河北省保定市唐縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題含解析

PAGE19-河北省保定市唐縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次月考試題（含解析）一、選擇題1.孔子把“仁”說成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為動身點，認(rèn)為孝梯是“仁”的根本，又由血親之愛推及開大。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序，摯友有信”。這些均反映出A.儒家統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范B.儒家用仁政掩蓋等級秩序C.儒家思想與宗法制相糅合D.儒家用禮義道德遏制人欲【答案】C【解析】“孝悌”“血親之愛”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序”實質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征，說明儒家思想與宗法制結(jié)合體現(xiàn)，故C項正確；儒家思想并不是統(tǒng)一的信仰，故A錯誤；仁是維護(hù)等級秩序體現(xiàn)，不是掩蓋，故B錯誤；材料沒有體現(xiàn)出遏制人欲思想，故D錯誤?！军c睛】.宗法制對后世影響（1）宗法制影響了后世人們對列祖列宗的崇拜。（2）后世的百家姓系列叢書、家族家譜的修訂、各地宗祠家廟的建立以及民間存在的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、祭祖掃墓等社會風(fēng)俗，都是宗法制的歷史遺存。（3）當(dāng)今，其重視家庭建設(shè)、提倡尊老愛幼等思想，有利于增加中華民族的凝合力；（4）但它過分強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，使個人的自辦法識和同等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的同等和法制意識多少有些違反。2.古代書院從誕生起先便向社會下層和民間士子開放。即便如元明清時期好多書院改為“官辦”也沒有變更這一特點。書院招生不設(shè)門檻，入學(xué)無戶籍限制，只要有志于學(xué)業(yè)的，不分貧富，不論地域，均可入學(xué)。這表明古代書院A.打破了官府對教化的壟斷 B.體現(xiàn)了孔子有教無類的辦學(xué)思想C.反對尊卑貴賤的等級秩序 D.擔(dān)當(dāng)了傳承國家學(xué)術(shù)文化的責(zé)任【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對所學(xué)學(xué)問的駕馭實力。從“古代書院從誕生起先便向社會下層和民間士子開放”可知，不存在打破官府教化壟斷的狀況，所以解除A選項?？鬃觿?chuàng)立私學(xué)，主見有教無類，與材料的狀況剛好吻合，所以本題選擇B選項。C選項錯在“反對”二字，材料無法體現(xiàn)出“反對”等級秩序的問題。材料突出表現(xiàn)的是招收對象的特點，D選項材料沒有體現(xiàn)。3.舜是五帝中最具傳奇色調(diào)的一位，他多次遭到后母及同父之弟象的暗算，傳聞對舜的謀害至少有五次，但舜每次都能化險為夷且始終“順適不失子道”，使其父母“欲殺，不行得；欲求，嘗在側(cè)”。舜的行為A.體現(xiàn)了道家“無為而治”的思想 B.有可商榷之處但其孝親精神可嘉C.愚忠愚孝，在當(dāng)今沒有任何意義 D.成為歷代君主贊揚和效仿的楷?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】材料陳述了舜的義無反顧，不計前嫌的孝親行為，其孝親的精神值得確定，但是舜縱容親屬為非作歹，即使針對的對象是自己，舜的做法有錯誤的一面，舜應(yīng)當(dāng)依據(jù)程序或依照法律賜予親屬確定的反應(yīng)或懲戒，故B符合題意；舜的故事，做為傳統(tǒng)《二十四孝》之一的典型故事在中國古代被推崇，屬于儒家認(rèn)知，故A解除；雖然是古代適應(yīng)統(tǒng)治須要的價值理念，也不應(yīng)認(rèn)為完全無現(xiàn)實意義，到任何時候，都不能否認(rèn)孝的正向意義，故C錯誤；D的說法過于確定也不現(xiàn)實，且儒家講的君臣父子綱常禮教更不行能容忍對君主的侵害而無所謂，故解除D。4.經(jīng)筵是中國古代特有的帝王教化制度，在經(jīng)筵上，儒家學(xué)者對帝王宣講儒家經(jīng)義，以此“正帝德”，規(guī)范皇帝思想?？滴趸实蹖⒔?jīng)筵程序改革，變成先由皇帝“御講”，在皇帝闡述自己的理論后，群臣磕頭稱頌，然后才由大臣主講經(jīng)義。經(jīng)筵的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了A.皇帝與士大夫爭奪經(jīng)義說明權(quán) B.皇帝借助宗教權(quán)威強化權(quán)力C.儒家的正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑 D.君主專制達(dá)到頂峰【答案】A【解析】【詳解】由儒家學(xué)者對皇帝傳授經(jīng)義，是儒生借經(jīng)義限制皇帝言行，而皇帝主講，是皇帝試圖把持經(jīng)義說明權(quán)，A正確；儒家不算宗教，解除B；無論儒生主講還是皇帝主講，都是儒家經(jīng)義，并不會影響儒家的正統(tǒng)地位，解除C；君主專制的巔峰標(biāo)記是雍正設(shè)置軍機處，解除D。5.董仲舒認(rèn)為，天與人在形體結(jié)構(gòu)上是一樣的，在思想和道德意識上是一樣的，天人之間可以相互感應(yīng)的。這一相識A.凸顯了天人感應(yīng)的科學(xué)性 B.發(fā)展與繼承了孔子的天人觀C.把人性與人倫關(guān)系天理化 D.意在闡釋君權(quán)來源的權(quán)威性【答案】D【解析】材料體現(xiàn)的是君權(quán)神授的內(nèi)涵，主要是從上天的角度闡發(fā)君權(quán)的來源，D正確；天人感應(yīng)強調(diào)的是限制君主暴政，A錯誤；董仲舒和孔子天人觀是相反，B錯誤；C屬于三綱五常思想。6.官箴主要是官員從政期間的閱歷積累和心得體會，用以勸誡和感化同僚，使其更好的為官從政。歷代官箴強調(diào)為官從政者的第一要義“修身”，在宋代則變?yōu)椤靶扌摹?，詳?xì)表現(xiàn)為“有公心、要盡心、能平心”。這反映了宋代A.理學(xué)思想滲透到政治活動中 B.官箴有效提高官吏的行政實力C.儒學(xué)發(fā)展到心學(xué)體系化完成 D.