高中現(xiàn)代文閱讀及參考答案

高中現(xiàn)代文閱讀及參考答案高中語文現(xiàn)代文閱讀試題篇一中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化的第一個特點(diǎn)是“生生”?！兑捉?jīng)》“天地之大德日生，生生之謂易““易”，上面一個“日”下面一個“月”，有人認(rèn)為是日月的變化，有人認(rèn)為是仿照的蜥蜴，因為蜥埸的形態(tài)經(jīng)常變化，顏色也經(jīng)常變化。而《易經(jīng)》就體現(xiàn)了一種變化的精神。這個“易”有三種意思:“變”“不變”和“簡易”，《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的'源頭之一，它的核心意思是“生生不息”。孟子說“不孝有三，無后為大”，那么我們一個很重大的責(zé)任就是把香火交傳下去，這里面就體現(xiàn)了中國人一種特殊的終極關(guān)懷。第二點(diǎn)是“實用”。這個地方不是簡單的實用、適用，而是指的人倫日用。李澤厚叫實用性，金關(guān)道叫嘗試性。中國人一般情況下不會走火入魔，因為我們特別重視自己的感覺和經(jīng)驗。但是如果有的事情，超出了感覺和經(jīng)驗，我們往往也會陷入某種述亂和失望的狀態(tài)。因為理性化的程度不高，所以我們也容易被一些人所欺騙。我們應(yīng)該講究實事求是，合乎情理.對神也同時采取實用的態(tài)度，信則有，不信則無。第三點(diǎn)是“和合”。人道效仿天道，天道落實于人道，所以中國人講天人合一，“服乎天，應(yīng)乎人”，這句話來自《易經(jīng)》，《易》里面有一封(革卦:祭莫之日用俘虜作人牲,亨通，吉祥的卜問)就是講革命的。所以我們中國的革命傳統(tǒng)也可以追溯到《易經(jīng)》。湯武和周武王，一個革了夏來的命，一個蘋了商紂的命。因此，對天、對自然界，我們要順應(yīng)，按照自然規(guī)律辦事;而對人，我們要響應(yīng)人的基本需要，滿足人的生命發(fā)展需要，可“和合”不是說我們都合到一起，都變成了一種混沌狀態(tài)。這不符合中國文化，不符合中國思想。這里面有不同的要素，有天有地、有陰有陽、有火有水等，而這些不同的要素之間對立共生;所以自然界也好，人類社會也好，才能夠生生不息，才能夠不斷地變化。中國傳統(tǒng)文化的這三個特點(diǎn)是相輔相成的，不能制裂開來，這對于我們今天創(chuàng)建和諧社會也能夠有很大啟發(fā)。中國人認(rèn)為儒釋道可以合起未，我們可以三教并帶。這在西方人看來是不可理解的.因為西方人是講信徒篤真，你信這個種，就不能再信其他種了。而我們?nèi)滩⒉嘟?，只要是對我們生存發(fā)展有利，不管什么樣的文化要素，我們都可以吸收包容，所以中國人的包容性非常大。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正磅的一項是(3分)A.“易”既指日月的變化，也指蜥蜴的交化，《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的唯一源頭。B.“生生不息”是《易經(jīng)》的核心意思，“易”包含了“變”“不變”和“簡易”三種意思。C.孟子說:“不孝有三，無后為大。”這體現(xiàn)了每個中國人把香火交傳下去的重大責(zé)任。D.我們對神采取“信則有，不信則無”的態(tài)度，這不是講究實事求是，不是合乎情理的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.第一段概括了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)“生生”，通過對“易”的兩種解釋來說明它的變化精神。B.文章從“生生”等3個方面來概括并闡釋了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)也說明了中國文化傳承的傳統(tǒng)根源。C.全文采用了總分的結(jié)構(gòu)方式，既雨釋了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，又闡釋了中國人的樂觀心態(tài)和包容精神。D.末段比較了西方人講信徒篤真和中國人三教并帶的不同特點(diǎn),說明中國人對不同文化要素有包容性。3.根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法不正確的一項是(3分)A.只要有的事情超出了感覺和經(jīng)驗。我們就會陷入某種迷亂和失望的狀態(tài)。B.