【淺談對魏晉名士行為的理解3200字】

淺談對魏晉名士行為的理解目錄TOC\o"1-2"\h\u8012淺談對魏晉名士行為的理解 12534一、前言 115731二、魏晉名士行為簡述 225841（一）清談 24986（二）服藥 35764（三）飲酒 310343三、魏晉時期名士行為的理解 43306（一）政治高壓 43916（二）名教弊端 415640（三）文化變遷 51739參考文獻： 6摘要：魏晉時期，文人的行為方式有很多，魏晉名士的行為方式是當時社會文化生活中不可忽視的一部分，重點表現(xiàn)在清談、服藥、飲酒等幾個方面。因此，本文主要是從魏晉名士行為進行簡述，最后淺談對魏晉時期名士行為的理解。關鍵詞：魏晉名士；行為理解一、前言魏晉時期在中國歷史的長河里，可謂如滔滔江水一般。亂世爭鋒，社會激變，使后人更加感慨萬千，凝思不已。在諸多史書和后世評價中，將其稱為亂世。但是，這段歷史也留下了別具風韻的光彩，折射著一段段絢爛的輝煌：文學領域的建安風骨、山水田園詩；藝術領域的石窟、書法和山水畫。加之佛、道二教的初創(chuàng)，使得這段歷史變得紛繁復雜，并鮮活起來，常為后世所樂道。尤以魏晉名士風氣最為盛行，更有一段段歷史之絕筆在后人身上回蕩。二、魏晉名士行為簡述（一）清談清談亦是魏晉名士風氣的一個方面。東漢末年，宦官中發(fā)生了黨錮之禍。在當時，士人為了避免殺身之禍，并保全自己的家小，不得不收斂了針砭時弊、評朝政的剛直之氣，轉向推崇玄虛曲于的清談之風。這就與此前臧否人物政治軌道相背離，變成了純學術交流。需要注意的是，清談的重點不在一個人，也不在一派人，但又分兩方或數(shù)方。通常分為賓主二席。由主席說明論點的，稱其為“通”，賓席加以駁詰的被稱為“難”。雙方一通一難，為“一交”或“一番”。賓主們常常輪流交鋒，反復駁詰。在彼此的討論之中，其他人則可發(fā)表自己的看法，對所討論的話題表示同意或者不同意，也被叫做“談助”。討論結束后，或是一方理屈詞窮，坦言敗筆，或是雙方折衷其理，握手言和，又或是雙方各執(zhí)一詞、水火不容?？傊?，清談涉及的范圍很廣，除了需要回避當時的朝政，會涉及宇宙觀、人生觀、天文地理、道德倫理等諸多方面，不過更主要的是談玄學。清談并非海闊天空般的神聊，亦非散漫虛談，而要有的放矢，旨在辨明哲理。不同學術觀點的人，均可在清談時發(fā)表自己的見解，而不需要遵循尊卑長幼的等級秩序。它不同于儒家經師的開館授徒，不存在嚴格師承關系，也不存在生命的依附關系。在“談坐”席上，談主與談客間，甚至對旁聽者來說，人們在關系上是平等的。因此，王弼在何晏面前，雖然二人的年齡和社會地位相差很大，但是他卻能奪席一躍，在論壇上獨占鰲頭。還有人們熟知的梁武帝和范縝之間的論戰(zhàn)，盡管是君臣之爭，亦無威逼恫嚇、利用君權之嫌，更多是平等之爭。這樣的平等辯論，以理勝清談之風，自然為士人所稱道，成了那個時代社會上盛行的一種風氣。（二）服藥服藥亦頗盛行于魏晉名士中，很多人在此種自得其樂。魏晉士人所服之藥物，稱五石散或寒石散。主要的成分有石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英和赤石脂等。據(jù)魏晉之際史籍所載，服食此藥，可產生一種飄飄然之感，而且當時的人們相信，這種藥具有長壽美容壯陽之效。自何晏開始，漸成一種風氣。自魏末至南朝后期，流行三百余年。實際上，五石散是有毒的，會產生很多熱量。人在服藥之后必須吃寒食，沖冷水浴和飲熱酒，而且需要不停的活動身體，外出散步，所以被稱為“行散”，旨在消克這種藥物。不然內毒一旦發(fā)作，雖無生命危險但也會落得終身殘疾。為什么明知道服藥會帶來危險，魏晉士人仍趨之若鶩呢？第一，迷信寒食散的神奇療效，以為服藥能長壽。第二，想獲得美容的功效，為得士林之羨慕、博取高度評價。還有部分士人為躲避政治糾紛。比如賀循借藥放浪，不肯配合作亂于江東的陳敏。士人長期處于高壓政治情境之中，盡管偶會口出狂言，但以服藥為由，不致惹到太大的麻煩。