理學(xué)成為政府推崇的官方哲學(xué)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，宋代官箴特殊強調(diào)“心”的作用，深受理學(xué)思想的影響，這反映出理學(xué)思想滲透到政治活動中，因此A選項正確；材料并未體現(xiàn)官箴的效果，該表述過于確定，B選項錯誤；“心學(xué)”體系形成于明朝，不是宋代，C選項錯誤；D選項是在南宋之后，解除。故選A。7.美國華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“他們(儒家)有這樣一種相識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教化、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂Υ死斫庹_的是A.儒學(xué)的核心是“仁”和“禮” B.儒學(xué)強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào)C.儒學(xué)注意個人的身份地位 D.儒學(xué)對秩序維護(hù)和個人發(fā)展同等重視【答案】D【解析】試題分析：本題考查獲得和解讀材料信息的實力，題干中“每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人”的信息，強調(diào)了個人的身份地位（禮樂等級），體現(xiàn)了對秩序的重視和維護(hù)，“每一個人同時具有自我教化、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在可能”又強調(diào)個人發(fā)展的內(nèi)在可能，故D項正確。AB項在題干信息中沒有體現(xiàn)，C項理解不夠全面，故解除。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·儒家思想8.魏晉南北朝時期，佛教因具有使人們排遣苦悶、消弭死亡恐驚的作用而旺盛，但佛教徒主見佛法的“六度”與儒學(xué)的“五常”名異實同。梁代僧人順更講，“釋氏（釋迦牟尼）之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛弟敬，夫妻和柔。”這反映了A.傳統(tǒng)的價值觀漸漸變異 B.佛教成為社會主流思想C.佛教主動適應(yīng)社會須要 D.三教合流的趨勢已出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】從材料中的“但佛教徒主見佛法的‘六度’與儒學(xué)的‘五?！悓嵧钡刃畔⒖梢钥闯觯鸾掏饺绱酥饕娛菫榱俗尫鸾讨鲃舆m應(yīng)社會須要，利用儒家思想對中國人的影響力傳播佛教，故答案為C項；材料反映的是佛教適應(yīng)儒家思想，沒有反映傳統(tǒng)價值觀的變異，解除A項；儒家思想仍舊是中國社會主流思想，解除B項；材料沒有涉及道教與儒、佛的關(guān)系，解除D項。9.嘉靖八年，在高校士桂萼的鼓動下，明世宗（嘉靖）指責(zé)王陽明（當(dāng)時已逝世）說“守仁放言自肆，詆毀先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)，近年士子傳習(xí)邪說，皆其提倡”。這說明王陽明心學(xué)A.具有否定傳統(tǒng)儒學(xué)的傾向B.致良知不合君主愿望C.沒有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D.有利于提升人的主體地位【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“守仁放言自肆，詆毀先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，王陽明心學(xué)主見心外無物，提出致良知、知行合一理念，有利于提升人的主體地位，故D項正確。A項，王陽明心學(xué)不是對傳統(tǒng)懦學(xué)的否定，而是發(fā)展，解除。B項，致良知主見倫理道德的重要性，這符合封建君主的愿望，解除。C項，心學(xué)屬于宋明理學(xué)的一支，本質(zhì)上仍為封建統(tǒng)治服務(wù)，解除。10.“…民之不樂其生，源于君之無道。雖田園荒蕪，廬舍傾倒，而不一顧也；雖父兄凍餓，子弟死亡，而莫之恤也?！煜码y治，人皆以為民難治也，不知難治者，非民也，官也?！鄙鲜鲋袊糯鷮W(xué)者觀點具有劇烈A.反對中心集權(quán)思想 B.反對理學(xué)治國思想C.“兼愛、非攻”理念 D.儒家傳統(tǒng)民本情懷【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“民之不樂其生，源于君之無道”“天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者，非民也，官也”可以看出古代學(xué)者關(guān)注民本問題，認(rèn)為民不難治，而是官員的問題，故D項正確；材料沒有涉及中心集權(quán)，解除A；材料沒有反映其反對理學(xué)，解除B；C項是墨家的理念，不符合題意，解除C。

11.明清之際，黃宗羲呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。顧炎武提出“眾治”的主見。王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想（）A.是思想界走向近代化的起先 B.受西方啟蒙思想的影響C.代表了資產(chǎn)階級民主思想的興起 D.體現(xiàn)了宋明理學(xué)的反思與發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】“廢除‘一家之法’，建立‘天下之法’”、“眾治”和“不以一人疑天下，不以天下私一人”等反對君主專制的觀點，體現(xiàn)了明清之際思想家們對宋明理學(xué)的反思與發(fā)展，D項正確；明清之際沒有走向近代化的社會基礎(chǔ)，思想界沒有走向近代化，A項錯誤；明清之際的思想界并沒有受到西方“啟蒙思想”的影響，B項錯誤；三人的思想并不是“資產(chǎn)階級”的民主思想，C項錯誤。12.據(jù)晚明時期著述的有重要史料價值的《酌中志》記載，明朝宮廷里，每年元宵節(jié)，都要上演一些大型的傀儡戲（木偶戲）給皇帝看，如英國公三敗黎王故事、孔明七擒七縱、三寶太監(jiān)下西洋、八仙過海、孫行者大鬧龍宮之類?！睋?jù)此史料可以推知當(dāng)時A.東西方之間的信息渠道保持暢通 B.寬松的政治環(huán)境促進(jìn)了佛道傳播C.市井的價值理念總體上比較混雜 D.