高考語文一輪復(fù)習(xí)專項對點(diǎn)練1信息理解與分析題含解析

一輪復(fù)習(xí)精品資料(高中)PAGE1-專項對點(diǎn)練1信息理解與分析題(時間：20分鐘分值：19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：國家是民族的外在框架，是民族聚合的一種形式。從民族形成視角看，顓頊、堯、舜、禹時期的國家屬于部族國家。部族國家的特點(diǎn)是國家的民眾或主體民眾屬于某一部族，也就是文獻(xiàn)中所說的姬姓、姜姓、子姓、祁姓、姚姓、嬴姓等姓族。華夏民族的形成，是與夏商周復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，這種復(fù)合制結(jié)構(gòu)使它容納了許多不同的部族，因而華夏民族自誕生伊始就屬于文化民族。先秦時期，華夏民族的發(fā)展經(jīng)歷了由夏商時期的“自在民族”發(fā)展為西周和春秋戰(zhàn)國時期的“自覺民族”。春秋戰(zhàn)國時期，人們用“華夏”“諸夏”“夏”“諸華”“華”等民族稱謂來特意強(qiáng)調(diào)華夏族與其他族的區(qū)別，就屬于民族自覺意識的一種表現(xiàn)。華夏民族由其衣冠服飾、禮儀規(guī)范、典章制度等所表現(xiàn)出的共同心理和文化層面上的一致性和民族自覺意識，展現(xiàn)了華夏禮樂文化是其民族的血脈。關(guān)于中華民族的形成，從民族與國家的關(guān)系來看，因秦漢以來的中國是一個中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國家，與此相對應(yīng)的，存在兩個層面上的民族：第一類是漢族以及國內(nèi)其他少數(shù)民族，第二類是正在形成中的中華民族。其中，漢族是統(tǒng)一的多民族國家中的主體民族，而正在形成中的中華民族則是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、與統(tǒng)一國家相匹配的全中國的“國族”。我們不能因為“中華民族”一詞出現(xiàn)在近代，就認(rèn)為中華民族是從近代才開始形成的。實(shí)際上，中國自秦漢開始出現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國家起，中華民族就處于正在形成中。到了近代，特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，外敵的入侵，刺激了中華民族的自覺意識，“中華民族”一詞就是這種強(qiáng)烈的自覺意識的表達(dá)。中華民族這種“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國都的所在地黃河流域為核心而凝聚起來的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。黃河文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最為深厚、最為核心、最為可靠的文化根基和歷史依據(jù)。在與世界其他文明的互鑒中，我們抓住了作為中華民族之根的黃河文化，也就抓住了中國歷史的根本；黃河文化的演變軌跡展現(xiàn)了中國歷史發(fā)展道路的運(yùn)行邏輯。由黃河和長江兩大母親河所培育出來的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格，是我們國家富強(qiáng)、民族振興的精氣神。把黃河文化提高到中華民族之根的高度來認(rèn)識，重在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化。而在新時代，對于黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，走學(xué)科化和學(xué)科建設(shè)的道路是條康莊大道。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心十幾年前提出了“黃河學(xué)”并為之堅持不懈地努力，是高明而有遠(yuǎn)見卓識的。學(xué)科建設(shè)是與時俱進(jìn)的話題，是不變與變的統(tǒng)一體。不變是指有些學(xué)科是超越時代的，它構(gòu)成了人類知識體系的基本框架，屬于基礎(chǔ)性的。變是指有些學(xué)科有其時代特殊性，就像一個時代有一個時代的學(xué)問一樣，時代不同，學(xué)科的特色不同，新生學(xué)科的誕生，每每都是新時代的產(chǎn)物。黃河學(xué)就是應(yīng)時代的需求而提出的。黃河學(xué)不但包含了黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟(jì)、社會等學(xué)科，也包括生態(tài)、地理、水利等自然學(xué)科，是一門跨多領(lǐng)域的綜合學(xué)科。從黃河文化到黃河學(xué)是質(zhì)的提升，它凸顯了黃河文化研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性。一般而言，以往學(xué)者對黃河文化的科研，是散點(diǎn)式的，缺乏總體規(guī)劃，很多成果無法得到系統(tǒng)性的總結(jié)，無法將不同成果、跨學(xué)科的不同領(lǐng)域內(nèi)在地聯(lián)系成一個整體。