遼寧省六校2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期初考試試題含解析

PAGE19-遼寧省六校2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期初考試試題（含解析）答題時(shí)間：90分鐘試卷滿分：100分一、選擇題1.戰(zhàn)國時(shí)期，“天下”意識漸漸普及，很多思想家提出統(tǒng)一天下的主見?！俄n非子》中“天下”一詞運(yùn)用頻率最高，如“霸天下”，“制天下”，“王天下”等。這反映了當(dāng)時(shí)A.法家思想融合了百家之長B.諸子百家致力于爭霸斗爭C.國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢D.秦國為統(tǒng)一制造輿論打算【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國之間兼并斗爭頻繁，出現(xiàn)天下統(tǒng)一的趨勢，很多思想家提出統(tǒng)一天下的主見，“霸天下”，“制天下”，“王天下”表明國家統(tǒng)一已經(jīng)是歷史發(fā)展趨勢，故C正確；材料信息無法體現(xiàn)法家思想融合了百家之長，解除A；戰(zhàn)國時(shí)期，很多思想家提出統(tǒng)一天下的主見，但不能體現(xiàn)“諸子百家致力于爭霸斗爭”，解除B；材料反映了國家統(tǒng)一的趨勢，不能體現(xiàn)秦國為統(tǒng)一制造輿論打算，解除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“霸天下”，“制天下”，“王天下”，緊扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系戰(zhàn)國時(shí)期社會發(fā)展的趨勢分析解答。2.西漢廷尉張湯用法苛刻嚴(yán)峻，特別留意迎合漢武帝所好，他最為拿手的是以《春秋》古義治獄，審理案件完全以皇帝意旨為準(zhǔn)繩，并推而廣之，把漢武帝對于疑難案件的批示制定為律令程式，作為以后辦案的依據(jù)。這說明當(dāng)時(shí)A.君權(quán)神授深化人心 B.儒法互為表里C.罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) D.仍以法家為主【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“西漢廷尉張湯用法苛刻嚴(yán)峻，……他最為拿手的是以《春秋》古義治獄，審理案件完全以皇帝意旨為準(zhǔn)繩”來看，西漢的案件審理即體現(xiàn)了法家的法治思想，又融合和儒家義理，說明當(dāng)時(shí)的儒法互為表里。B正確；君權(quán)神授指的是君主的權(quán)力由上天賜予的，材料未體現(xiàn)，A錯(cuò)誤；依據(jù)材料“西漢廷尉張湯用法苛刻嚴(yán)峻”來看，當(dāng)時(shí)法家思想依舊存在，未形成真正的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，C錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期儒家已經(jīng)成為了主流思想，以法家為主的說法不符合史實(shí)，D錯(cuò)誤。故選B。3.在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“獨(dú)創(chuàng)本心”思想，以“本心”相識“圣賢之心”，反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽明的這一主見A.體現(xiàn)出肯定的同等與叛逆萌芽 B.有效提升了一般大眾的個(gè)人修養(yǎng)C.解放了宋明理學(xué)對人們的束縛 D.被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中“王陽明繼承了陸九淵的‘獨(dú)創(chuàng)本心’思想，以‘本心’相識‘圣賢之心’”信息結(jié)合所學(xué)可知，王陽明認(rèn)為每個(gè)人都可以獨(dú)創(chuàng)本心，相識圣賢之心，體現(xiàn)了肯定的同等思想。依據(jù)材料中“反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”信息可知，這體現(xiàn)了肯定程度的叛逆思想，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是人的主體意識，并非個(gè)人修養(yǎng)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，王陽明的主見并未解放宋明理學(xué)對人們的束縛，結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)在南宋以后長期居于統(tǒng)治地位，束縛著人們的思想；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，明清三大思想家并不只是對陸九淵、王陽明心學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)，而是對整個(gè)中國傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。