意象神秘主義與科學(xué)唯物精神-宗教對(duì)中西方藝術(shù)發(fā)展的影響

<<美術(shù)鑒賞與批評(píng)>>

意象神秘主義與科學(xué)唯物精神

――宗教對(duì)中西方藝術(shù)發(fā)展的影響

主講：馬興隆曲靖師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院1.美術(shù)鑒賞的概念：

對(duì)美術(shù)作品的內(nèi)品及其造型，色彩，材質(zhì)和這些因素構(gòu)成的美感的解釋?zhuān)胂?，體驗(yàn)和判斷。是人們觀賞作品時(shí)特有的一種精神活動(dòng)，實(shí)際上也是一種具有特殊性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。2.意義：（1）人們對(duì)藝術(shù)的鑒賞不僅是對(duì)美本身的欣賞和贊揚(yáng)，也是對(duì)人類(lèi)文明史，對(duì)人類(lèi)本性及智慧和創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和總結(jié)。（2）美術(shù)鑒賞使我們開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，提高精神境界及審美能力。3.要素：

a.環(huán)境要素

b.民族要素

c.宗教要素

d.時(shí)代要素討論：大家認(rèn)識(shí)哪些宗教標(biāo)志？對(duì)這些宗教有哪些了解？導(dǎo)課第一部分導(dǎo)課1.1本章課程背景

在任何一個(gè)文化現(xiàn)象中，能否具有完善成熟的理論體系，是其達(dá)到一定的社會(huì)高度的標(biāo)志和繼續(xù)健康發(fā)展的保證。繪畫(huà)這一藝術(shù)活動(dòng)亦是如此，但由于地域的獨(dú)立性，文化發(fā)展的差異性與多樣性，中西方繪畫(huà)的理論體系所推崇的精神內(nèi)涵孑然不同，所吸收的母體文化炯異，最終導(dǎo)致了中西方具體繪畫(huà)活動(dòng)與實(shí)踐的巨大差異。中西方的繪畫(huà)理論都是哲學(xué)性的。它們的發(fā)展受到各自不同的哲學(xué)體系的影響，其影響最大的當(dāng)屬宗教。本課將從中西方宗教及其衍生體在中西繪畫(huà)理論體系形成和發(fā)展上的影響進(jìn)行分析，并通過(guò)分析比較其精神內(nèi)涵的差異。1.2本章課程所用案例及主要研究方法

每一門(mén)哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一種宗教必定是一門(mén)哲學(xué)。它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人的情感、思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念，在人類(lèi)社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。中西方在社會(huì)政治和思想文化上最具影響力的宗教，當(dāng)數(shù)佛教和基督教，本節(jié)課將對(duì)比兩者在美術(shù)上的差異性來(lái)進(jìn)行比較論證。1.3本章主要研究?jī)?nèi)容1、佛教對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的影響。2、基督教文化對(duì)西方古代藝術(shù)的影響。3、佛教與基督教影響下的中西藝術(shù)的差異性。第二部分佛教對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理論形成的影響

2.1佛教的傳入

漢朝時(shí)期，佛教沿絲綢之路開(kāi)始傳入中國(guó)。

2.2原始佛教藝術(shù)特點(diǎn)佛教造像藝術(shù)風(fēng)格源自于古希臘，亞歷山大東征留下的希臘后裔將古希臘藝術(shù)同古印度藝術(shù)相結(jié)合，形成了兼具東西發(fā)藝術(shù)特點(diǎn)的的鍵陀羅藝術(shù)。鍵陀羅藝術(shù)：犍陀羅藝術(shù)受到東西方文化的影響，在題材與風(fēng)格上可謂五花八門(mén)。因此可以說(shuō)，健陀羅藝術(shù)是印度文化與東西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物。特點(diǎn)：犍陀羅雕刻主要吸收了希臘化美術(shù)的影響，仿照希臘、羅馬神像創(chuàng)造了希臘式的佛像——犍陀羅佛像。雕刻材料采用青灰色片巖；造型高貴冷峻，衣褶厚重，風(fēng)格傾向于寫(xiě)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)人體解剖學(xué)細(xì)節(jié)的精確。漢朝鍵陀羅風(fēng)格佛教雕塑（今阿富汗巴米揚(yáng)地區(qū)）古希臘早期雕塑

兩者之間的藝術(shù)風(fēng)格與技法非常接近，證明了早期佛教造像藝術(shù)在很大程度上受到了古希臘的影響。兩者之間的藝2.3佛教藝術(shù)本土化的過(guò)程

魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來(lái)文化，開(kāi)始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)文化的主體。佛教逐漸由“外來(lái)方術(shù)”變成了一支很有影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三教相互滲透，它們沖突的過(guò)程也正是融合的過(guò)程。

三武滅佛“三武滅佛”又稱(chēng)“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱(chēng)。這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱(chēng)為“三武一宗”。以上在佛教史中稱(chēng)“三武”之厄。110年以后，即公元955年，五代時(shí)期后周的周世宗又下詔廢天下無(wú)敕額之寺院，毀銅像，收鐘磬鈸鐸之類(lèi)鑄錢(qián)。合周世宗，稱(chēng)“三武一宗”。釋道儒的融合1.道教人物佛教化例1：四大天王四大天王本是道教神祗，也被吸收進(jìn)佛教，成為佛教的護(hù)法菩薩2.三教領(lǐng)袖佛教化例2：大足石刻