（三）飲酒相對于服藥而言，魏晉士人飲酒風氣更加盛行。其原因是酒價較低，同時酒比藥更安全。酒不僅能消除沮喪，并且浮想聯(lián)翩之感來得更快，因此，魏晉士人更愛借酒消愁。士人飲酒，不同于一般人，他們尋求的是一種意境，而當時能否痛飲，也是名士們的一個衡量標準，他們常常標榜自己的飲酒方式為豪飲。竹林七賢，大都愛喝酒，因此，他們之所以能夠成為忘年交，除了志同道合外，對美酒的喜愛，也成為了他們頻頻相聚的緣由。其中，尤其以阮咸更荒唐，有一次，他見一只豬正在缸里飲酒，遂相向大喝，與豬同飲。當然，還有以酒鬼而聞名的劉伶。他常乘鹿車，隨行隨飲，吩咐自己的仆人走在他后面，并令其隨死隨葬。魏晉士人之所以這樣嗜酒如命，主要原因有二：其一，以酒為武器，以違禮教，用恣意酣暢之舉，抗爭性地表現(xiàn)出對名教禮法的不敬與叛逆。虛構中也有真實，恍惚中又有清醒，在苦難中沉迷于喜悅的酒精世界，抵抗著現(xiàn)實中的殺戮，虛偽和丑惡；其二，用酒澆灌胸中的塊壘，借助酒來麻醉自己，遠離世俗羈絆，暢情徜徉在自由的天地間。三、魏晉時期名士行為的理解（一）政治高壓政治的高壓是他們產生這些行為的最客觀的原因。因為此時并不像建安時期文風開放，文人和政治集團距離較遠，這一定是由于政治上司馬氏對于國家的高壓操控。魏晉時期的文化名人都集中于當時的上流社會，正史名士其實也是如此，他們都是世家大族子弟，與統(tǒng)治集團有著千絲萬縷的聯(lián)系。竹林七賢亦是如此。嵇康的妻子是曹林的村女；阮籍、阮咸也都出生于官宦之家，阮籍的父親，就是建安七子中的阮瑀，阮咸是阮熙的兒子，也是阮瑀的孫子，其為三世官宦之家。王弼屬山陽王氏，是自漢末以來，名流迭起的新興士族。東漢末年，王龔被任為太尉，龔子王暢，即黨錮名士三君之一，暢孫王粲為建安七子之一，王粲無后代，奉旨與族兄之子王業(yè)為嗣，而王業(yè)即王弼之父。王業(yè)承祧王粲，舉家落戶洛陽，所以王弼從小就生活在洛陽上層士族文化環(huán)境之中，無疑是洛陽上層士族之一員。山濤處境比較復雜，但是他和曹魏的上層人物也有著千絲萬縷的聯(lián)系。家世不詳?shù)闹挥猩衔奶峒暗膭⒘媾c向秀二人。（二）名教弊端名教在這一時期逐漸出現(xiàn)了弊端，這個弊端主要指的是思想道德上的，同時思想道德上的逐漸演化到其他方面。如舊時的章句之法。以正名分為主的封建禮教，來源于孔孟之道，但在但是的政治環(huán)境下，出現(xiàn)了繼承者幼弱的情況，大臣們在此時爭奪權力，黨派勢力出現(xiàn)激烈的競爭，短暫安定的時期被破壞殆盡。這個時期許多文人僥幸保住自己的性命，只能借著酒精放浪形骸，在作品中隱晦地表達痛苦，同時，之前是人才就得到舉薦和傳統(tǒng)的倫理禮法道德以及對于君主的忠誠思想受到嚴重的瓦解，許多士大夫、世家大族對君主的廢立保持中立，甚至冷眼看待。趙翼在《二十二史札記》中說得很清楚。司馬氏取代魏的手段十分殘忍，特別是從宗教的角度，破壞了傳統(tǒng)的道德觀念，無法掩蓋殺人的真相?？梢哉f，從漢末魏晉，整個政府都充滿了野心和權力欲，以至于君主和臣民離心。特別是在獲得政權的過程中，當震懾和誘利同時進行，文人們只求自保，追求哲學，整天喝酒，或者游覽風光，醉心隱居的生活，保持中立亦或者加入司馬集團。名教在此時已經千瘡百孔。此時之前的章句之法已經出現(xiàn)了不同程度的變化。（三）文化變遷魏晉時期，新的文化變遷出現(xiàn)了，這個變遷的產物就是玄學，說到玄學，就不能不說到王弼了，他塑造了一個宏觀的哲學框架，將天與人自我的關系放在其中加以闡述，摒棄了天人感應的觀念，發(fā)展荀子所提倡的玄學。他把對于經驗的總結概括上升到一個新的高度，強調在感受之余進行知性的闡述和理解。每個事物都具有更加深刻的內涵，這個內涵和其外在的意義是相輔相成的，需要通過形體進行闡述，例如，對于蘭花的贊美，芝蘭生長在幽谷之中，不以無人而自芳，蘭花的生長環(huán)境成為其意義的展現(xiàn)所在。參考文獻：[1]馬曉彤.從"人的主題"看魏晉名士與酒——兼論酒與魏晉文藝之