故正確答案為A選項(xiàng)。4.黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。這說明明清時(shí)期的早期啟蒙思想（）A.根植于高度旺盛的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的須要C.本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】C【解析】【詳解】黃宗羲、唐甄們只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度，并沒有主見廢除君主專制制度，本質(zhì)上屬于對傳統(tǒng)儒家思想的批判和繼承，不屬于資產(chǎn)階級民主思想，故選C；早期啟蒙思想帶有民主色調(diào)，是明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，解除A；早期啟蒙思想批判君主專制，主見限制君權(quán)，不能適應(yīng)君主專制統(tǒng)治的須要，解除B；D材料信息無法體現(xiàn)，解除。5.古代煉丹家們距離真正的獨(dú)創(chuàng)火藥其實(shí)只有一步之遙，但這最終的門檻他們卻不曾邁過去。在他們的著作中甚至諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災(zāi)。據(jù)此推斷，制約中國古代科技發(fā)展的主要因素是A.思想觀念和創(chuàng)新意識 B.統(tǒng)治者對工藝的漠視C.社會發(fā)展需求的不足 D.科技發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)題干“只有一步之遙”“甚至諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災(zāi)”結(jié)合所學(xué)可知，中國古代學(xué)子思想觀念大都比較封閉，保守，缺乏創(chuàng)新意識，因此在科技獨(dú)創(chuàng)上沒有實(shí)質(zhì)性的突破，故A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及統(tǒng)治者的看法，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)社會發(fā)展對科技的需求，解除C項(xiàng)；從“煉丹家們距離真正的獨(dú)創(chuàng)火藥其實(shí)只有一步之遙”可以看出，中國古代科技發(fā)有肯定的基礎(chǔ)，并非特別薄弱，解除D項(xiàng)。故選A6.宋代書畫創(chuàng)作起先出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化，士大夫和富民追逐文人畫，平民寵愛通俗畫。這表明宋代A.書畫市場漸漸走向成熟B.富民已經(jīng)躋身于士大夫的階層C文人士大夫影響力巨大D.社會發(fā)展豐富了人們精神生活【答案】D【解析】依據(jù)“宋代書畫創(chuàng)作起先出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化”，結(jié)合所學(xué)，宋朝社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動文化旺盛，出現(xiàn)適應(yīng)士大夫和富民須要的文人畫，和平民寵愛的通俗畫，豐富了人們精神生活，D正確；材料信息無法體現(xiàn)“書畫市場漸漸走向成熟”，解除A；材料反映的是士大夫和富民追逐文人畫，并沒體現(xiàn)富民已經(jīng)躋身于士大夫的階層，解除B；材料無法體現(xiàn)文人士大夫影響力巨大，解除C。7.古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主見拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培育人的理性。二者的共同點(diǎn)是A.促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與旺盛B.指出教化能夠使人相識自己的美德C.提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性D.