釋道儒三教首領(lǐng)共處一窟，是佛教融入中國(guó)文化的重要象征，完成了其本土化的過(guò)程，成為了中國(guó)文化的重要組成部分。在中國(guó)古代佛教石窟中，儒家與道家人物多有出現(xiàn)魏晉后中國(guó)藝術(shù)走向意向化和神秘主義化魏晉后寫(xiě)實(shí)不再成為主流，人物生理特征中國(guó)化，景物東方化，用筆簡(jiǎn)練概括，舍棄光影，造型逐漸概念化。這其中，務(wù)玄務(wù)虛的佛教思想起到了很大的推動(dòng)作用。2.4佛教對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)思想的影響中國(guó)古代的藝術(shù)發(fā)展在很大程度上受到佛教的影響。這一時(shí)期的畫(huà)匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想像，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國(guó)化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和補(bǔ)充。最終形成了今天我們所看到的，具有意向神秘主義色彩的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

第三部分基督教文化對(duì)西方繪畫(huà)理論體系

形成的影響

在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱(chēng)西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因?yàn)槲鞣轿幕兄笤搭^：

1.以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來(lái)的科學(xué)傳統(tǒng)；

2.古希伯來(lái)文明和猶太教從對(duì)上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；

3.古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的思想文化體系。

3.1古希臘文明衍生的科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)人體的關(guān)注使神祗人性化，科學(xué)精準(zhǔn)的解剖關(guān)系，神情比例動(dòng)態(tài)的真實(shí)化的藝術(shù)要求，促進(jìn)了透視學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)及生理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。褪去神的衣服，這在中國(guó)宗教藝術(shù)中是不可想象的。而希臘人則認(rèn)為健康美麗的身體是神圣的。3.2文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，是對(duì)鉗制和禁錮一切進(jìn)步思潮的勢(shì)力的反擊

文藝復(fù)興時(shí)期的兩幅圣母（就是現(xiàn)實(shí)生活中普通母子的翻版，通過(guò)將神生活化，宣揚(yáng)人性的解放的思想）3.3《創(chuàng)世紀(jì)》賦予上帝一個(gè)完美的人體，而不是將其神化，這正體現(xiàn)了人文主義思潮對(duì)教會(huì)禁錮的沖擊。美第奇陵墓神祗雕像，位于美第奇雕像腳下美第奇陵墓雕像將神踩在腳下，人開(kāi)始高于神，標(biāo)志著以人為本的人文主義思潮的覺(jué)醒第四部分佛教與基督教文化藝術(shù)思想的比較

4.1中西方繪畫(huà)文化背景的差異

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主導(dǎo)思想以唯心為主，更多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)人感受，而西方講究的則是唯物主義，多強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。

例1：繪畫(huà)中的美女形象中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的仕女，造型簡(jiǎn)練夸張，表現(xiàn)的是藝術(shù)家意境中的美女西方繪畫(huà)中的美女，多寫(xiě)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)中美女的翻版例2：宮廷人物

中國(guó)古代的人物畫(huà)，地位高的要處于畫(huà)面中心位置且人物比例也要夸大西方的人物畫(huà)，自然寫(xiě)實(shí)，處理多較為隨意4.2中西方繪畫(huà)表現(xiàn)形式的差異

有無(wú)光源構(gòu)圖是否留白道具數(shù)量中國(guó)畫(huà)無(wú)光源，道具較少；西畫(huà)有光源，道具數(shù)量較多

中國(guó)畫(huà)多講究留白，保留部分紙張本色；西方繪畫(huà)多將把畫(huà)面填充滿，即使是白云，也要使用白色涂繪。4.3中西方繪畫(huà)宗教影響的差異

宗教在中國(guó)藝術(shù)上的影響是含而不露的，而西方藝術(shù)受宗教影響較為強(qiáng)烈。中國(guó)畫(huà)選材多以山水、花鳥(niǎo)為主，所體現(xiàn)的宗教的主題很少，更多的是通過(guò)畫(huà)面的意境來(lái)傳達(dá)如天人合一、道、法、禪等宗教觀念；而西方繪畫(huà)總是大量直觀的出現(xiàn)耶酥、圣母等神圣的事物，但卻蘊(yùn)含了大量的人文主義思想。

小結(jié)

中西繪畫(huà)理論體系中，中國(guó)傾向于模糊的，綜合的，意象的理論。而西方的繪畫(huà)理論就具有很強(qiáng)的專(zhuān)一性，具體性。西方的繪畫(huà)理論是分工明確的，是“專(zhuān)而精”的，中國(guó)則是“博而雜”的。其中互有優(yōu)劣，西方勝在簡(jiǎn)單明了，可操作性強(qiáng)，實(shí)用性強(qiáng)；中國(guó)勝在對(duì)畫(huà)家思想上的自主性，靈活性甚至個(gè)性的鍛煉。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一切心靈的東西都要高于自然產(chǎn)品，藝術(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想，這都是任何自然事物所不能做到的，但理想的表現(xiàn)形式卻總是各不相同。中西方繪畫(huà)理論體系之所以走上了意象神秘主義與科學(xué)唯物精神兩種截然不同的發(fā)展方向，宗教對(duì)其精神內(nèi)涵的影響和形成的作用無(wú)疑是巨大的，我們必須承認(rèn)這種差異及正視這種現(xiàn)實(shí)，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)化的研究，使其更好的為中西方藝術(shù)交流及我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展提供有益的幫助。圖騰藝術(shù)女?huà)z與伏羲燭龍龍蛇圖騰鳳鳥(niǎo)圖騰龍的圖案作業(yè)與思考作業(yè)內(nèi)容：中西方宗教建筑藝術(shù)所遵循的哲學(xué)理念形式：案例分析（小論文形式）要求