官方未禁止一些新興的價值觀念【答案】D【解析】【詳解】材料中展示了明朝宮廷中演出的一些劇目已經(jīng)明顯受到市民階層價值觀影響的現(xiàn)象,更為新穎 的是這些帶有確定反叛精神(敗王，鬧天宮)，市民情趣(太監(jiān)下西洋，八仙過海)的劇目并未被宮廷停止演出或追究演出者責(zé)任，說明明朝中期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層價值情趣興盛已經(jīng)具有確定的社會影響力,統(tǒng)治者未過分敏感于基于此興起的一些反傳統(tǒng)價值觀念的文藝作品，反映出歷史的困難性和多元性和現(xiàn)實性,并非我們習(xí)慣相識的臉譜化歷史價值觀，因此答案選D;A屬于望文生義，英國公不是英國的王公，而是中國古代的爵位，設(shè)立于北周時代;B屬于斷章取義，除了八仙過海多少沾邊于佛道神仙話題，其材料主旨跟B無關(guān);C的說法是錯誤的，市民價值情趣并不混亂，總體體現(xiàn)了新時代特征，即明代中后葉的思想解放潮流，確立了新的人生價值觀念。張揚特性、放縱欲望成了新的時尚。人們普遍重視現(xiàn)世佚樂享受，渴望變泰發(fā)跡;進(jìn)步思想家則對程朱理學(xué)規(guī)范標(biāo)舉的“貞”、“節(jié)”、“烈”婦女觀提出了抗議與詰責(zé)，確認(rèn)了情欲追求的人性合理性。13.《大醫(yī)精誠》出自《千金方》，是歷代醫(yī)者的必讀文獻(xiàn)。其中提到：“凡大醫(yī)治病……無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問其貴賤貧富……饑渴疲憊，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)?！边@言論A.反映了理學(xué)思想影響加深 B.強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感C.標(biāo)記著中醫(yī)學(xué)理論的成熟 D.體現(xiàn)了實事求是的實證精神【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“凡大醫(yī)治病……無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得問其貴賤貧富……饑渴疲憊，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)”來看，該言論反映了醫(yī)者的心態(tài)，強調(diào)了醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感。B正確；《千金方》是唐代聞名醫(yī)學(xué)家孫思邈的代表作，理學(xué)是宋代才出現(xiàn)的，A錯誤；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論成熟的標(biāo)記，C錯誤；材料反映的是醫(yī)者的責(zé)任感，實事求是的實證精神不符合材料主旨，D錯誤。故選B。14.唐代陳藏器《本草拾遺》中說“人肉治羸疾”。中唐以后割股療親成為普遍現(xiàn)象，孝子們割股千年。清光緒《延慶州志》記載了清朝13位孝子的孝行，其中有過“割股療親”行為的就有4人。導(dǎo)致材料所述孝子行孝現(xiàn)象的主要緣由是A.受到佛教、道教思想的影響 B.政府的支持、社會的激勵C.“存天理，滅人欲”的理學(xué)推動 D.陳藏器的《本草拾遺》影響【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料提到，中唐以后割股療親成為普遍現(xiàn)象，孝子們割股千年，清光緒《延慶州志》記載了清朝13位孝子的孝行，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，孝子行孝現(xiàn)象的主要緣由是朝廷旌表，即政府、社會激勵，故B正確；儒家思想尊崇孝道，始終就有，不符合材料時間，故A解除；“存天理，滅人欲”的理學(xué)，在宋代，不符合題干時間，故D解除；陳藏器的《本草拾遺》只是記載，不是影響，故D解除。故選A。15.宋人反對一味地沉溺于情感,一味抒發(fā)個人怨怒的創(chuàng)作傾向,主見用理性限制情感,普遍能以哲思的操持反觀自己的情感,也正是因為理性的自持使他們能夠吟詠的性情而不為性情所累。宋人的這種文學(xué)觀體現(xiàn)了()A.宋代文學(xué)的內(nèi)斂性 B.道德教化影響文學(xué)創(chuàng)作C.宋代文學(xué)的多元性 D.文學(xué)平民化的趨勢明顯【答案】A【解析】“因為理性的自持使他們能夠吟詠的性情而不為性情所累”說明宋代文學(xué)不注意情感因素，從內(nèi)斂性動身，A正確；道德教化不符合材料主旨，B錯誤；文學(xué)多樣性進(jìn)而平民化與材料不符合，C和D錯誤。16.李約瑟認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一樣……宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，“朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。李約瑟高度評價朱熹主要是側(cè)重于A.理學(xué)集大成的歷史地位B.求科學(xué)之真的精神C.促成海外朱子學(xué)派建立D.格物致知的方法論【答案】D【解析】“宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”是對宋代朱熹格物致知的方法論的高度評價，格物致知，即推究事物的原理，從而獲得學(xué)問，D正確；A、C無法體現(xiàn)“宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，解除；宋明理學(xué)并非重視科學(xué)之真，而是推究事物的原理的方法，解除B。點睛：本題簡單錯選B，應(yīng)當(dāng)明確宋明理學(xué)并非重視科學(xué)之真，而是推究事物的原理的方法。17.李時珍蹤跡遍布湖北、湖南、江西、安徽、江蘇等地，訪問了農(nóng)夫、車夫、獵戶、礦工等人，由此獲得了大量的藥物學(xué)寶貴資料和很多民間有效的單驗方，為《本草綱目》的寫作打算了翔實的資料。材料可以用來說明A.古代醫(yī)藥學(xué)注意分析與實證精神 B.古代科技凝合著勞動人民才智C.經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移支撐醫(yī)藥學(xué)者探討 D.古代科技的傳播運用了市場機制【答案】B【解析】【詳解】李時珍訪問了農(nóng)夫、車夫、獵戶、礦工等人，獲得了大量的藥物學(xué)寶貴資料和很多民間有效的單驗方，有效的單驗方，為《本草綱目》的寫作打算了翔實的資料，說明《本草綱目》凝合著勞動人民的才智，故選B；A材料無法體現(xiàn)，解除；材料沒有涉及“經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移”的問題，解除C；材料信息與“市場機制”無關(guān)，解除D?