中國的革命傳統(tǒng)可以迫測到《易經(jīng)》，其原因是《易經(jīng)》中的革卦就是講革命的。C.響應(yīng)人的基本需要，滿足人的生命發(fā)展不僅是“順乎天，應(yīng)乎人”的體現(xiàn)，更是“生生不息”的要求。D.無論自然界還是人類社會，既要生生不息。又要不斷變化?！昂秃稀睂τ趧?chuàng)建和諧社會有啟發(fā)。試題答案：1.B（A項“《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的唯一源頭”，說法絕對，原文是《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的源頭之一。C項“每個中國人”擴(kuò)大范圍。D項意思和原文相反。）2.C（不是總分，是分總結(jié)構(gòu)方式。）3.A（邏輯錯誤。原文是“往往也會陷入某種迷亂和失望的狀態(tài)”是部分肯定，而用“只要就”就變成了充分條件，全部肯定。）高中語文現(xiàn)代文閱讀試題及答案「篇二」留性這個村莊劉亮程我沒想這樣早地回到黃沙梁。應(yīng)該再晚一些，再晚一些，黃沙梁理著太多的往事，我不想過早地觸動它。一旦我檳近那些房子和地，一旦我的腳珠上那條上路，我一生的回想將從此開始。我會趨來越深地陷入以往的年月里，再沒有機(jī)會扭頭看一眼我未來的日子。我給自己留住這個村莊,今生今世，我都不會輕易地走進(jìn)它，打擾它。我曾在一個秋天的傍晚，站在黃沙梁求邊的荒野上，讓吹過它的秋風(fēng)一遍遍吹到我的身體，我在荒野上找我熟悉的一棵老輸樹，連根都沒有了。根抱走后留下的樹坑也讓風(fēng)刮平了。我只好站在它站立過的那地方，像一截枯木一樣，迎風(fēng)張望著那個已經(jīng)光禿禿的村子。我太熟悉這里的風(fēng)了，多少年前它這樣吹來時，我還是個孩子。多少年后我依舊像一個孩子，懷著初次的，莫名的驚奇、恫悵和歡喜，任由它一遍遍地吹拂。它吹那些禿墻一樣吹我長大硬朗的身體。刮亂草垛一樣刮我的頭發(fā)，抖動樹葉般抖我渾身的衣服。我感到它要穿透我了。我敞開心，松開每一節(jié)骨縫，讓穿過村莊的一場風(fēng)，同樣呼嘯著穿過我。還有一次，我?guī)缀踝叩竭@個村莊跟前了。我搭乘認(rèn)識不久的一個朋友的汽車，到黃沙梁下的下閘板口村隨他看親威。我沒告訴這個朋友我是黃沙梁人。一開始他便誤認(rèn)為我在沙灣縣城長大.我已不太像一個農(nóng)民。當(dāng)豐穿過那些荒野和四地，淅漸地接近黃沙梁時，早年的生活情景像泉水一般涌上心頭。有幾次，我險些就要忍不住說出來了，又覺得不應(yīng)該把這么大的隱秘告訴一個才認(rèn)識不久的人。故鄉(xiāng)是一個人的羞澀處，也是一個人最大的隱秘.我把故鄉(xiāng)隱藏在身后，單槍匹馬去闖蕩生活.我在世界的任何一個地方走動、居住和生活，那不是我的，我不會留下腳印。我是在黃沙梁長大的樹木，不管我的權(quán)仲到哪里，枝條蔓過籬笆和墻，在別處開了花，結(jié)了果，我的根還在黃沙梁.他們就整不死我，也無法改變我。他們可以修理我的條，砍折我的椏權(quán)，但無法整治我的根。他們的刀斧仲不到黃沙梁。汽車在不停的顛簸中駛過冒著熱氣的早春田野，到達(dá)下閘板口村已是半下午，我沒跟那個朋友進(jìn)他老舅家。我在馬路上下了車，已經(jīng)沒人認(rèn)得我。我從村中間穿過時，碰上好幾個熟人，他們看一眼我，仍低頭走路或千活。審出一條白狗，險些咬住我的腿。我一蹲身，它后退了幾步.再撲咬時被一個老人叫住。“好著呢嘛，老人家，”我說。我認(rèn)識這個老人。我那時經(jīng)常從他家門口過，這是一大戶人家，院子很大，里面時常有許多人。每次路過院門我都朝里望一眼，有時他們也朝外看一眼。老人家沒有理我的問侯。他望了一眼我，低頭摸著白狗的脖子。“黃沙梁還有哪些人?”我又問?！安恢??！彼麤]抬頭，像對著狗耳朵在說?！巴跽歼€在不在?”“在呢，”他仍沒抬頭，“去年冬天見他穿個皮襖從門口過去。不過也老掉了?！蔽矣謫柫它S沙梁的一些事情，他都不知道?！澳莻€村子經(jīng)常沒人，”他說，“尤其農(nóng)忙時一述幾個月聽不到一點(diǎn)人聲，也不知道在忙哈。村子附近的地全撂荒了。”我走出村子,站在村后的沙梁上，久久地看著近在眼底的黃沙梁村。它像一堆破舊東西扔在荒野里.正是黃昏四野里零星的人和牲高，地朝村莊移動。到收工回家的時候了。煙塵稀淡地散在村莊上空。人說話的聲音、物叫聲、開門的聲音、鐵鍬鋤頭碰擊的聲音聽上去遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，像遠(yuǎn)在多少年前。我莫名地流著淚。