通過復(fù)興文化，起先沖破教會束縛【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“柏拉圖主見拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為借助藝術(shù)可以培育人的理性”可見兩者都提倡理性，故C選項(xiàng)正確；柏拉圖主見拋棄藝術(shù)，故A選項(xiàng)說法有誤，解除；材料中沒有提及教化使人相識美德，故B選項(xiàng)解除；材料中沒提及教會束縛和復(fù)興文化，故D選項(xiàng)解除。8.西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家認(rèn)為來世的得救高于現(xiàn)世生活，但他們也歌頌人性的尊嚴(yán)；12世紀(jì)的抒情詩歡呼四季之美，贊美愛情的快樂；13世紀(jì)的雕刻家更留意對人類照實(shí)描繪，人物雕像變得更合乎自然比例，面部的表情也更加照實(shí)。這反映出人文主義在西歐A.已深化到各階層 B.源于宗教信仰C.促進(jìn)了思想解放 D.歷史較為久遠(yuǎn)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家”“歌頌人性的尊嚴(yán)”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，人文主義在西歐有著悠久的歷史，D選項(xiàng)符合題意；經(jīng)院哲學(xué)家、詩人和雕塑家體現(xiàn)的人文主義不能說明其已經(jīng)深化到“社會各階層”，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來的人文主義，不能說明其“源于宗教信仰”，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)中體現(xiàn)的人文主義，不能說明其促進(jìn)了思想解放，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。9.加爾文認(rèn)為“一個(gè)被上帝選擇的人，他的內(nèi)心深處必定充溢了對上帝的信仰，他在道德行為、宗教社會活動、家庭生活和日常工作等方面也必定表現(xiàn)出淳樸友愛和勤奮節(jié)儉的美德。”這一思想A.動搖了上帝在人們心中的地位 B.有利于資本主義的早期發(fā)展C.促進(jìn)了資產(chǎn)階級民辦法識覺醒 D.破除了人們對于神學(xué)的迷信【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“一個(gè)被上帝選擇的人，……也必定表現(xiàn)出淳樸友愛和勤奮節(jié)儉的美德”并結(jié)合宗教改革的內(nèi)容來看，加爾文奇妙的將人的命運(yùn)交給自己，激勵(lì)人們主動努力，促進(jìn)了資本的原始積累，為資本主義的發(fā)展供應(yīng)了神學(xué)依據(jù)。B正確；宗教改革并非反對宗教信仰，不反對信仰上帝，A錯(cuò)誤；材料反映了加爾文思想對資本主義早期發(fā)展的促進(jìn)，但不能體現(xiàn)對資產(chǎn)階級民辦法識覺醒的促進(jìn)，C錯(cuò)誤；加爾文只是反對天主教的統(tǒng)治，破除了人們對于神學(xué)的迷信不符合史實(shí)，D錯(cuò)誤。故選B。10.文藝復(fù)興不單純是文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興和輝煌,宗教改革也不僅是宗教儀式的簡化和革新,啟蒙運(yùn)動更不全是思想的領(lǐng)悟和覺醒,它們的政治、經(jīng)濟(jì)和社會價(jià)值更為巨大,且表現(xiàn)出了特別接近的一樣性。這里的“一樣性”詳細(xì)表現(xiàn)為()A.批判君主專制和宗教神學(xué)思想體系 B.彰顯了人文意識和沖擊了神權(quán)束縛C.對資本主義社會政治制度提出設(shè)想 D.都促進(jìn)了工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展，有力地沖擊了神權(quán)的束縛，故選B；文藝復(fù)興和宗教改革沒有“批判君主專制”，解除A；CD不符合文藝復(fù)興和宗教改革，解除。11.伏爾泰說：“整個(gè)自然界、全部行星竟會聽從永恒的法則……這是特別奇異的。”伏爾泰所說的“永恒的法則”A.精確預(yù)見了海王星的存在B.揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)C.成為啟蒙運(yùn)動的核心思想D.