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“訪問了農(nóng)夫、車夫、獵戶、礦工等人，由此獲得了大量的藥物學(xué)寶貴資料和很多民間有效的單驗方”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。18.北宋《宣和畫譜》稱：李公麟畫人物“能分別狀貌,畫尊卑貴賤,咸有區(qū)分”。比如他繪制的《孝經(jīng)圖》中的侍女,通常是垂首而立或低眉端坐,形象拘謹(jǐn)，寬衣長袖,僅從發(fā)飾上才可看出女性的性征特點。李公麟這種繪畫方式旨在A.再現(xiàn)真實的生活場景 B.宣揚儒家的倫理道德規(guī)范C.呼吁敬重并體恤女性 D.開創(chuàng)文人畫新的繪畫技巧【答案】B【解析】【詳解】李公麟繪制的侍女，通常是垂首而立或低眉端坐，形象拘謹(jǐn)。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，李公麟這種繪畫方式受到了儒家思想的影響，其目的是宣揚儒家的倫理道德規(guī)范，故B正確；這些形象未必是真實的生活場景，故A錯誤；材料體現(xiàn)不出對女性的敬重和體恤，故C錯誤；該繪畫技巧不是新的技巧，故D錯誤。19.明末清初，男性文人筆下出現(xiàn)了一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗?，她們或滿望愛情大膽追求，或山河且變誓死死守節(jié)。同時，女姓作家亦顯露出不同以往的同等意識、自我關(guān)懷乃至優(yōu)于男性的家國情懷。這一現(xiàn)象A.折射出社會轉(zhuǎn)型的趨勢 B.體現(xiàn)了男女平權(quán)的發(fā)展C.得益于女性經(jīng)濟(jì)的獨立 D.反映出自我意識的覺醒【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明末清初，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，三綱五常的觀念不斷受到?jīng)_擊。文學(xué)作品中出現(xiàn)的一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗螅约芭兆骷业耐纫庾R、自我關(guān)懷等，正是這一社會轉(zhuǎn)型趨勢的表現(xiàn)，故A正確；材料體現(xiàn)不出男女平權(quán)，故B錯誤；此時女性經(jīng)濟(jì)還未獨立，故C錯誤；材料信息還不足以說明自我意識的覺醒，故D說法錯誤。20.明代小說“三言”“二拍”塑造了很多商人形象：《施潤澤灘闕遇友》中的施復(fù)拾金不昧，歸還失主，生意興隆，家道殷富，子孫興盛，還免去性命之災(zāi)；《徐老仆義憤成家》中的阿寄，歷經(jīng)艱辛，發(fā)財致富“盡從勤里得”。這些作品A.說明現(xiàn)實主義成為文學(xué)主流 B.滿意了民眾對通俗文學(xué)的需求C.迎合了統(tǒng)治階級的藝術(shù)品位 D.體現(xiàn)了文學(xué)與商業(yè)倫理的融合【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中發(fā)財致富“盡從勤里得”表明，這些作品突出了商人群體的道德意識和勤勞致富的觀念，具有深厚的商業(yè)倫理色調(diào)，體現(xiàn)了文學(xué)與商業(yè)倫理的融合，D項正確；A項“主流”在材料中無從體現(xiàn)，解除；“滿意了民眾對通俗文學(xué)的需求”在材料不能體現(xiàn)，B錯誤；“統(tǒng)治階級的藝術(shù)品位”在材料無法體現(xiàn)，解除D。21.徽班到京，首先“合京秦二腔”。當(dāng)時秦腔、京腔基本上同臺演出，“京秦不分”（《揚州畫舫隸》），徽班廣泛汲取秦腔（包括部分京腔）的劇目和表演方法，同時繼承了眾多的昆腔劇目（還排演了昆腔大戲《桃花扇》）及其舞臺藝術(shù)體制。這最能說明徽班在藝術(shù)上得到快速提高主要得益于（）A.博采眾長，兼收并蓄 B.四大徽班，“各擅勝場”C.行當(dāng)齊全，文武兼重 D.題材廣泛，形式多樣【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生分析材料的實力。材料中敘述了京劇的早期發(fā)展過程，早期的京劇比較混亂，各種風(fēng)格的喜劇進(jìn)行相互汲取，進(jìn)行相互碰撞，最終形成了如今的國粹，這就說明白在發(fā)展過程中博采眾長的意義。因此本題選擇A選項?？键c：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·藝術(shù)成就·京劇的發(fā)展22.研讀下表，據(jù)英國學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國：獨創(chuàng)和發(fā)覺的國度》一書的相關(guān)數(shù)據(jù)，對其解讀正確的是①中國古代科技曾經(jīng)長期領(lǐng)先世界，為人類文明進(jìn)程作出了突出貢獻(xiàn)②新航路的開拓和世界市場的出現(xiàn)，使中西科技發(fā)展趨勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)③受西方近代科技的沖擊，中國明清科技發(fā)展遲緩，最終被西方超越④封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的社會環(huán)境不利于中國古代科技的發(fā)展A.①③①B.①④C.②③D.①②④【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)表格內(nèi)容可知，到公元1500年以前，中國古代科技獨創(chuàng)數(shù)量都比世界其他國家要多，說明中國古代科技曾經(jīng)長期領(lǐng)先世界，為人類文明進(jìn)程作出了突出貢獻(xiàn)，所以①符合題意；中國古代科技獨創(chuàng)數(shù)量銳減的緣由是由于明清封建制度的阻礙，并不是由于新航路開拓和世界市場的出現(xiàn)，也不是由于近代西方科技的沖擊，所以②③不符合題意；封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的社會環(huán)境阻礙了中國古代科技的發(fā)展，最終造成中國古代科技落后于世界，所以④符合題意。故解除A、C、D項，故選B項?！军c睛】中國古代科技比較重視總牢固踐閱歷，輕視理論概括和抽象，而且中國文化具有強調(diào)好用技術(shù)，忽視抽象科學(xué)的傾向，加之儒家思想盛行，科舉制的影響，中國古代科技發(fā)展到明清起先漸漸落后于世界。23.法國作家維克多·雨果對中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些獨創(chuàng)，中國人都比我們早?？