什么時候，這個村莊的喧鬧中，能再加進(jìn)我的一兩句聲音，加在那聲牛哞的后面，加在那個敲門聲前面，加在那個母親叫喚孩子的聲音中間我突然那么渴望聽見自己的聲音，哪怕極微小的一聲。我知道它早已經(jīng)不在那里。（根據(jù)《遙遠(yuǎn)的村莊》改編）4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章開頭“我沒想這樣早地回到黃沙梁。應(yīng)該再晚一些，再晚一些”采用反復(fù)的修辭，寫出了作者想回家鄉(xiāng)，又擔(dān)心回鄉(xiāng)后走不出來的矛盾心情。B.當(dāng)我回到黃沙梁，吹著來自荒野的風(fēng)，我對村莊的熟悉感一下就涌上心頭，那里收藏著我的童年記憶，但令人失落的是伴我成長的村莊變得荒蕪而陌生。C.作者出生在黃沙梁的小山村，在走出大山后，進(jìn)入城市打拼，因為對自己出身農(nóng)村感到自卑，所以“故鄉(xiāng)是一個人的羞澀處，也是一個人最大的隱秘”。D.我重訪故鄉(xiāng)的村莊，通過語言描寫，刻畫了一個孤獨(dú)老邁的留守農(nóng)民形象，表現(xiàn)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村被邊緣化，變得逐漸荒蕪、冷清的現(xiàn)狀。5.如何理解標(biāo)題“留住這個村莊”的含意？（5分）6.請結(jié)合全文分析文章蝗段的作用。（6分）試題答案：4.C（文中并未提到因“自己出身農(nóng)村”而感到自卑。）5.（1）作者希望從小生活的“村莊”黃沙梁能存留下來，不要被廢棄荒蕪。（2）作者離開故鄉(xiāng)后，渴望再次融入而不得，所以希望舊有的熟悉的鄉(xiāng)村文明留存下來。（3）“村莊”是作者的精神家園，無論面對任何困難和挑戰(zhàn)，作者都要留住“村莊”賦予的美好的性格。（答對一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給3分，三點(diǎn)給5分）6.（1）“我知道它早已經(jīng)不在那里”與標(biāo)題、首段“留住這個村莊”相呼應(yīng)。（2）末段運(yùn)用了排比，“加在后面/前面/中間”，表達(dá)了作者渴望望融入村莊的急切心情。（3）深化主旨，言有盡而意無窮，引發(fā)讀者深思。（每點(diǎn)2分，前兩點(diǎn)鑒賞術(shù)語與分析各1分，第三點(diǎn)深化主旨1分，藝術(shù)效果1分）高中語文現(xiàn)代文閱讀試題及答案「篇三」閱讀下面的文字，完成7～9題。材料一20xx年7月16日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布《第三十四次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告顯示，截至20xx年6月，我國使用網(wǎng)上支付的用戶規(guī)模達(dá)到2.92億，較20xx年底增加3558萬人。與此同時，手機(jī)支付增長迅速，用戶規(guī)模達(dá)到2.05億，半年度增長率為63.4%，是整體網(wǎng)上支付市場用戶規(guī)模增長速度的5.2倍，網(wǎng)民手機(jī)支付的使用比例由25.1%提升至38.9%。以下為各年齡層選擇移動支付平臺時考慮的因素調(diào)查。（摘編自《移動支付各種數(shù)據(jù)深度分析對比》，中國商業(yè)電訊）材料二日前支付寶發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，50歲以上人群是使用移動支付增長最快的人群，就連平時不怎么用手機(jī)的老年人，每逢春節(jié)也戴著老花鏡，樂滋滋地?fù)尲t包和發(fā)紅包，但對不少年齡偏大的人來說，手機(jī)支付還是讓他們感覺不便?！扒皫滋焯鎯鹤邮找粋€到付的快遞，15元的郵費(fèi)，非讓我用手機(jī)支付不可?！苯衲?3歲的王朝霞說，沒想到收個快遞也這么麻煩，快遞小伙當(dāng)時拿著智能終端告訴她，不收現(xiàn)金，只能用微信、支付寶。她雖然平時也在微信里搶個紅包，但對怎么支付真的不太清楚，只好敲開鄰居家的門，讓年輕人幫忙用手機(jī)付款，自己把現(xiàn)金給鄰居。而在女兒的多次培訓(xùn)下，終于掌握移動支付技術(shù)的李先生說，盡管會用但他平時也不怎么用，對于手機(jī)操作不熟練、眼花的他來說，實在找不到移動支付的方便?！皫O子下樓遛彎，孫子非要買一個小玩具，想著沒帶現(xiàn)金就用手機(jī)掃碼支付?！彼f，出門也沒戴眼鏡，商店里信號也不好，支付5元錢弄了10多分鐘，還不如直接給現(xiàn)金方便呢。