推動近代試驗(yàn)科學(xué)的誕生【答案】A【解析】依據(jù)“整個(gè)自然界、全部行星竟會聽從永恒的法則”，結(jié)合所學(xué)，法則指牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，依據(jù)此法則，精確預(yù)見了海王星的存在，A正確；相對論揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)，解除B；理性主義成為啟蒙運(yùn)動的核心思想，解除C；伽利略推動近代試驗(yàn)科學(xué)的誕生，D錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“整個(gè)自然界、全部行星竟會聽從永恒的法則”，結(jié)合牛頓經(jīng)典力學(xué)的學(xué)問分析解答。12.“普朗克的假說與經(jīng)典的光學(xué)說和電磁學(xué)說相對立，使物理學(xué)發(fā)生了一場革命，使人們對物質(zhì)的粒子性和放射性有了更深的了解，這說明此”假說A.推動了對微觀世界的相識B.成功說明白光電效應(yīng)現(xiàn)象C.完善了經(jīng)典物理學(xué)的框架D.干脆促進(jìn)了相對論的提出【答案】A【解析】【詳解】本題考查量子論的相關(guān)學(xué)問點(diǎn)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問對材料的解讀和分析及理解學(xué)問的實(shí)力。依據(jù)材料普朗克的量子論，使物理學(xué)發(fā)生了一場革命，使人們對物質(zhì)的粒子性和放射性有了更深的了解，使人類對物質(zhì)世界的相識深化到了微觀世界，A項(xiàng)正確；B、C項(xiàng)是愛因斯坦的成就，解除；D項(xiàng)干脆表述錯(cuò)誤，解除。故選A。13.有學(xué)者對某類繪畫作了如下描述：“強(qiáng)調(diào)純客觀的描寫，表現(xiàn)出時(shí)空間意識或時(shí)間意識的一種視覺感受”“擺脫情結(jié)與題材束縛，充分發(fā)揮線條與色調(diào)本身的價(jià)值”。屬于這種藝術(shù)風(fēng)格的是A.《自由引導(dǎo)人民》 B.《拾穗者》 C.《日出·印象》 D.《格爾尼卡》【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)純客觀的描寫，表現(xiàn)出時(shí)空間意識或時(shí)間意識的一種視覺感受”“擺脫情結(jié)與題材束縛，充分發(fā)揮線條與色調(diào)本身的價(jià)值”并結(jié)合所學(xué)可知，這種藝術(shù)風(fēng)格屬于印象主義?！度粘觥び∠蟆肥欠▏∠笈僧嫾铱藙诘隆つ蔚拇碜髌?。C正確；《自由引導(dǎo)人民》屬于浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，A錯(cuò)誤；《拾穗者》屬于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格，B錯(cuò)誤；《格爾尼卡》是立體主義代表作品，D錯(cuò)誤。故選C。14.“體用之爭”最初指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的爭論，它出現(xiàn)在中國起先淪為半殖民半封建社會過程中。到了清末，擴(kuò)展到維新派與洋務(wù)派的爭論，“體用之爭”有了更新的內(nèi)涵。下列說法正確的是A.兩次“體用之爭”的實(shí)質(zhì)相同B.第一次爭論根本目的是實(shí)現(xiàn)近代化C.其次次爭論清晰相識落后根源D.近代思想解放在曲折中發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】從洋務(wù)派與頑固派關(guān)于挽救清王朝統(tǒng)治危機(jī)的方式之爭到維新派與洋務(wù)派的國體之爭，體現(xiàn)的是在半殖民地半封建的中國，思想解放運(yùn)動在曲折中發(fā)展，故選D項(xiàng)；第一次“體用之爭”雙方爭論的焦點(diǎn)在于是否采納西方科技挽救統(tǒng)治危機(jī)，其次次則是維新派與洋務(wù)派關(guān)于國體之爭，實(shí)質(zhì)不同，解除A項(xiàng)；第一次爭論根本目的是如何維護(hù)清王朝統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知其次次爭論也沒有清晰相識到近代中國落后的根源所在，解除C項(xiàng)。故選擇D項(xiàng)。15.孫中山在《民族的、國民的、社會的國家》一文中指出，英國財(cái)寶多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧困甚于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多……美國官吏有由選舉得來的，有由委任得來的，無論是選舉、是委任，皆有很大的流弊。就選舉上說，美國代表院中，往往有愚蠢無知的人夾雜在內(nèi)。材料表明，孫中山A.使三民主義思想有了新的發(fā)展B.