墒怯幸粋€區(qū)分，在歐洲，有一種獨創(chuàng)，立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西，而在中國卻依舊停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶。”下列有關(guān)這段話的相識比較合理的是A.雨果否認(rèn)中國人的獨創(chuàng)創(chuàng)建實力B.雨果指出了中國傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實C.雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加奇妙D.雨果認(rèn)為中國的社會狀態(tài)對科技發(fā)展起到了愛護(hù)作用【答案】B【解析】【分析】試題分析：本題考查古代中國四大獨創(chuàng)的對歐洲文明的影響。關(guān)鍵信息：可是有一個區(qū)分，在歐洲，有一種獨創(chuàng)，立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西，而在中國卻依舊停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶。A項“否認(rèn)”的說法錯誤；由四大獨創(chuàng)在歐洲與中國的“生氣勃勃”與“停滯在胚胎狀態(tài)”的反差對比可知，B項理解正確，符合題意；C項“西方科學(xué)技術(shù)更奇妙”說法錯誤；D項“愛護(hù)作用”說法錯誤?？键c：古代中國科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?科技成就?四大獨創(chuàng)對中國與世界的影響【詳解】請在此輸入詳解！24.嚴(yán)復(fù)曾說：“牛有牛的‘體’和‘用’，馬有馬的‘體’和‘用’--牛之‘體’確定了它有負(fù)重之‘用’，馬之‘體’確定了它有致遠(yuǎn)之‘用’；講‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，就好比要求‘以牛為體’來求馬之‘用’?！敝饕肛?zé)了洋務(wù)派A.師夷長技不合國情 B.對西方的制度文明缺乏相識C.目的是鞏固清朝專制統(tǒng)治 D.違反了近代化的歷史潮流【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對洋務(wù)派的理解。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可得知材料主要指責(zé)了洋務(wù)派對西方的制度文明缺乏相識。其它選項與材料不相符合。所以選B。25.鴉片斗爭，中西會面，三千年一大變局，西人面對的是閉塞的中國，國人面對的是生疏的西方。為此，一些有識之士主動搜集資料，編寫書籍，如林則徐的《四洲志》、梁廷柑的《海國四說》、魏源的《海國圖志》、徐繼舍的《贏寰志略》等。這些書籍的內(nèi)容，主要反映了當(dāng)時學(xué)問分子（）A.主動了解西方世界的動向 B.主動探尋強國御侮的策略C.全面呈現(xiàn)救亡圖存的熱忱 D.著力提升民眾素養(yǎng)的意愿【答案】B【解析】【詳解】鴉片斗爭后，林則徐、魏源為代表的有識之士開眼看世界，編著《海國圖志》等史地著作，主要反映了當(dāng)時學(xué)問分子主動探尋強國御侮的策略，B項正確；林則徐等人面對大變局進(jìn)行的探究，是被動的，非“主動”，A項錯誤；“全面”救亡圖存和“著力提升民眾素養(yǎng)的意愿”起先于甲午斗爭之后，CD兩項錯誤。26.1869年美國人丁匙良在擔(dān)當(dāng)京師同文館總教習(xí)時，曾增設(shè)了具有近代意義的體育課程。他在《同文館記》中記述：“同文館學(xué)生不情愿習(xí)體育，認(rèn)為有失尊嚴(yán)，他們只能漸漸地踱方步。中國學(xué)生是沒有粗野嬉戲的，如足球、棒球等類?！庇纱丝梢?，當(dāng)時中國A.競技體育活動項目極其稀有B.“向西方學(xué)習(xí)”新思想尚未萌生C.傳統(tǒng)觀念制約近代教化轉(zhuǎn)型D.“中體西用”主見受到學(xué)界推崇【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“同文館學(xué)生不情愿習(xí)體育，認(rèn)為有失尊嚴(yán)”信息可知，“舉步要穩(wěn)重端正”的傳統(tǒng)禮儀觀念制約了近代教化轉(zhuǎn)型，因此C選項正確。A選項錯誤，材料體現(xiàn)的是中國學(xué)生礙于傳統(tǒng)觀念不愿學(xué)習(xí)體育，并非是當(dāng)時競技體育活動項目稀有；B選項錯誤，鴉片斗爭前后，以林則徐、魏源為代表的開明地主階級起先睜眼看世界，萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)、尋求強國御侮之道的新思想；D選項錯誤，材料并未體現(xiàn)中國學(xué)界對“中體西用”主見的推崇。故正確答案為C選項。27.1920年11月，孫中山指出：“有人說推翻清室后，民族主義可以不要了，這話實在錯了，即如我們住的租界，外國就要用治外法權(quán)來壓制中國人，這還是前清造成的惡果，現(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們，但各國還是壓制的……所以我們還是三民主義缺一不行的。”這番話表明孫中山A.仍堅持原來的三民主義 B.仍不敢提出反對帝國主義C.在反帝問題上模糊不清 D.明確提出了反對帝國主義【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“我們住的租界，外國就要用治外法權(quán)來壓制中國人”“但各國還是壓制的”等信息可知，體現(xiàn)了孫中山反帝的要求，故D選項正確；原來的三民主義沒有明確提出反帝要求，故A選項錯誤；材料體現(xiàn)了孫中山反帝要求，而不是不敢提出反對帝國主義、在反帝問題上模糊不清，故B、C選項錯誤。28.“愛國”卻“不愛”中國舊文化，“反帝”卻崇拜帝國主義“文化”。這是對近代中國的哪一重大歷史事務(wù)的評述A.維新變法運動 B.洋務(wù)運動 C.新文化運動 D.“文化大革命”運動【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，“愛國”卻“不愛”中國舊文化，“反帝”卻崇拜帝國主義“文化”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，新文化運動對中國傳統(tǒng)文化確定否定，對西方文化確定確定，符合題意，故C正確。維新變法運動沒有對中國傳統(tǒng)文化確定否定，對西方文化確定確定，故A解除。洋務(wù)運動主見中體西用，不符合材料信息，故B解除?！拔幕蟾锩边\動沒有崇拜帝國主義“文化”，故D解除?？键c：近代中國的思想解放潮流·新文化運動與馬克思主義的傳播·新文化運動29.