高考政治一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)規(guī)范練25文化的繼承性與文化發(fā)展含解析新人教版

一輪復(fù)習(xí)精品資料(高中)PAGE1-文化的繼承性與文化發(fā)展一、選擇題1.(2019·新疆適應(yīng)性檢測(cè))松、竹、梅被中國(guó)人稱為“歲寒三友”,國(guó)人不僅喜歡其外在形象,更欣賞其內(nèi)在品格。在歷史長(zhǎng)河中,作為一種自然事物,松、竹、梅的形態(tài)和習(xí)性雖沒(méi)有多少改變,但人們賦予它們的含義,卻在不斷發(fā)生變化。比如,今天人們欣賞贊頌松、竹、梅,固然也重風(fēng)骨,但卻賦予了它新的理解和闡釋,且大多與革命者和革命精神有關(guān)。這說(shuō)明()①文化作為精神產(chǎn)品,必須有特定的自然物作為載體②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性但其具體內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變③傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,承載著民族的精神氣質(zhì)④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的結(jié)晶和集中體現(xiàn)A.②③ B.①④C.①② D.③④〖答案〗:A〖解析〗:本題考查傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)?！八?、竹、梅被中國(guó)人稱為‘歲寒三友’,國(guó)人不僅喜歡其外在形象,更欣賞其內(nèi)在品格”表明傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,承載著民族的精神氣質(zhì),③正確;人們賦予松、竹、梅的含義在不斷發(fā)生變化表明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,但其具體內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變,②正確;文化作為精神產(chǎn)品,必須有特定的物質(zhì)載體,但不意味著一定是自然物,①說(shuō)法錯(cuò)誤;中華民族精神是中華文化的集中表現(xiàn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,④說(shuō)法錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。2.(2019·廣東百校聯(lián)考)某校開(kāi)展以“天下興亡,匹夫有責(zé)”為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育活動(dòng)、以“仁者愛(ài)人”為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育活動(dòng)、以“正心篤志,崇德弘毅”為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育活動(dòng),并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為滋養(yǎng)青少年成長(zhǎng)的充足養(yǎng)分和精神食糧。該校的這一做法是基于()①文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)②傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶④傳統(tǒng)文化具有鮮明的時(shí)代性A.①② B.①③C.②④ D.③④〖答案〗:B〖解析〗:材料中該校的做法是基于文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng),民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,①③符合題意;②不構(gòu)成該校這樣做的原因;傳統(tǒng)文化自身不帶有鮮明的時(shí)代性,④說(shuō)法錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。3.(2018·北京東城一模)在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中,一首孤獨(dú)了300年的小詩(shī)《苔》,被鄉(xiāng)村老師梁俊和來(lái)自貴州山里的孩子們重新喚醒。詩(shī)歌的意境、樸實(shí)無(wú)華的歌聲,詩(shī)作者、演出者對(duì)平凡生命的禮贊,感動(dòng)了億萬(wàn)觀眾,啟示我們即使是普通人也要具有對(duì)未來(lái)追求的勇氣。小詩(shī)得以被重新喚醒,是因?yàn)?)苔清·袁枚白日不到處,青春恰自來(lái)。苔花如米小,也學(xué)牡丹開(kāi)。A.它對(duì)提升人的精神境界起決定性作用B.它的內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得以保留和升華C.它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶D.它是傳播中華傳統(tǒng)文化的主要途徑〖答案〗:B〖解析〗:本題考查傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。小詩(shī)《苔》得以被重新喚醒,是因?yàn)樗菍?duì)平凡生命的禮贊,它的內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得以保留和升華,啟示我們即使是普通人也要具有對(duì)未來(lái)追求的勇氣,B項(xiàng)符合題意;優(yōu)秀文化能夠提升人的精神境界,但不能起決定性作用,A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;民族精神是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,一首小詩(shī)并不能代表民族精神,C項(xiàng)與題意不符;小詩(shī)得以被重新喚醒,是因?yàn)樗莻鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的載體而非主要途徑,D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。4.(2017·天津)靜止的時(shí)候,凝固著威嚴(yán)和莊重;走動(dòng)的時(shí)候,流露出飄逸和灑脫。