但是，走學(xué)科化的道路，讓文化研究真正進(jìn)入高等教育課程體系，可以克服以往科研的這些弊端，使得學(xué)問與學(xué)科相結(jié)合，科研與教學(xué)相結(jié)合，也使得人文與自然科學(xué)相結(jié)合，個人的研究與國家社會的需求相結(jié)合，呈現(xiàn)出廣闊的英雄用武之地。(摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》)材料二：黃河文化在中國古代多元一體化的文化發(fā)展中，其主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用是不容抹煞的。黃河文化這種特殊的地位和作用是多種因素構(gòu)成的。其一是其先進(jìn)性，這是由黃河流域農(nóng)業(yè)文明的早熟性和發(fā)達(dá)性決定的。其二是其特殊的自然地理位置。古代中國作為一個巨大的地理單元，與外部世界處于一種相對隔離和半隔離的狀態(tài)，而黃河流域恰恰位于這個地理單元的中間地帶，介于草原和長江流域之間。這種特殊的地理位置決定了黃河文化特殊的歷史作用：不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明。其三是其特殊的政治背景。中國古代文化具有政治大一統(tǒng)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既是草原、黃河和長江三大文化不斷一體化的產(chǎn)物，又反過來強(qiáng)化了這三種文化的相互聯(lián)系。由于黃河文化在政治上的正統(tǒng)地位，必然使其高踞多元文化的領(lǐng)導(dǎo)地位。這種北受南進(jìn)，一進(jìn)一出，帶動了中國古代文化一體化的進(jìn)程。其四是其兼收并蓄的包容性。本身就是由多種文化熔鑄而成的黃河文化往往表現(xiàn)出一種寬容大度的氣質(zhì)，這是成為中華主體文化的基本素質(zhì)之一。寬容大度的吸收，慷慨無私的輸出，這是黃河文化的基本品格。(摘編自安作璋、王克奇《黃河文化與中華文明》)1．(信息理解與分析題)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．部族國家的主體民眾只屬于某一部族，不與其他部族交流，而復(fù)合制國家能夠容納不同的部族，更具有包容性。B．作為中華民族唯一文化根基的黃河文化，能夠為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅定現(xiàn)代中國發(fā)展道路提供歷史依據(jù)。C．黃河文化的先進(jìn)性、地理位置、政治背景等因素形成了它在中國古代多元一體化發(fā)展中的主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用。D．黃河文化不斷接受融合北方的游牧文化，并向南方輸出自己的文明，這決定了黃河文化的氣質(zhì)是寬容大度的。C〖A項，無中生有，“不與其他部族交流”原文無依據(jù)；B項，說法絕對，由“由黃河和長江兩大母親河所培育出來的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格”可看出，“唯一”錯誤；D項，曲解文意，“不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明”是黃河文化的歷史作用，與“寬容大度的氣質(zhì)”沒有“決定”關(guān)聯(lián)。〗2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．司母戊大方鼎是商王為祭祀其母戊所制，是青銅文化的代表，也是民族自覺意識在祭祀禮儀上的一個表現(xiàn)。B．《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞“中華民族到了最危險的時候”中，“中華民族”一詞就可視作民族自覺意識的表達(dá)。C．將黃河文化學(xué)科化，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，有利于黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，有利于與世界其他文明的互鑒。D．中國古代多元文化一體化，既體現(xiàn)了尊重“多元”，堅持平等和諧，又凸顯了高度認(rèn)同“一體”，不斷同心聚力。A〖根據(jù)原文，“自覺民族”階段是在西周和春秋戰(zhàn)國時期，而夏商時期是“自在民族”階段，所以，“商后母戊大方鼎……是民族自覺意識……”錯誤?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于黃河學(xué)研究范疇的一項是(3分)()A．甘肅黃河巖畫研究B．“河洛古國”考古研究C．黃河三角洲濕地土壤分析D．《黃河大合唱》打擊樂旋律賞析D〖“《黃河大合唱》打擊樂旋律賞析”是對音樂的鑒賞，不屬于黃河學(xué)研究范疇。據(jù)“黃河學(xué)不但包含了黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟(jì)、社會等學(xué)科，也包括生態(tài)、地理、水利等自然學(xué)科”可知A、B、C項都是正確的，其中“河洛古國”中的“河”即是“黃河”?！?．請結(jié)合材料內(nèi)容，給黃河學(xué)下一個簡要定義。