五四時期，胡適呼吁：“爭取你自己的自由就是爭取國家的自由；爭取你個人的人格就是為國家爭人格。是呀，自由這東西從來不是誰給的，那是要靠自己爭取的?！焙m在此表達(dá)了A.家天下被推翻的必定性B.政府保障人權(quán)的重要性C.公民意識覺醒的必要性D.建設(shè)民族國家的緊迫性【答案】C【解析】“爭取你個人的人格就是為國家爭人格”強調(diào)的是公民意識覺醒，C正確；A中必定性說法確定；材料中沒有提及政府對于人權(quán)的保障，B錯誤；國民建設(shè)不符合材料主旨，D錯誤。30.《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》重新說明孫中山“三民主義”。其中指出“農(nóng)夫之缺乏田地淪為佃戶者，國家產(chǎn)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力?！と酥I(yè)者，國家產(chǎn)為之謀救濟(jì)之道，尤當(dāng)為之制定勞工法”。上述主見意在A.施行平均地權(quán)和節(jié)制資本 B.實現(xiàn)普遍同等的民權(quán)C.謀求改善工人農(nóng)夫的生活 D.立法保障工農(nóng)的權(quán)利【答案】C【解析】【詳解】由材料“《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》”可知反映的是新三民主義，由材料“農(nóng)夫之缺乏田地淪為佃戶者……工人之失業(yè)者，國家產(chǎn)為之謀救濟(jì)之道，尤當(dāng)為之制定勞工法”可以看出涉及的是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。結(jié)合所學(xué)，其目的是謀求改善工人農(nóng)夫的生活，故C項符合題意；平均地權(quán)和節(jié)制資本并沒有真正實行，故AD項不符合題意；材料涉及的是民生主義而非民權(quán)主義，故B不符合題意。故選C。31.毛澤東曾指出，在五四以前，中國的新文化運動，是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在五四以后，這個階級的文化思想?yún)s比較它的政治上東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用。這主要說明中國共產(chǎn)黨的勝利在于A.擅長總結(jié)革命失敗教訓(xùn)B.代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向C.精確分析舊中國的國情D.正視了五四運動的功績【答案】B【解析】五四運動之后，新文化運動傳播主要是馬克思主義思想，“這個階級的文化思想?yún)s比較它的政治上東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用”說明文化思想引領(lǐng)作用的重要性，B正確；材料沒有總結(jié)革命失敗教訓(xùn)，A錯誤；C和D和材料主旨不符，解除。32.美國一位歷史學(xué)家曾這樣評論毛澤東：“他拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級進(jìn)行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則……這對莫斯科來說純屬異端邪說，但他自行其是，將農(nóng)夫組織起來，建立了獨立的軍隊和政府。”這段材料所評述的歷史時期是A.國民革命時期 B.土地革命時期C.抗日斗爭時期 D.解放斗爭時期【答案】B【解析】【詳解】材料中“他無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級進(jìn)行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則”是指毛澤東為中國革命制定了不同于俄國革命的新式革命道路，即走農(nóng)村包圍城市道路，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，這是在土地革命時期，故B項正確；國民革命時期，中共還沒有自己的軍隊，A不符題意，解除；工農(nóng)武裝割據(jù)在抗日斗爭時期和解放斗爭時期已經(jīng)形成，不符題意，CD錯誤。33.“雙百”方針使廣闊文藝工作者有一種“如沾春雨，如坐春風(fēng)”之感，整個文藝界呈現(xiàn)誕生氣勃勃的旺盛景象。這是因為“雙百”方針A.強化對社會主義的歌頌B.破除了文藝意識形態(tài)限制C.激勵了人們的創(chuàng)新精神D.體現(xiàn)了自由主義的創(chuàng)作風(fēng)格【答案】C【解析】【詳解】1956年提出“雙百”方針，激發(fā)了廣闊文藝工作者的創(chuàng)作熱忱，大量優(yōu)秀的文藝作品涌現(xiàn)出來，文藝界呈現(xiàn)誕生氣勃勃的旺盛景象，故C正確；材料信息無法體現(xiàn)歌頌社會主義，解除A；“雙百”方針是旺盛社會主義文藝的方針，而不是破除文藝意識形態(tài)限制，B錯誤；材料體現(xiàn)的是文藝創(chuàng)作熱忱高漲，無法體現(xiàn)自由主義的創(chuàng)作風(fēng)格，解除D。34.1962年，鄧小平說：“生產(chǎn)關(guān)系原委以什么形式為最好，要實行這樣一種看法，就是哪種形式在哪個地方能夠比較簡單比較快地復(fù)原和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就實行哪種形式?！睋?jù)此可見當(dāng)時鄧小平()A.強調(diào)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐 B.以生產(chǎn)力為推斷標(biāo)準(zhǔn)C.認(rèn)為法律要為經(jīng)濟(jì)讓路 D.贊成農(nóng)夫搞承包經(jīng)營【答案】B【解析】材料中論述的是生產(chǎn)關(guān)系要切合生產(chǎn)力發(fā)展的需求，B正確；經(jīng)濟(jì)發(fā)展不符合材料主旨，A錯誤；法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不符合材料內(nèi)涵，C錯誤；D是改革開放之后。35.1951-1952年，4200萬農(nóng)夫參與了冬學(xué)，有數(shù)百萬人進(jìn)了為工農(nóng)開辦的業(yè)余學(xué)校，還有眾多工農(nóng)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時（）A.教化發(fā)展過快過多 B.受到“雙百”方針的影響C.群眾建設(shè)新中國熱忱高漲 D.