作為漢民族傳統(tǒng)服飾,漢服交領(lǐng)右衽、系帶寬袖,明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾,從黃帝到明末清初,一直保持著相對(duì)一致的風(fēng)格和形制,被譽(yù)為“穿在身上的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”。透過(guò)漢服文化可以感悟到()①一方水土養(yǎng)育一方文化②一個(gè)民族特有的審美情趣和價(jià)值觀③文化對(duì)人們交往行為和交往方式的影響④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對(duì)穩(wěn)定性A.①② B.②④C.①③ D.③④〖答案〗:B〖解析〗:從黃帝到明末清初,漢服一直保持相對(duì)一致的風(fēng)格和形制,體現(xiàn)了漢服文化的相對(duì)穩(wěn)定性;漢服是區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾,體現(xiàn)了漢服文化具有鮮明的民族性和獨(dú)特性,有自身的審美情趣和價(jià)值觀,故選②④。材料沒(méi)有涉及文化的區(qū)域性及文化的影響,①③與材料不符?！即鸢浮綖锽項(xiàng)。5.近年來(lái),專家們呼吁,我國(guó)城市面貌在日新月異的同時(shí),整體規(guī)劃上的大拆大建破壞了城市獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史遺跡。城市建設(shè)要強(qiáng)化尊重自然、傳承歷史、綠色低碳等理念,要有歷史文化保護(hù)線。對(duì)此,有下列不同看法,你贊成的是()A.對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)新的根基,城市建設(shè)中要積極保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)B.文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的環(huán)境,破壞了城市文化遺產(chǎn)就意味著傳統(tǒng)文化的消失C.每個(gè)城市的文化遺產(chǎn)都是一個(gè)城市發(fā)展的標(biāo)簽,城市的一切遺跡都應(yīng)該全部保留D.傳統(tǒng)文化都是在特定的歷史環(huán)境下形成的,時(shí)代在不斷發(fā)展,我們不應(yīng)該抱殘守缺〖答案〗:A〖解析〗:B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志,但并不是傳統(tǒng)文化的唯一體現(xiàn),不能說(shuō)“破壞了城市文化遺產(chǎn)就意味著傳統(tǒng)文化的消失”;C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,對(duì)于城市的遺跡應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析,“全部保留”的說(shuō)法太絕對(duì);D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。故本題選A項(xiàng)。6.民謠代表著詩(shī)意、淡泊、流浪和鄉(xiāng)愁,一把吉他,低吟淺唱,清新自然。由馬頔創(chuàng)作的《南山南》用民謠的形式表達(dá)了對(duì)過(guò)往感情的追憶,通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體迅速躥紅,引起了眾多人的共鳴。對(duì)這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是()①文化回歸是任何一種民族文化繁榮發(fā)展的必然趨勢(shì)②科技在推動(dòng)文化交流、傳播、發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特作用③成功的文化作品必須能滿足人民群眾的精神文化需求④文化能夠豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們前進(jìn)的動(dòng)力A.①② B.②③C.③④ D.①④〖答案〗:B〖解析〗:“用民謠的形式表達(dá)了對(duì)過(guò)往感情的追憶,通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體迅速躥紅,引起了眾多人的共鳴”體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)文化交流、傳播、發(fā)展中的重要作用,②符合題意;①表述錯(cuò)誤,過(guò)于絕對(duì)化;③符合題意,“引起了眾多人的共鳴”表明成功的文化作品必須能滿足人民群眾的精神文化需求;④表述錯(cuò)誤,優(yōu)秀的文化才能夠豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們前進(jìn)的動(dòng)力。故本題選B項(xiàng)。7.“任何虛擬空間,不能代替經(jīng)典名著。通過(guò)閱讀才能探求古代經(jīng)典名著的本源,追溯經(jīng)典的本真。對(duì)于經(jīng)典名著的知識(shí)和內(nèi)容,應(yīng)該重視熟讀、精讀、細(xì)讀、慎思,使之融入心靈、血脈,貫于踐行。”從文化傳承的角度看,這是因?yàn)?)A.古代經(jīng)典名著蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神B.民族文化始終是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶C.對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)作的基本要求D.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的〖答案〗:A〖解析〗:B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶;C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求;D項(xiàng)不符合題意,材料強(qiáng)調(diào)的是繼承,而不是創(chuàng)新。故本題選A項(xiàng)。8.(2018·河北石家莊質(zhì)檢)酒文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),很多文人雅士留下了品酒、寫詩(shī)、作畫(huà)、餞行的佳話。但后來(lái),飲酒文化慢慢被異化為另一種社交文化——“拼酒式社交”?！捌淳剖缴缃弧币?