(4分)〖〖答案〗〗示例：黃河學(xué)是一門順應(yīng)新時代需求，以黃河文化為研究對象，科學(xué)、系統(tǒng)總結(jié)黃河文化本質(zhì)的，跨多領(lǐng)域的綜合學(xué)科。(4分，“順應(yīng)新時代需求”1分，“科學(xué)、系統(tǒng)”1分，“以黃河文化為研究對象”1分，“跨多領(lǐng)域的綜合”1分)5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)〖〖答案〗〗①首先寫中華民族的形成與發(fā)展，指出黃河文化是中華民族之根；②其次寫黃河文化的重大意義，引出新時代黃河文化的發(fā)展需要走學(xué)科化的道路；③最后介紹黃河學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和研究意義。(6分，每點(diǎn)2分)專項對點(diǎn)練1信息理解與分析題(時間：20分鐘分值：19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：國家是民族的外在框架，是民族聚合的一種形式。從民族形成視角看，顓頊、堯、舜、禹時期的國家屬于部族國家。部族國家的特點(diǎn)是國家的民眾或主體民眾屬于某一部族，也就是文獻(xiàn)中所說的姬姓、姜姓、子姓、祁姓、姚姓、嬴姓等姓族。華夏民族的形成，是與夏商周復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，這種復(fù)合制結(jié)構(gòu)使它容納了許多不同的部族，因而華夏民族自誕生伊始就屬于文化民族。先秦時期，華夏民族的發(fā)展經(jīng)歷了由夏商時期的“自在民族”發(fā)展為西周和春秋戰(zhàn)國時期的“自覺民族”。春秋戰(zhàn)國時期，人們用“華夏”“諸夏”“夏”“諸華”“華”等民族稱謂來特意強(qiáng)調(diào)華夏族與其他族的區(qū)別，就屬于民族自覺意識的一種表現(xiàn)。華夏民族由其衣冠服飾、禮儀規(guī)范、典章制度等所表現(xiàn)出的共同心理和文化層面上的一致性和民族自覺意識，展現(xiàn)了華夏禮樂文化是其民族的血脈。關(guān)于中華民族的形成，從民族與國家的關(guān)系來看，因秦漢以來的中國是一個中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國家，與此相對應(yīng)的，存在兩個層面上的民族：第一類是漢族以及國內(nèi)其他少數(shù)民族，第二類是正在形成中的中華民族。其中，漢族是統(tǒng)一的多民族國家中的主體民族，而正在形成中的中華民族則是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、與統(tǒng)一國家相匹配的全中國的“國族”。我們不能因為“中華民族”一詞出現(xiàn)在近代，就認(rèn)為中華民族是從近代才開始形成的。實(shí)際上，中國自秦漢開始出現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國家起，中華民族就處于正在形成中。到了近代，特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，外敵的入侵，刺激了中華民族的自覺意識，“中華民族”一詞就是這種強(qiáng)烈的自覺意識的表達(dá)。中華民族這種“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國都的所在地黃河流域為核心而凝聚起來的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。黃河文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最為深厚、最為核心、最為可靠的文化根基和歷史依據(jù)。在與世界其他文明的互鑒中，我們抓住了作為中華民族之根的黃河文化，也就抓住了中國歷史的根本；黃河文化的演變軌跡展現(xiàn)了中國歷史發(fā)展道路的運(yùn)行邏輯。由黃河和長江兩大母親河所培育出來的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格，是我們國家富強(qiáng)、民族振興的精氣神。把黃河文化提高到中華民族之根的高度來認(rèn)識，重在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化。而在新時代，對于黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，走學(xué)科化和學(xué)科建設(shè)的道路是條康莊大道。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心十幾年前提出了“黃河學(xué)”并為之堅持不懈地努力，是高明而有遠(yuǎn)見卓識的。學(xué)科建設(shè)是與時俱進(jìn)的話題，是不變與變的統(tǒng)一體。不變是指有些學(xué)科是超越時代的，它構(gòu)成了人類知識體系的基本框架，屬于基礎(chǔ)性的。變是指有些學(xué)科有其時代特殊性，就像一個時代有一個時代的學(xué)問一樣，時代不同，學(xué)科的特色不同，新生學(xué)科的誕生，每每都是新時代的產(chǎn)物。黃河學(xué)就是應(yīng)時代的需求而提出的。