國民教化體系初步形成【答案】C【解析】【詳解】新中國初期，工農(nóng)群眾掀起進(jìn)入冬學(xué)、業(yè)余學(xué)校和高校學(xué)習(xí)的熱潮，反映出作為國家的主子，人民群眾主動提高文化水平，建設(shè)新中國的熱忱，C項正確；建國初期廣闊工農(nóng)群眾獲得受教化權(quán)，主動參與多種形式的學(xué)習(xí)，不能說明教化發(fā)展的“過快過多”，A項錯誤；“雙百”方針的提出是在1956年，解除B項；直到1965年國民教化體系方初步形成，解除D項。36.“熱詞”是指出現(xiàn)頻率比較高的詞。歷屆黨代會的熱詞，都是黨和國家在這一時期的中心任務(wù)。1992年“南方談話”的熱詞應(yīng)是A.“社會主義初級階段”、“黨的基本路途”B.“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”、“社會主義本質(zhì)”C.“鄧小平理論”、“社會主義法治國家”D“三個代表”、“全面建設(shè)小康社會【答案】B【解析】【詳解】本題考查社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問可知，社會主義本質(zhì)是十四大召開前解決的，是1992年鄧小平南方談話的內(nèi)容之一，隨后中共十四大確定改革目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，故二者成為當(dāng)時的熱詞，B項正確。A項是1987年中共十三大的內(nèi)容，解除；C項屬于1997年中共十五大，解除；D項屬于2002年中共十六大，解除。37.有學(xué)者認(rèn)為，能夠有效推動中國現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)當(dāng)符合三個條件：一是具有有效的權(quán)威限制實力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌鰧?dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的實力。下列關(guān)于中國近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述不正確的是A.百日維新模式——缺乏轉(zhuǎn)化為開明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新實力B.孫中山模式——既具有市場導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合實力C.毛澤東模式——國家全面限制社會但基本上排斥市場導(dǎo)向D.鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強大實力又有市場導(dǎo)向性【答案】B【解析】【詳解】百日維新模式主見君主立憲，由于資產(chǎn)階級的懦弱性，不具有有效的權(quán)威限制實力,故A錯誤。孫中山模式主見發(fā)展資本主義，具有市場導(dǎo)向性，但由于資產(chǎn)階級的懦弱性和妥協(xié)性，不具有權(quán)威整合實力，故選B。毛澤東模式實行安排經(jīng)濟(jì)，由國家全面限制社會，但排斥市場導(dǎo)向。故C項錯誤。鄧小平模式開創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制既有權(quán)威整合的強大實力，又有市場導(dǎo)向性，故D錯誤。38.公元前5世紀(jì)，古希臘“智者”多指特地以教授青年善辯而獲得酬勞的職業(yè)老師，而柏拉圖和亞里士多德把他們看成是歪曲真理、玩弄是非的人。這是因為在柏拉圖等看來，“智者”()A.過于追求名利與技能 B.哲學(xué)探究偏離了道德C.詆毀蘇格拉底的思想 D.醉心于投機城邦政治【答案】A【解析】【分析】“獲得酬勞的職業(yè)老師”說明智者運動的學(xué)者比較追求功名利祿，A正確；出來沒有提及道德問題，B錯誤；柏拉圖和亞里士多德推崇蘇格拉底思想，C錯誤；D說法不符合材料主旨?！驹斀狻?9.受但丁及其詩歌的影響，意大利俗語文學(xué)發(fā)展迅猛，獨領(lǐng)風(fēng)騷的是托斯卡納地區(qū)的作家。意大利的文化精英對俗語文學(xué)的價值和標(biāo)準(zhǔn)綻開了曠日長久的爭辯，其結(jié)果是在16世紀(jì)確立了以托斯卡納方言為基礎(chǔ)的意大利“標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)俗語”。這事實上反映了，當(dāng)時意大利A.重視文化創(chuàng)新忽視了歷史傳承 B.文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感增加C.人文主義已成為社會主流意識 D.商品經(jīng)濟(jì)顛覆了民眾的神學(xué)觀【答案】B【解析】【詳解】由材料可知，經(jīng)過“曠日長久的爭辯，確立了以托斯卡納方言為基礎(chǔ)的意大利標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)俗語”，這意味著意大利形成了共同語言，而共同語言的形成有助于增加文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，B正確；文藝復(fù)興是在重視歷史傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新的，解除A；C的說法與材料主旨不符，解除；文藝復(fù)興時期民眾雖抨擊教會，但依舊信仰上帝和神學(xué)，解除D。40.1555年，德意志的新教諸侯最終戰(zhàn)勝舊教諸侯，并在《奧格斯堡和約》中規(guī)定，各地諸侯和帝國城市有選擇自已的宗教的權(quán)利，從而確立了“誰的國家信仰誰的宗教”的原則。從和約的簽訂可知，德意志宗教改革A.使得新教演化為專制制度的工具 B.基本結(jié)束了諸侯紛爭局面C.標(biāo)記德意志民族主義狂潮的到來 D.嚴(yán)峻減弱了宗教的影響力【答案】A【解析】【詳解】據(jù)題意可知，德意志的宗教改革確立了“誰的國家信仰誰的宗教”的原則，使宗教信仰成為各地諸侯手中維護(hù)專制權(quán)力的工具，故選A；宗教改革并沒有結(jié)束德意志的諸侯紛爭，解除B；C項說法錯誤，不符合史實，解除；這一改革是減弱了教會的影響力，而非宗教的影響力，解除D。故選A。二.非選擇題41.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)家們通過對所限制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉制考試的內(nèi)容漸漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來。與之相協(xié)作，注意蒙學(xué)教化的教材和讀物的編寫，通過兒童時期特有的認(rèn)知特點，將儒家價值觀念傳播提前至兒童時期。