部分，我重點想說一下自愛。自愛不是利己,

也不等同于忘我，自愛的人才能夠愛人。利己的人不是太愛自己,

而是太不愛自己，他們只對自己感興趣，一切為我所用，他們體

會不到“給”的快樂，只想“得”。周圍的一切，凡是能從中取

利的，他們才感興趣。這樣的人內(nèi)心缺少生命力，原則上是沒有

愛的能力的。

第三章愛情及其在當(dāng)代西方社會的衰亡中說到的內(nèi)容，我覺

得在現(xiàn)今的中國也同樣適用。我們可不就是機(jī)器中一個可以隨時

調(diào)換的齒輪嘛，我們正是“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足,

但卻沒有自我”，和同時代的人只有表面的接觸。

第四章愛的實踐，其實是我們大多數(shù)人最為關(guān)心的，了解了

這么多，我究竟怎么才能擁有愛的能力呢？

很遺憾，這里并沒有秘訣，因為愛情是一種個人的體驗，每

個人只能通過自己并為自己得到這種體驗。但是作者提出了幾個

努力的方向：紀(jì)律、集中、耐心、興趣、培養(yǎng)信仰和勇氣。

如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目

標(biāo)去實現(xiàn)的信念學(xué)會愛！

以上是整體的讀后感，說到這本書帶給我的顛覆性的或更深

度的認(rèn)識和思考，第一點是愛情首先是給而不是得。在我個人的

經(jīng)歷中，得比給多很多，這一點讓我看到原來給才是愛，才能體

現(xiàn)自己的生命力。第二點是59頁說到的“只有當(dāng)我愛那些與我

個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展”，這一點對我的認(rèn)

識有顛覆性的改變，因為能夠愛好自己、家人、朋友已屬不易，

還要愛“與我個人利益無關(guān)的人”？雖然做到很難，但是我明白

了原來我們的愛要寬廣到這樣一個范疇才是真正愛的發(fā)展。

這本書帶給我的實踐指導(dǎo)是什么呢？首先是相信個人的體

驗，不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習(xí)慣和態(tài)度入

手，建立有紀(jì)律的生活，把我的工作和生活更好地融合與平衡。

最后是要建立堅定的信念和勇氣，這樣才有主心骨，不容易受人

影響陷入焦慮，才能堅持做對的事。

我會如何發(fā)展自己愛的能力呢？從把興趣點從自己的利益

上轉(zhuǎn)移開做起，通過每日冥想、專注做事練習(xí)集中。時?；剡^頭

來看一下這本書，來檢視自己有沒有忘卻愛的初心。

愛的藝術(shù)讀書筆記9

由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》一書并撰

寫報告，在此總結(jié)如下。

此文中計劃先總結(jié)梳理本書的架構(gòu)和脈絡(luò)，然后對某些經(jīng)典

的表述和句子進(jìn)行摘錄和評述，最后就幾個自己比較關(guān)心的問題

說一點想法。

關(guān)于本書

作者開篇就提出了一個核心問題：愛究竟是一門需要學(xué)習(xí)和

實踐才能掌握的藝術(shù)呢，或者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心旌

蕩漾的，只有幸運兒才能體會個中滋味的快感？毫無疑問，大多

數(shù)人都認(rèn)為愛只是一種快感，這是因為

1）很多人只是把愛簡單地看成自己能否被人愛的問題，而

不是自己有沒有能力去愛的問題；

2）人們認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能

力的問題;