黃河學(xué)不但包含了黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟(jì)、社會等學(xué)科，也包括生態(tài)、地理、水利等自然學(xué)科，是一門跨多領(lǐng)域的綜合學(xué)科。從黃河文化到黃河學(xué)是質(zhì)的提升，它凸顯了黃河文化研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性。一般而言，以往學(xué)者對黃河文化的科研，是散點(diǎn)式的，缺乏總體規(guī)劃，很多成果無法得到系統(tǒng)性的總結(jié)，無法將不同成果、跨學(xué)科的不同領(lǐng)域內(nèi)在地聯(lián)系成一個整體。但是，走學(xué)科化的道路，讓文化研究真正進(jìn)入高等教育課程體系，可以克服以往科研的這些弊端，使得學(xué)問與學(xué)科相結(jié)合，科研與教學(xué)相結(jié)合，也使得人文與自然科學(xué)相結(jié)合，個人的研究與國家社會的需求相結(jié)合，呈現(xiàn)出廣闊的英雄用武之地。(摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》)材料二：黃河文化在中國古代多元一體化的文化發(fā)展中，其主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用是不容抹煞的。黃河文化這種特殊的地位和作用是多種因素構(gòu)成的。其一是其先進(jìn)性，這是由黃河流域農(nóng)業(yè)文明的早熟性和發(fā)達(dá)性決定的。其二是其特殊的自然地理位置。古代中國作為一個巨大的地理單元，與外部世界處于一種相對隔離和半隔離的狀態(tài)，而黃河流域恰恰位于這個地理單元的中間地帶，介于草原和長江流域之間。這種特殊的地理位置決定了黃河文化特殊的歷史作用：不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明。其三是其特殊的政治背景。中國古代文化具有政治大一統(tǒng)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既是草原、黃河和長江三大文化不斷一體化的產(chǎn)物，又反過來強(qiáng)化了這三種文化的相互聯(lián)系。由于黃河文化在政治上的正統(tǒng)地位，必然使其高踞多元文化的領(lǐng)導(dǎo)地位。這種北受南進(jìn)，一進(jìn)一出，帶動了中國古代文化一體化的進(jìn)程。其四是其兼收并蓄的包容性。本身就是由多種文化熔鑄而成的黃河文化往往表現(xiàn)出一種寬容大度的氣質(zhì)，這是成為中華主體文化的基本素質(zhì)之一。寬容大度的吸收，慷慨無私的輸出，這是黃河文化的基本品格。(摘編自安作璋、王克奇《黃河文化與中華文明》)1．(信息理解與分析題)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．部族國家的主體民眾只屬于某一部族，不與其他部族交流，而復(fù)合制國家能夠容納不同的部族，更具有包容性。B．作為中華民族唯一文化根基的黃河文化，能夠為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅定現(xiàn)代中國發(fā)展道路提供歷史依據(jù)。C．黃河文化的先進(jìn)性、地理位置、政治背景等因素形成了它在中國古代多元一體化發(fā)展中的主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用。D．黃河文化不斷接受融合北方的游牧文化，并向南方輸出自己的文明，這決定了黃河文化的氣質(zhì)是寬容大度的。C〖A項，無中生有，“不與其他部族交流”原文無依據(jù)；B項，說法絕對，由“由黃河和長江兩大母親河所培育出來的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格”可看出，“唯一”錯誤；D項，曲解文意，“不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明”是黃河文化的歷史作用，與“寬容大度的氣質(zhì)”沒有“決定”關(guān)聯(lián)?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．司母戊大方鼎是商王為祭祀其母戊所制，是青銅文化的代表，也是民族自覺意識在祭祀禮儀上的一個表現(xiàn)。B．《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞“中華民族到了最危險的時候”中，“中華民族”一詞就可視作民族自覺意識的表達(dá)。C．將黃河文化學(xué)科化，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，有利于黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，有利于與世界其他文明的互鑒。D．中國古代多元文化一體化，既體現(xiàn)了尊重“多元”，堅持平等和諧，又凸顯了高度認(rèn)同“一體”，不斷同心聚力。A〖根據(jù)原文，“自覺民族”階段是在西周和春秋戰(zhàn)國時期，而夏商時期是“自在民族”階段，所以，“商后母戊大方鼎……是民族自覺意識……”錯誤?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各