更難得的是，宋代注意族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫為了使家庭、家族得到許久的持續(xù)，運用儒家“三綱五常”規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣。理學(xué)家將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗和社會化?！幾浴稖\析宋代儒學(xué)社會化的新途徑》材料二儒學(xué)在很長一段時間是被批判的。上世紀(jì)80年頭，我們對儒學(xué)的看法起先有了一些變更……這么多年過去了，應(yīng)當(dāng)說現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個客觀存在的事實，比如說很多地方都豎起了孔子像，有人說這是對儒學(xué)的一種認(rèn)可，還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國學(xué)熱”。——摘編自吳光《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一概括宋代儒學(xué)世俗化和社會化的表現(xiàn)。（2）結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析概括西漢和宋朝兩次儒學(xué)復(fù)興的緣由。依據(jù)材料二談?wù)勀銓Ξ?dāng)今儒學(xué)復(fù)興的相識。【答案】（1）表現(xiàn)：科舉考試更注意儒學(xué)內(nèi)容；注意對兒童儒家價值觀的培育；運用儒家思想規(guī)范家族和家庭；注意將儒學(xué)滲透到民眾社會生活中。（2）漢朝：漢初統(tǒng)治者采納道家的“無為而治”思想已不能適應(yīng)社會發(fā)展的須要；董仲舒對儒學(xué)加以改造，形成新的儒學(xué)體系，適應(yīng)大一統(tǒng)須要；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。宋朝：魏晉到隋唐，漸漸形成“三教合一”的形勢；北宋統(tǒng)治者崇文抑武，學(xué)術(shù)活躍；唐宋儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)運動，融合佛道思想形成新儒學(xué)體系——“理學(xué)”，適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治須要。相識：儒學(xué)復(fù)興是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展，代表中華文化的復(fù)興；儒學(xué)復(fù)興有助于凝合力氣，實現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興；儒學(xué)復(fù)興說明中國在世界上的影響力日益增加?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）表現(xiàn)：依據(jù)材料“將科舉制考試的內(nèi)容漸漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來”可歸納出科舉考試更注意儒學(xué)內(nèi)容；依據(jù)材料“通過兒童時期特有的認(rèn)知特點，將儒家價值觀念傳播提前至兒童時期”可歸納出注意對兒童儒家價值觀的培育；依據(jù)材料“運用儒家‘三綱五?！?guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣”可歸納出運用儒家思想規(guī)范家族和家庭；依據(jù)材料“理學(xué)家將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中”可歸納出注意將儒學(xué)滲透到民眾社會生活中。（2）緣由：漢朝，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢初統(tǒng)治者采納道家的“無為而治”思想已不能適應(yīng)社會發(fā)展的須要；董仲舒對儒學(xué)加以改造，形成新的儒學(xué)體系，適應(yīng)大一統(tǒng)須要；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。宋朝，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，魏晉到隋唐，漸漸形成“三教合一”的形勢；北宋統(tǒng)治者崇文抑武，學(xué)術(shù)活躍；唐宋儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)運動，融合佛道思想形成新儒學(xué)體系——“理學(xué)”，適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治須要。相識：可從中華文化的復(fù)興、增加中華民族的凝合力及擴大中國的影響力等方面進(jìn)行分析即可。42.閱讀材料，完成下列要求。材料一政治志向國在中西方歷史上都結(jié)有絢爛的碩果。為挽救日益沒落的雅典城邦制度，西方代表人物柏拉圖在《志向國》中認(rèn)為治理國家須要靠學(xué)問，志向國應(yīng)是人們各司其職、各守其序，各階層只有分工不同，沒有一個階層對另一個階層的壓迫。當(dāng)然，柏拉圖的“志向國”難免具有宗教神學(xué)的色調(diào)，并充斥著對將來的憧憬，而較少能從歷史中找到依據(jù)。而幾乎同一時期的中國，同樣處于社會大變革時期，為了追尋志向社會，儒家雜揉各家學(xué)說構(gòu)筑出了“大同思想”，主見政治事務(wù)應(yīng)由有德才的人來擔(dān)當(dāng)，而統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)以道德教化作為社會治理的基本內(nèi)容?！抖Y記·禮運》中對“大同”世界的描述還充溢了浪漫主義色調(diào)，其中不乏形象的描繪、意象的鋪陳和心情的渲染，以憧憬遠(yuǎn)古“至治之世”的形式出現(xiàn)，描述了一個沒有剝削和壓迫的同等、自由、太平的社會生活?！幾运芜M(jìn)飛、崔藝桓《志向國與大同社會——中西方古代政治志向的比較》材料二近代以來，日本憲政所取得的富國強兵成就，讓康有為、梁啟超等一批中國政治精英以建立君主立憲制作為維新變法的主要目標(biāo)。由于缺乏建立民主政治的必要條件，這場改良運動以失敗告終。和平的方式不能建立民主，便轉(zhuǎn)向革命的方式。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以暴力方式推翻了清王朝，建立了中國第一個民主共和國。但近代中國國情確定了其失敗的必定性。近