開通移動支付后，李先生的女兒不止一次向他強(qiáng)調(diào)，使用的時候要注意賬戶安全，不要到處掃二維碼，注意手機(jī)不要中病毒。但是對手機(jī)操作都不熟練的李先生，對個人隱私、賬戶安全的基礎(chǔ)保護(hù)并沒有多少概念。有時候聽到誰的賬戶資金被盜取，他就特別擔(dān)心自己會不會也中招，在他看來，移動支付遠(yuǎn)沒有現(xiàn)金或是銀行卡使用起來安心。（摘編自《“無現(xiàn)金”概念受到詬病，老年人和孩子受不利影響頗大》，20xx年8月24日大河網(wǎng)）材料三超過3成的受訪者表示，曾有過至少一次的移動支付欺詐經(jīng)歷。而根據(jù)調(diào)研顯示，在遭遇移動支付欺詐時，消費(fèi)者的反應(yīng)各不相同。41.9%的受訪者選擇第一時間向公安機(jī)關(guān)報案，24.7%的受訪者則會傾向于先去銀行求助，排在其后的是第三方支付機(jī)構(gòu)，占比20.9%。這樣看來，作為支付環(huán)節(jié)的各個“玩家”，銀行、第三方支付機(jī)構(gòu)以及保險公司，明顯在幫助消費(fèi)者化解欺詐損失時的參與力度不足，均落后于國家公權(quán)部門，缺乏讓消費(fèi)者產(chǎn)生信賴意識的動力。一方面，這反映出了包括銀行在內(nèi)的多個參與者未來仍有很多的工作要做;另一方面，國家方面，也需要考慮是否出臺相關(guān)法律和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，保障公民的隱私安全和賬戶安全，有效減少隱私泄露和經(jīng)濟(jì)損失，從法治角度為移動支付的發(fā)展提供保障。（摘編自《重磅！20xx年移動支付安全報告》，20xx年3月10日《今日頭條》）7.下列對材料一表格內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.70后對于支付平臺系統(tǒng)穩(wěn)定性和操作體驗友好性與便利性的需求高于其它年齡階段，同時選擇支付場景的要求更高。B.90后在選擇移動支付平臺時對多項因素都比較重視。為爭取90后的市場，支付平臺首先需要大幅度地提升自己的品牌影響力與信任度。C.60后在選擇移動支付平臺的考慮因素時，只有一項突出，說明他們在選擇移動支付平臺方面與其它年齡段的人們相比，要求不高。D.在選擇移動支付平臺考慮因素中，隨著年齡段的增長，用戶對交易安全性愈發(fā)重視；交易優(yōu)惠與補(bǔ)貼等激勵措施，對年輕人更加有效。8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）A.截至20xx年6月，我國使用網(wǎng)上支付的用戶規(guī)模達(dá)到2.92億，與此同時，手機(jī)支付增長迅速，用戶規(guī)模達(dá)到2.05億，手機(jī)支付與網(wǎng)上支付的規(guī)模差距正在縮小。B.雖然我國移動支付行業(yè)發(fā)展迅速，但是對中老年人群而言，移動支付存在著諸多不便，所以他們并不愿意使用移動支付。C.作為支付環(huán)節(jié)的各個“玩家”沒有參與到幫助消費(fèi)者化解欺詐損失的行動中去，所以大部分受訪者在遭遇移動支付欺詐時會選擇向公安機(jī)關(guān)報案。D.材料一和材料三注重通過客觀數(shù)據(jù)來分析問題，語言更嚴(yán)謹(jǐn)、理性；材料二更傾向于用事實來說話，更貼近生活。E.三則材料都介紹了我國移動支付的發(fā)展現(xiàn)狀，其中材料二的作者對現(xiàn)階段我國移動支付的發(fā)展完全持消極態(tài)度。9.我國移動支付發(fā)展迅猛，讓世界驚嘆。請結(jié)合上述材料簡要概括我國移動支付繼續(xù)蓬勃發(fā)展需要進(jìn)一步完善的相關(guān)環(huán)節(jié)及措施。（4分）試題答案：7．B（3分）8．8．A（2分）、D（3分）9．（4分）①第三方支付機(jī)構(gòu)需提升交易的安全性、個人隱私的安全性以及支付平臺系統(tǒng)穩(wěn)定性。②在移動支付流程、手機(jī)功能設(shè)計上多考慮中老年用戶的需求。③支付環(huán)節(jié)的各機(jī)構(gòu)、公司等需要讓消費(fèi)者產(chǎn)生信賴意識。（4）國家需要出臺相關(guān)法律和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，保障公民的隱私安全和賬戶安全。（答對一點(diǎn)給1分）高中語文現(xiàn)代文閱讀試題及答案「篇四」中國傳統(tǒng)美學(xué)是由三家組成的，即儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。