起先認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)特征C.對西方社會的弊端有較醒悟相識D.意欲放棄走英美式代議制的道路【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料信息，孫中山主要表達(dá)的是英國財(cái)寶的貧富分化以及美國官員的選拔存在很多流弊，據(jù)此孫中山是在強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行了民族和民主革命之后，須要借鑒歐美國家的弊端，對西方社會的弊端有較清爽相識，故選C項(xiàng)；孫中山對“三民主義”有了新的相識是在其晚年的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)變的，故解除A項(xiàng)；同樣孫中山起先認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)特征，指的是孫中山在晚年實(shí)現(xiàn)“聯(lián)俄聯(lián)共和扶助農(nóng)工”政策，故解除B項(xiàng)；從材料供應(yīng)的關(guān)鍵信息來看，孫中山并沒有放棄走英美式道路的念頭，故解除D項(xiàng)。16.從洋務(wù)運(yùn)動“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到康有為“托孔改制”，從三民主義到新文化運(yùn)動，一些激進(jìn)派提出全盤西化、“打倒孔家店”的口號，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的中學(xué)地位不斷下降，這主要是因?yàn)椋ǎ〢.中國半殖民地半封建社會逐步加深B.西方列強(qiáng)侵入，西學(xué)涌入中國C.學(xué)問分子思想漸漸激進(jìn)D.中國社會的變更和逐步轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生基本學(xué)問的駕馭，嫻熟駕馭歷史發(fā)展線索。西學(xué)的傳入沖擊中國傳統(tǒng)的思想意識和政治思想，也沖擊封建專制制度，求民主、反專制是近代政治潮流。而儒家思想維護(hù)的是沒落的封建專制思想。A項(xiàng)與題干關(guān)系不大。B項(xiàng)有點(diǎn)關(guān)系，但只是皮毛，不能反映本質(zhì)。C項(xiàng)也不是根源。只有D項(xiàng)隨著中國社會的變更與轉(zhuǎn)型，學(xué)問分子的救國思想逐步深化?？键c(diǎn)：近代思想解放潮流·向西方學(xué)習(xí)·儒家思想地位下降（課標(biāo)外）17.1917年至1918年，惲代英在武漢組織“互助社”，毛澤東等在長沙發(fā)起“新民學(xué)會”，李大釗成立“少年中國學(xué)會”，鄧中夏、傅斯年等分別成立“國民社”、“新潮社”。這最能說明A.民主革命的成果顯著B.西方社會思潮快速傳播C.十月革命的影響巨大D.共產(chǎn)主義獲得普遍認(rèn)同【答案】B【解析】【詳解】材料沒有涉及民主革命成果，解除A；材料體現(xiàn)了這一時(shí)期學(xué)問分子和青年學(xué)生組織民主政治社團(tuán)，傳播西方思想，故選B；材料沒有涉及十月革命的信息，解除C；D中“普遍認(rèn)同”太肯定，解除D。18.毛澤東指出，“中國革命必需分為兩個(gè)步驟：第一步是民主主義革命，其次步是社會主義革命。五四運(yùn)動以后，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命?！r(nóng)夫是無產(chǎn)階級最牢靠的同盟軍”。這些論斷發(fā)表于()A.大革命時(shí)期 B.井岡山時(shí)期 C.延安時(shí)期 D.建國初期【答案】C【解析】材料中論述的是民主革命分兩步走，屬于新民主主義論，是毛澤東延安時(shí)期發(fā)表的《新民主主義論》，C正確；其他時(shí)間不符合。19.社會主義制度確立后，毛澤東在1957年提出“趕英超美”的口號，發(fā)動了“大躍進(jìn)”運(yùn)動；1978年改革開放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主見；進(jìn)入21世紀(jì)后，黨中心提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。這種變更主要是由于()A.適應(yīng)國際形勢由兩極向多極化變更的趨勢B.中國建設(shè)社會主義由留意數(shù)量到留意質(zhì)量C.中國建設(shè)社會主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變更D.