強(qiáng)迫性勸酒行為也該被叫停,這說(shuō)明()①中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕②酒文化的創(chuàng)新應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展③人們是酒文化的創(chuàng)造者和享用者④酒文化作為落后文化要加以改造A.①③ B.②④C.③④ D.①②〖答案〗:D〖解析〗:本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但社會(huì)生活中逐漸形成的“拼酒式社交”要改,強(qiáng)迫性勸酒行為也該被叫停,這說(shuō)明中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕,酒文化的創(chuàng)新應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,取其精華、去其糟粕,①②符合題意;材料強(qiáng)調(diào)要改革酒文化中的糟粕,③與題意不符;中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕,④說(shuō)法錯(cuò)誤。9.(2018·陜西西安模擬)有學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)戲曲在寫意的、程式化的表演變遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì);古典詩(shī)詞在格律、句式的變化中堅(jiān)持了押韻、平仄和詩(shī)情意象;書(shū)法在不同流派的發(fā)展中仍投射出基本的筆法和氣韻。因此,文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了()①發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律②傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新具有不同時(shí)代的共同要求③傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性④對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持批判繼承,古為今用A.①③ B.①④C.②③ D.②④〖答案〗:A〖解析〗:本題考查傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)戲曲中的美學(xué)氣質(zhì)、古典詩(shī)詞中的詩(shī)情意象和書(shū)法中的氣韻都包含著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn),存在一定的共性和規(guī)律,所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性,因而文化的精神傳承比技藝傳承更重要,①③符合題意;材料主旨是傳統(tǒng)文化的傳承,與創(chuàng)新無(wú)關(guān),②不符合題意;材料沒(méi)有體現(xiàn)如何傳承的問(wèn)題,④不符合題意。10.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力。這進(jìn)一步佐證了()①立足傳統(tǒng)文化能夠使文化永葆生命力②社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于傳統(tǒng)文化③摒棄傳統(tǒng)文化會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基④傳統(tǒng)文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶A.①② B.①③C.②④ D.③④〖答案〗:D〖解析〗:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式,強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶,④正確;弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基,③正確;只有創(chuàng)新才能永葆文化的生命力,①錯(cuò)誤;社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化源于社會(huì)實(shí)踐,②錯(cuò)誤。〖答案〗為D項(xiàng)。11.(2018·廣東汕頭一模)現(xiàn)在,很多非遺技藝的用途大大縮小了,因?yàn)樗鼈兌鄬儆谔囟ǖ霓r(nóng)耕時(shí)代。在工業(yè)化和信息化的時(shí)代,某些物件可能會(huì)從人們的日常生活中退出,但退出的可以是“形”,我們不能讓其內(nèi)在的“魂”也隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型一起沉入歷史的深處。這要求我們對(duì)待非遺技藝()①不管時(shí)代如何變化,傳統(tǒng)技藝不可被忘記與遺棄②要根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣,對(duì)其進(jìn)行根本改造③不能只看到其外在用途,更要看到其內(nèi)在光華④要把蘊(yùn)含其中的工匠精神和中華文脈傳承下去A.①② B.③④C.②③ D.①④〖答案〗:B12.(2018·河北衡水調(diào)研)近年來(lái),各地中學(xué)舉行的成人禮始于周代的冠(笄)之禮。對(duì)此,甲同學(xué)認(rèn)為,成人禮應(yīng)該回歸古代已有的冠(笄)儀式,使傳統(tǒng)文化得以傳承;乙同學(xué)認(rèn)為,作為一種教育方式,只要在內(nèi)容上讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任就好,復(fù)古式的冠(笄)儀式?jīng)]有價(jià)值。對(duì)此,以下說(shuō)法正確的有()①甲的合理性在于認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)禮儀是民族精神的結(jié)晶②乙的不足之處在于忽視了傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值③成人禮儀式演變是社會(huì)進(jìn)步的突出表現(xiàn)和主要標(biāo)志④中華傳統(tǒng)禮儀文化需要因時(shí)而變,并注入時(shí)代精神A.①③ B.①④C.②③ D.