儒家美學(xué)是以孔子和孟子為代表，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表，禪宗美學(xué)是以六祖慧能為代表。儒家在中國古代社會是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。儒家突出一個仁字。仁者愛人，其實就是講和諧，儒家尤其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會的和諧。儒家的思想是入世，道家的思想是出世，禪宗的思想是循世。我們可以各列舉一位唐代的詩人來說明。儒家的唐代詩壇代表人物毫無疑問是杜甫，杜甫被稱為詩圣，因為他是典型的儒家思想的代表人物。道家的唐代詩壇代表人物是大詩人李白，李白被稱為詩仙，因為他是典型的道家思想的代表人物。禪宗的唐代詩壇代表人物是大詩人王維，王維被稱為詩佛，因為他是典型的禪宗思想的代表人物。三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西，王維身上也有儒家甚至道家的東西。比如，王維進(jìn)朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禪宗。所以說，他們每個人身上三種美學(xué)都有，只不過是每個人更側(cè)重哪一種。另外，一直講儒道互補(bǔ)，莊禪相通，這八個字概括了三種美學(xué)、三種文化相互滲透的特點(diǎn)。中國文化有很大的包容性，如果大家去過青島嶗山，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處，互不侵犯。我們國家沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但是什么教派都能留下來。世界上的三大宗教在中國都有分支，但是誰也不占統(tǒng)治地位。再一個是藝術(shù)作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了一個精神的空間，尤其是道家和禪宗。剛才講了儒家是入世，但是在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗往往成為他們的.精神家園。比如說中國畫家中著名的元代四大家、明代四大家、清代揚(yáng)州八怪全都是寄情于書畫，在道家和禪宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了，西方很多知識分子功成名就以后都自殺了，包括文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家等。如德國哲學(xué)家尼采，他是19世紀(jì)德國的一位大哲學(xué)家，他的名著《悲劇的誕生》中有句名言是這樣說的，就算人生是個夢，我們也要有滋有味地做這個夢就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇。但是，十分可惜的是尼采自己就沒有做完這場夢和演完這幕劇，他在功成名就之后反而自殺了，因為他鉆研越深入，越找不到精神的家園。奧地利著名作家茨威格也是一個典型例子，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟(jì)原因也不是生病導(dǎo)致的，就是因為他覺得越寫下去越找不到精神的家園。而中國的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園，失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托。1、下列關(guān)于原文傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)容的表述，不正確的一項是A、中國傳統(tǒng)美學(xué)是由儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)三家組成的。儒家美學(xué)以孔孟為代表，道家美學(xué)以老莊為代表，禪宗美學(xué)以六祖慧能為代表。B、就儒家、道家和禪宗三家政治思想而言，在唐代的典型代表是：詩圣杜甫代表儒家思想，詩仙李白代表道家思想，詩佛王維代表禪宗思想。C、中國文化有很大的包容性，在我國，沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但都能保留下來，世界上三大家教在中國也有分支。D、中國的文人失意之后往往到道家