3）人們不了解“墜入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者之間的

區(qū)別。而本書的作者認(rèn)為愛是一門藝術(shù)，需要像掌握音樂、繪畫、

工藝、外科手術(shù)那樣去學(xué)習(xí)。因此，在接下來的篇幅之中，作者

從愛的理論、愛的實踐和對于西方社會中愛的異化進(jìn)行了詳細(xì)的

闡述。

愛是如何產(chǎn)生的？愛是人類對于生存問題的回答。

從動物到人，使得我們開始具有自我意識，人們開始感到孤

獨（本書的孤獨應(yīng)該指的是廣義上的，也即是意識到自身的軟弱

與無助，對與同伴、與外部世界和諧統(tǒng)一的渴望），這種孤獨，

如作者所認(rèn)為的，是所有恐懼感的根源。因此人類發(fā)明了各種抵

抗它的方式：從遠(yuǎn)古時期的集體縱欲，到現(xiàn)代社會的個體縱欲，

到追求同一化，到創(chuàng)造性勞動，這些方法雖有形式上的區(qū)別，但

都無法完全徹底地解決問題，于是僅存的“愛”成了達(dá)到與外界、

與他人和諧的唯一路徑。

在作者看來，愛是一種積極行動，是“人的力量的運用”，

它“允許人保持自己的個性，保持自己的完整性”，也即愛是“給

予”而不是“接受”。同時，愛也需要關(guān)心、責(zé)任感、尊重和了

解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對于性行為純粹出于釋

放性壓力的解釋，他認(rèn)為這種觀點忽略了男女各自人性的不圓

滿，過分強(qiáng)調(diào)了欲望，而沒有深刻認(rèn)識到性其實是人對于結(jié)合的

強(qiáng)烈愿望。為了使得“愛的理論”更加為大眾所接受，作者接著

從父母之愛、博愛、性愛、自愛和上帝之愛四個方面進(jìn)行分析。

對于父母之愛，作者認(rèn)為母親的愛是無條件的愛，而父親的

愛是嚴(yán)厲而理性的愛，一個健康而成熟的人，需要由以母愛為中

心的階段發(fā)展到以父愛為中心的階段，最后完成父愛和母愛的綜

合。

博愛是愛的基本形式，是一切愛的形式的基礎(chǔ)，如果真正具

有愛的能力，就會愛一個人，進(jìn)而愛所有人，愛世界，愛生活，

能夠深入人的內(nèi)心而發(fā)現(xiàn)人性的共同之處。

只來自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的

性愛，會隨著逐漸淡化甚至消失，性愛既不僅僅是兩個人的互相

吸引（如自由戀愛中的一見鐘情），也不單單依靠意志力的維系

（如父母之命媒妁之言），它需要從生命本質(zhì)去愛對方并體驗對

方的生命本質(zhì)，同時也需要承諾和決定。

自私不是一種愛，相反的自私的人根本不要自己，他們對自

己利益的過分關(guān)注是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的體現(xiàn)，作者引用

了梅斯特?艾克哈特的一段話：“如果你愛自己，你就會像愛自

己一樣愛所有的人，如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛

自己的時候也不會成功。如果你愛所有的人，包括你自己，那么

你就是把他們當(dāng)作一個人來愛，那個人既是上帝，又是人類。這

樣的人，就是一個偉大而公正的人，他既愛自己，也愛他人?！?/p>

上帝之愛這一節(jié)比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢，

種趨勢與上帝的性別有關(guān)，宗教從以母性為中心的階段發(fā)展到了

以父性為中心的階段，另一種趨勢與人所達(dá)到的成熟程度有關(guān)，

上帝從人格化的神演變?yōu)橐簧裾摷兇獬橄蟮脑瓌t的象征。對立統(tǒng)

一的邏輯給了我們這樣的結(jié)論：對上帝的愛既不是從思想上了解

上帝，也不是在自己心中保持敬愛上帝的思想，而是在愛的體驗

中與上帝結(jié)合，與上帝統(tǒng)一。

作者認(rèn)為西方文明社會中充滿了虛假的愛，資本主義的經(jīng)濟(jì)

結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了管理階層成為主導(dǎo)，同時高度集中、分工

嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致人成為了流水線上的機(jī)器，“現(xiàn)代人與自身，與