②④〖答案〗:D〖解析〗:①錯(cuò)誤,民族精神是優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶,傳統(tǒng)禮儀并不是民族精神的結(jié)晶;②正確,乙同學(xué)認(rèn)為復(fù)古式的冠(笄)儀式?jīng)]有價(jià)值,這表明乙的不足之處在于忽視了傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值;③說(shuō)法夸大了成人禮儀式的作用;④正確,從傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)來(lái)看,中華傳統(tǒng)禮儀文化需要因時(shí)而變,并注入時(shí)代精神。二、非選擇題13.(2019·山東濰坊質(zhì)檢)閱讀材料,完成下列要求。關(guān)鍵核心技術(shù)是國(guó)之重器,是要不來(lái)、買不來(lái)、討不來(lái)的,必須切實(shí)提高我國(guó)關(guān)鍵核心技術(shù)創(chuàng)新能力,把科技發(fā)展主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手里?？萍紕?chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是當(dāng)代中國(guó)人的文化基因。古代中國(guó)在很多領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)發(fā)明方面領(lǐng)先于世界,可以歸功于科技創(chuàng)新。中國(guó)古代以來(lái),朱熹、王陽(yáng)明為代表的思想家提出的“格物致知”“知行合一”觀點(diǎn),“開(kāi)物成務(wù)”“立器為利”的改造自然的思想,重視自得創(chuàng)新、尊重學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的產(chǎn)生,形成了古代中國(guó)科技創(chuàng)新的文化動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)吸取古代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益于當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新的價(jià)值觀和方法論。(1)結(jié)合材料,運(yùn)用文化生活知識(shí),說(shuō)明科技創(chuàng)新要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。(2)在絢爛多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化大花園中,有許多蘊(yùn)含創(chuàng)新思想的古詩(shī)詞,請(qǐng)?jiān)嚺e兩例?！即鸢浮?(1)傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)新思想為科技創(chuàng)新提供文化滋養(yǎng)。營(yíng)造創(chuàng)新文化氛圍,培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng),提升創(chuàng)新能力。對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)新的根基,繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)創(chuàng)新思想能夠不斷豐富創(chuàng)新發(fā)展理念,推動(dòng)創(chuàng)新文化動(dòng)力的發(fā)展。(2)示例:刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù),領(lǐng)異標(biāo)新二月花。滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭(zhēng)新。14.〔2018·湖北七市(州)聯(lián)考〕閱讀材料,完成下列要求。中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的瑰寶,也是我國(guó)獨(dú)特的衛(wèi)生資源、潛力巨大的經(jīng)濟(jì)資源、具有原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)的科技資源、優(yōu)秀的文化資源和重要的生態(tài)資源,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代信息技術(shù)的重大突破,為中醫(yī)藥的振興發(fā)展、中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造了新的機(jī)遇,利用微納電子傳感器、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興信息技術(shù),能夠推動(dòng)中醫(yī)診療的創(chuàng)新發(fā)展,推進(jìn)中醫(yī)藥工業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè),推動(dòng)中醫(yī)文化的世界性推廣與傳播。2017年7月1日,《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》正式頒布實(shí)施。把中醫(yī)藥發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度,中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展迎來(lái)了前所未有的歷史機(jī)遇期。結(jié)合材料,分析說(shuō)明傳統(tǒng)中醫(yī)藥結(jié)合現(xiàn)代科技對(duì)其自身發(fā)展的意義?！即鸢浮?①文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合,可推動(dòng)中醫(yī)藥在繼承自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改進(jìn)診療技術(shù),推動(dòng)中醫(yī)診療的創(chuàng)新發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。與現(xiàn)代科技結(jié)合,可以促進(jìn)中醫(yī)藥工業(yè)發(fā)展,促進(jìn)中醫(yī)藥文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。③依托現(xiàn)代信息技術(shù),大眾傳媒能夠最大限度地超越時(shí)空局限,發(fā)揮文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能,促進(jìn)中醫(yī)藥文化的世界性推廣與傳播。