中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義的相識不斷深化成熟【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，題干講的是1957年到1978年，中國共產(chǎn)黨治國口號的變更，從1957年的“趕英超美”，到“發(fā)展是硬道理”，再到“科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”，這些口號的變更，充分說明中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義的相識不斷深化成熟。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，1991年蘇聯(lián)解體，兩極格局結(jié)束，世界朝多極化方向發(fā)展，與本題所述時(shí)間跨度不符，解除；B項(xiàng)，題目中未涉及中國建設(shè)社會主義由留意數(shù)量到留意質(zhì)量的變更過程，解除；C項(xiàng)，“建設(shè)社會主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變更”的說法錯(cuò)誤，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，本質(zhì)上是馬克思主義在中國不同時(shí)期的繼承、發(fā)展，不存在“變更”一說，解除。20.1978年2月政府工作報(bào)告指出：“對學(xué)術(shù)探討和文藝評論中有爭論的問題，不要輕率作結(jié)論，更不要采納簡潔的行政方法去處理，應(yīng)當(dāng)通過充分探討和實(shí)踐的方法去解決”。這一政策A.體現(xiàn)了“雙百方針”的基本原則B.引發(fā)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的探討C.促使八個(gè)“樣板戲”在全國推廣D.形成了深刻的思想解放運(yùn)動【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，“雙百方針”的內(nèi)涵是藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論，材料中“對學(xué)術(shù)探討和文藝評論中有爭論的問題，不要輕率作結(jié)論，更不要采納簡潔的行政方法去處理，應(yīng)當(dāng)通過充分探討和實(shí)踐的方法去解決”體現(xiàn)了“雙百方針”的基本原則，故A正確；真理標(biāo)準(zhǔn)問題的探討屬于政治問題，不屬于學(xué)術(shù)和文藝問題，解除B；文革期間八個(gè)“樣板戲”在全國推廣，是“雙百方針”被破壞造成文藝凋零的表現(xiàn)，不符合題意，解除C；材料反映的“雙百方針”，是旺盛文藝、發(fā)展科學(xué)的政策，沒有形成深刻的思想解放運(yùn)動，解除D。21.1952年，新中國進(jìn)行了大規(guī)模的高校院系調(diào)整，多所高校取消了心理學(xué)社會學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)。至1953年，文科、財(cái)經(jīng)、政法這三類的學(xué)生比例占14.9%，僅保留了14所綜合性高校。這反映出此時(shí)A.文教水平低下的現(xiàn)狀 B.盲目開展建設(shè)的心態(tài)C.收緊意識形態(tài)的目的 D.國家發(fā)展戰(zhàn)略的需求【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，高校院系大調(diào)整砍掉了大量文科專業(yè)，理工科成為優(yōu)勢學(xué)科，這一做法，符合當(dāng)時(shí)國家須要大量理工科人才參加工業(yè)化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，是社會主義工業(yè)化建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的一部分，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，高校院系大調(diào)整并不能反映當(dāng)時(shí)文教水平低下，解除。B項(xiàng)，高校院系大調(diào)整體現(xiàn)了策略性而非盲目性，解除。C項(xiàng)，高校院系大調(diào)整主要在于為工業(yè)化服務(wù)，與意識形態(tài)無干脆聯(lián)系，解除。22.戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅針對當(dāng)時(shí)“法力不張，法度廢弛”，特殊是貴族高踞于法之上的橫行給社會造成的動亂，提出“壹刑”的主見，特殊提出“有功于前，有敗于后，不為損刑”。其意在A.以人人同等來維護(hù)法律的公正性B.修正功過相抵所帶來的系列弊端C.