其他人，與自然之間的聯(lián)系被異化了，人成為一種可供交易的商

品，人與人本質(zhì)上是陌生的”?；橐龀蔀榱艘环N“合作關(guān)系”。

這種境況下，社會經(jīng)?？梢钥吹綉倌盖榻Y(jié)、戀父情結(jié)、偶像化的

愛、傷感的愛、投射自身的問題、認(rèn)為愛就是沒有沖突等誤區(qū)和

病態(tài)。

掌握愛的藝術(shù)需要哪些準(zhǔn)備工作？

學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)：一是自律；二是專注；三是耐心；四是

“極大的熱情”。而對于愛，除了上面幾條之外，還需要克服自

戀，保持客觀性，也就是能夠?qū)θ魏问挛锞哂虚_放的態(tài)度，能夠

從事物的真實情況出發(fā)認(rèn)識事物，并且能夠?qū)⑹挛锏恼鎸嵜婷埠?/p>

自己處于渴望或者懼怕而形成的想象分開。其次還要有信仰的支

撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗的一種堅定的信

心。是對自己思想中所具有的確定性的堅持。相信他人的人格核

心是成熟的，相信自己的人格核心是穩(wěn)定的，相信自己的愛能夠

喚醒別人的愛，相信愛是穩(wěn)定可靠的，同時，也要相信別人具有

發(fā)展的可能，人類有能力建立一個以平等、正義和愛為原則的社

會制度。

如何去培養(yǎng)信仰呢？第一步是注意自己什么時候、什么地方

會失去信仰，還要看穿我們?yōu)槭バ叛龆q解的借口，同時，任

何時候都要積極地行動，不斷主動地關(guān)心所愛之人。

作者認(rèn)為資本主義社會的本質(zhì)阻礙了愛從個別特例發(fā)展成

為社會的普遍現(xiàn)象，“公平原則”實際上是資本主義平等交易的

價值觀。要構(gòu)建一個普遍存在愛的社會就必須進(jìn)行根本性的社會

制度變革，但是我們可以從個人做起。

摘錄

1.在一般情況下，所謂愛上一個人的感覺，其實是在對這件

產(chǎn)品是否符合自己的購買能力估價之后才產(chǎn)生的。（京華出版社

P3）

2.我們所有的人是一個統(tǒng)一的整體，但同時我們每個人又都

是獨特的并且只能存在一次的、不可重復(fù)的生命。從所有人都是

一個統(tǒng)一的整體這個角度出發(fā)，我們能夠以博愛來愛所有的人；

但從我們是個體生命這個意義上來看，性愛就要求體現(xiàn)鮮明的、

獨特的個性色彩，而這種能夠吸引自己的個性色彩，只會在某些

人身上發(fā)現(xiàn)，絕不是所有人都具備。（京華出版社，P55）

3.在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個八歲

的孩子，八歲的孩子一方面離不開父親的幫助，但另一方面他已

經(jīng)開始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現(xiàn)代人則

像一個三歲的孩子，需要的時候就哭著喊著要父親；不需要的時

候就只顧自己玩耍。

4.從出生到去世，從星期一到星期日，從早晨到晚上，所有

的活動都一成不變、千篇一律，按照預(yù)定的方式進(jìn)行。一個個被

安排、計劃好的時間點貶值成了一張密密的大網(wǎng)，那么請問，一

個深陷網(wǎng)中的人怎樣才能不忘記他是一個人，一個有獨特個性稟

賦，只有一次生命體驗，能感受希望、失望、擔(dān)心和恐懼，渴望

愛情和懼怕孤獨寂寞的人呢？（京華出版社P17）

寫在讀后

論宗教的世俗化和侵略性

其實對于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因為有一個修國

關(guān)雙的舍友，在每日一同進(jìn)餐時向我發(fā)表過一些她對于宗教的獨

到見解。加之自身出生在一個對于祭祀等禮儀較為重視的地區(qū)，

也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說說，并不值得推敲。

作者極為推崇這樣一種與上帝的關(guān)系：也即是上帝就是我，

我就是上帝，作為一名基督徒，他認(rèn)為神非人格化，不能用任何

具體的形容詞去表述，你只能說他不是什么，而不能斷言他必然

是什么，因為他是一個抽象的概念，而非可以定論的實體。作者

說“對上帝的愛不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持

對于上帝敬愛的思想，而是在愛的體驗中體驗與上帝的結(jié)合，與

上帝的統(tǒng)一?！?/p>

作者認(rèn)為當(dāng)代社會愛的扭曲于資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)，所以人與上帝關(guān)系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指

的是人和上帝成為了一種商業(yè)上的”合作“關(guān)系，人希望通過對

于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業(yè)上、在權(quán)利游

戲里、在金錢競爭中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與

千千萬萬的工具一樣，人們對于他談不上愛，或者說像愛救命的

藥、御寒的棉襖、饑餒時的面包一樣的”愛

而另一方面，總會對神愛到近乎癲狂的人群，他們在外人看

來幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經(jīng)完全忘記了自己,

而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因為捍衛(wèi)神而光

榮。他們不具有獨立性和自我意識，一方面，他們是未斷奶的孩

子，對神有著對父母一樣的依賴，近乎盲目地追逐，他們像好斗

的孩子一樣在異族面前捍衛(wèi)者自己”父母”的尊嚴(yán)和權(quán)威。另一

方面，他們?nèi)徊粣圩约?，已?jīng)完全成為了一個虛無的形象附庸,

他們通過這種方式尋找歸屬感，和千千萬萬追逐著同一個神的人

結(jié)成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來的熱鬧，以此抵御人的孤獨。

他們對于質(zhì)疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