文化的繼承性與文化發(fā)展一、選擇題1.(2019·新疆適應(yīng)性檢測(cè))松、竹、梅被中國(guó)人稱為“歲寒三友”,國(guó)人不僅喜歡其外在形象,更欣賞其內(nèi)在品格。在歷史長(zhǎng)河中,作為一種自然事物,松、竹、梅的形態(tài)和習(xí)性雖沒(méi)有多少改變,但人們賦予它們的含義,卻在不斷發(fā)生變化。比如,今天人們欣賞贊頌松、竹、梅,固然也重風(fēng)骨,但卻賦予了它新的理解和闡釋,且大多與革命者和革命精神有關(guān)。這說(shuō)明()①文化作為精神產(chǎn)品,必須有特定的自然物作為載體②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性但其具體內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變③傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,承載著民族的精神氣質(zhì)④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的結(jié)晶和集中體現(xiàn)A.②③ B.①④C.①② D.③④〖答案〗:A〖解析〗:本題考查傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)。“松、竹、梅被中國(guó)人稱為‘歲寒三友’,國(guó)人不僅喜歡其外在形象,更欣賞其內(nèi)在品格”表明傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,承載著民族的精神氣質(zhì),③正確;人們賦予松、竹、梅的含義在不斷發(fā)生變化表明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,但其具體內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變,②正確;文化作為精神產(chǎn)品,必須有特定的物質(zhì)載體,但不意味著一定是自然物,①說(shuō)法錯(cuò)誤;中華民族精神是中華文化的集中表現(xiàn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,④說(shuō)法錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。2.(2019·廣東百校聯(lián)考)某校開(kāi)展以“天下興亡,匹夫有責(zé)”為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育活動(dòng)、以“仁者愛(ài)人”為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育活動(dòng)、以“正心篤志,崇德弘毅”為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育活動(dòng),并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為滋養(yǎng)青少年成長(zhǎng)的充足養(yǎng)分和精神食糧。該校的這一做法是基于()①文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)②傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶④傳統(tǒng)文化具有鮮明的時(shí)代性A.①② B.①③C.②④ D.③④〖答案〗:B〖解析〗:材料中該校的做法是基于文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng),民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,①③符合題意;②不構(gòu)成該校這樣做的原因;傳統(tǒng)文化自身不帶有鮮明的時(shí)代性,④說(shuō)法錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。3.(2018·北京東城一模)在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中,一首孤獨(dú)了300年的小詩(shī)《苔》,被鄉(xiāng)村老師梁俊和來(lái)自貴州山里的孩子們重新喚醒。詩(shī)歌的意境、樸實(shí)無(wú)華的歌聲,詩(shī)作者、演出者對(duì)平凡生命的禮贊,感動(dòng)了億萬(wàn)觀眾,啟示我們即使是普通人也要具有對(duì)未來(lái)追求的勇氣。小詩(shī)得以被重新喚醒,是因?yàn)?)苔清·袁枚白日不到處,青春恰自來(lái)。苔花如米小,也學(xué)牡丹開(kāi)。A.它對(duì)提升人的精神境界起決定性作用B.它的內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得以保留和升華C.它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶D.它是傳播中華傳統(tǒng)文化的主要途徑〖答案〗:B〖解析〗:本題考查傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。小詩(shī)《苔》得以被重新喚醒,是因?yàn)樗菍?duì)平凡生命的禮贊,它的內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得以保留和升華,啟示我們即使是普通人也要具有對(duì)未來(lái)追求的勇氣,B項(xiàng)符合題意;優(yōu)秀文化能夠提升人的精神境界,但不能起決定性作用,A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;民族精神是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,一首小詩(shī)并不能代表民族精神,C項(xiàng)與題意不符;小詩(shī)得以被重新喚醒,是因?yàn)樗莻鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的載體而非主要途徑,D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。4.(2017·天津)靜止的時(shí)候,凝固著威嚴(yán)和莊重;走動(dòng)的時(shí)候,流露出飄逸和灑脫。作為漢民族傳統(tǒng)服飾,漢服交領(lǐng)右衽、系帶寬袖,明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾,從黃帝到明末清初,一直保持著相對(duì)一致的風(fēng)格和形制,被譽(yù)為“穿在身上的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”。透過(guò)漢服文化可以感悟到()①一方水土養(yǎng)育一方文化②一個(gè)民族特有的審美情趣和價(jià)值觀③文化對(duì)人們交往行為和交往方式的影響④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對(duì)穩(wěn)定性A.①② B.②④C.①③ D.③④〖答案〗:B〖解析〗:從黃帝到明末清初,漢服一直保持相對(duì)一致的風(fēng)格和形制,體現(xiàn)了漢服文化的相對(duì)穩(wěn)定性;漢服是區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾,體現(xiàn)了漢服文化具有鮮明的民族性和獨(dú)特性,有自身的審美情趣和價(jià)值觀,故選②④。材料沒(méi)有涉及文化的區(qū)域性及文化的影響,①③與材料不符?！即鸢浮綖锽項(xiàng)。5.近年來(lái),專家們呼吁,我國(guó)城市面貌在日新月異的同時(shí),整體規(guī)劃上的大拆大建破壞了城市獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史遺跡。城市建設(shè)要強(qiáng)化尊重自然、傳承歷史、綠色低碳等理念,要有歷史文化保護(hù)線。對(duì)此,有下列不同看法,你贊成的是()A.對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)新的根基,城市建設(shè)中要積極保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)B.文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的環(huán)境,破壞了城市文化遺產(chǎn)就意味著傳統(tǒng)文化的消失C.每個(gè)城市的文化遺產(chǎn)都是一個(gè)城市發(fā)展的標(biāo)簽,城市的一切遺跡都應(yīng)該全部保留D.傳統(tǒng)文化都是在特定的歷史環(huán)境下形成的,時(shí)代在不斷發(fā)展,我們不應(yīng)該抱殘守缺〖答案〗:A〖解析〗:B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志,但并不是傳統(tǒng)文化的唯一體現(xiàn),不能說(shuō)“破壞了城市文化遺產(chǎn)就意味著傳統(tǒng)文化的消失”;C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,對(duì)于城市的遺跡應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析,“全部保留”的說(shuō)法太絕對(duì);D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。故本題選A項(xiàng)。6.民謠代表著詩(shī)意、淡泊、流浪和鄉(xiāng)愁,一把吉他,低吟淺唱,清新自然。由馬頔創(chuàng)作的《南山南》用民謠的形式表達(dá)了對(duì)過(guò)往感情的追憶,通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體迅速躥紅,引起了眾多人的共鳴。對(duì)這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是()①文化回歸是任何一種民族文化繁榮發(fā)展的必然趨勢(shì)②科技在推動(dòng)文化交流、傳播、發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特作用③成功的文化作品必須能滿足人民群眾的精神文化需求④文化能夠豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們前進(jìn)的動(dòng)力A.①② B.②③C.③④ D.①④〖答案〗:B〖解析〗:“用民謠的形式表達(dá)了對(duì)過(guò)往感情的追憶,通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體迅速躥紅,引起了眾多人的共鳴”體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)文化交流、傳播、發(fā)展中的重要作用,②符合題意;①表述錯(cuò)誤,過(guò)于絕對(duì)化;③符合題意,“引起了眾多人的共鳴”表明成功的文化作品必須能滿足人民群眾的精神文化需求;④表述錯(cuò)誤,優(yōu)秀的文化才能夠豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們前進(jìn)的動(dòng)力。故本題選B項(xiàng)。7.“任何虛擬空間,不能代替經(jīng)典名著。通過(guò)閱讀才能探求古代經(jīng)典名著的本源,追溯經(jīng)典的本真。對(duì)于經(jīng)典名著的知識(shí)和內(nèi)容,應(yīng)該重視熟讀、精讀、細(xì)讀、慎思,使之融入心靈、血脈,貫于踐行?！睆奈幕瘋鞒械慕嵌瓤?這是因?yàn)?)A.古代經(jīng)典名著蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神B.民族文化始終是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶C.對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)作的基本要求D.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的〖答案〗:A〖解析〗:B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶;C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求;D項(xiàng)不符合題意,材料強(qiáng)調(diào)的是繼承,而不是創(chuàng)新。故本題選A項(xiàng)。8.(2018·河北石家莊質(zhì)檢)酒文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),很多文人雅士留下了品酒、寫詩(shī)、作畫(huà)、餞行的佳話。但后來(lái),飲酒文化慢慢被異化為另一種社交文化——“拼酒式社交”?！捌淳剖缴缃弧币?強(qiáng)迫性勸酒行為也該被叫停,這說(shuō)明()①中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕②酒文化的創(chuàng)新應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展③人們是酒文化的創(chuàng)造者和享用者④酒文化作為落后文化要加以改造A.①③ B.②④C.③④ D.①②〖答案〗:D〖解析〗:本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但社會(huì)生活中逐漸形成的“拼酒式社交”要改,強(qiáng)迫性勸酒行為也該被叫停,這說(shuō)明中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕,酒文化的創(chuàng)新應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,取其精華、去其糟粕,①②符合題意;材料強(qiáng)調(diào)要改革酒文化中的糟粕,③與題意不符;中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕,④說(shuō)法錯(cuò)誤。9.(2018·陜西西安模擬)有學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)戲曲在寫意的、程式化的表演變遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì);古典詩(shī)詞在格律、句式的變化中堅(jiān)持了押韻、平仄和詩(shī)情意象;書(shū)法在不同流派的發(fā)展中仍投射出基本的筆法和氣韻。因此,文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了()①發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律②傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新具有不同時(shí)代的共同要求③傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性④對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持批判繼承,古為今用A.①③ B.①④C.②③ D.②④〖答案〗:A〖解析〗:本題考查傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)戲曲中的美學(xué)氣質(zhì)、古典詩(shī)詞中的詩(shī)情意象和書(shū)法中的氣韻都包含著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn),存在一定的共性和規(guī)律,所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性,因而文化的精神傳承比技藝傳承更重要,①③符合題意;材料主旨是傳統(tǒng)文化的傳承,與創(chuàng)新無(wú)關(guān),②不符合題意;材料沒(méi)有體現(xiàn)如何傳承的問(wèn)題,④不符合題意。10.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力。這進(jìn)一步佐證了()①立足傳統(tǒng)文化能夠使文化永葆生命力②社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于傳統(tǒng)文化③摒棄傳統(tǒng)文化會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基④傳統(tǒng)文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶A.①② B.①③C.②④ D.③④〖答案〗:D〖解析〗:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式,強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶,④正確;弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基,③正確;只有創(chuàng)新才能永葆文化的生命力,①錯(cuò)誤;社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化源于社會(huì)實(shí)踐,②錯(cuò)誤。〖答案〗為D項(xiàng)。11.(2018·廣東汕頭一模)現(xiàn)在,很多非遺技藝的用途大大縮小了,因?yàn)樗鼈兌鄬儆谔囟ǖ霓r(nóng)耕時(shí)代。在工業(yè)化和信息化的時(shí)代,某些物件可能會(huì)從人們的日常生活中退出,但退出的可以是“形”,我們不能讓其內(nèi)在的“魂”也隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型一起沉入歷史的深處。這要求我們對(duì)待非遺技藝()①不管時(shí)代如何變化,傳統(tǒng)技藝不可被忘記與遺棄②要根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣,對(duì)其進(jìn)行根本改造③不能只看到其外在用途,更要看到其內(nèi)在光華④要把蘊(yùn)含其中的工匠精神和中華文脈傳承下去A.①② B.③④C.②③ D.①④〖答案〗:B12.(2018·河北衡水調(diào)研)近年來(lái),各地中學(xué)舉行的成人禮始于周代的冠(笄)之禮。對(duì)此,甲同學(xué)認(rèn)為,成人禮應(yīng)該回歸古代已有的冠(笄)儀式,使傳統(tǒng)文化得以傳承;乙同學(xué)認(rèn)為,作為一種教育方式,只要在內(nèi)容上讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任就好,復(fù)古式的冠(笄)儀式?jīng)]有價(jià)值。對(duì)此,以下說(shuō)法正確的有()①甲的合理性在于認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)禮儀是民族精神的結(jié)晶②乙的不足之處在于忽視了傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值③成人禮儀式演變是社會(huì)進(jìn)步的突出表現(xiàn)和主要標(biāo)志④中華傳統(tǒng)禮儀文化需要因時(shí)而變,并注入時(shí)代精神A.①③ B.①④C.②③ D.②④〖答案〗:D〖解析〗:①錯(cuò)誤,民族精神是優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶,傳統(tǒng)禮儀并不是民族精神的結(jié)晶;②正確,乙同學(xué)認(rèn)為復(fù)古式的冠(笄)儀式?jīng)]有價(jià)值,這表明乙的不足之處在于忽視了傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值;③說(shuō)法夸大了成人禮儀式的作用;④正確,從傳統(tǒng)