限制貴族特權(quán)以實(shí)現(xiàn)法律的公允D.加強(qiáng)對百姓的限制實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵【答案】C【解析】【詳解】由材料“有功于前，有敗于后，不為損刑”，可見商鞅執(zhí)法嚴(yán)格，無論何種狀況，均不能減刑，這是對貴族特權(quán)的否定和貴族橫行的打擊，故解除B，C符合題意；在階級社會，不行能實(shí)現(xiàn)人人同等，而且商鞅的法治本質(zhì)上也是人治，做不到真正的公正性，故A符合題意；材料主旨是打擊貴族特權(quán)而非限制人民，故D不符合題意。故選C。23.北魏孝文帝說：“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也。宜改姓元氏。”從中可以看出孝文帝改鮮卑姓“拓跋”為漢姓“元”的主要目的是A.提高拓跋氏的政治地位B.確立北魏皇族的正統(tǒng)地位C.變更鮮卑族的生活習(xí)慣D.實(shí)現(xiàn)鮮卑族與漢族的同等【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“夫土者，黃中之色，萬物之元也”，而且孝文帝上溯至黃帝，說明其目在于確立北魏皇族的正統(tǒng)地位，選項(xiàng)B正確；拓跋氏原本就是皇族，選項(xiàng)A解除；更改皇族姓氏不能推動整個(gè)民族的生活習(xí)慣，選項(xiàng)C解除；鮮卑族是占據(jù)統(tǒng)治地位的民族，地位高于漢族，解除D。24.如表為神宗即位時(shí)北宋的財(cái)政狀況。據(jù)此可知年財(cái)政收入年財(cái)政支出6300—6800萬緡軍費(fèi)約4800萬緡官俸約1200萬緡皇室約720萬緡祭祀約325萬緡歲幣75萬兩絹A.浩大軍費(fèi)支出是北宋滅亡的最主要緣由B.北宋屈辱外交丟失國家主權(quán)C.王安石變法未能變更北宋積貧積弱局面D.國家財(cái)政入不敷出經(jīng)濟(jì)困難【答案】D【解析】【詳解】表格中神宗即位時(shí)財(cái)政支出的數(shù)量大于財(cái)政收入，體現(xiàn)了北宋中期財(cái)政困難，D項(xiàng)正確；材料反映的是北宋加強(qiáng)中心集權(quán)導(dǎo)致的統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)，不是北宋滅亡的緣由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；北宋屈辱外交丟失國家主權(quán)與材料無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；神宗即位時(shí)王安石還沒有起先變法，C項(xiàng)錯(cuò)誤。25.法國總理達(dá)拉第在簽訂《慕尼黑協(xié)定》后，心中已經(jīng)打算好回國時(shí)面對國人的噓聲，沒想到迎接他的巴黎民眾不但沒有噓聲，反而一片興奮，歡迎“宏大”的總理歸來。材料主要說明白A.法國民眾存在背離現(xiàn)實(shí)的和平主義心情B.國際聯(lián)盟在維護(hù)世界和平方面懦弱無力C.法國與德國法西斯勢力利益逐步趨同D.法國統(tǒng)治者竭力維護(hù)世界和平與平安【答案】A【解析】【詳解】《慕尼黑協(xié)定》簽訂之后，法國人民一片興奮，這實(shí)質(zhì)上反映出法國民眾對以犧牲弱小國家換取和平的這種和平主義思想的錯(cuò)誤相識，這是背離現(xiàn)實(shí)的和平主義，故A正確；材料信息不是說國際聯(lián)盟的作用，故B錯(cuò)誤；材料信息不能得出法國與德國法西斯勢力利益逐步趨同，故C錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是法國人民看法，不是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者，故D錯(cuò)誤。26.下列發(fā)生在20世紀(jì)二三十年頭的歷史事務(wù)，依據(jù)時(shí)間先后，排序正確的是①美國“大蕭條”起先②蘇聯(lián)成立③日本發(fā)動“九一八事變”④紅軍長征成功結(jié)束A.①③②④ B.②③①④ C.③④①② D.②①③④【答案】D【解析】【詳解】美國“大蕭條”起先于1929年；

②蘇聯(lián)成立于1922年；③日本發(fā)動“九一八事變”

是在1931年；④紅軍長征成功結(jié)束于1936年，故D正確。27.1936年，日本東京申辦1940年奧運(yùn)會成功，然而兩年后日本確定放棄舉辦這屆奧運(yùn)會。其緣由可能是A.受經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊，無力舉辦 B.深陷中國戰(zhàn)場泥潭，無心舉辦C.太平洋斗爭爆發(fā)，美國帶頭反對 D.發(fā)動侵略斗爭，遭到國際社會抵制【答案】D【解析】【分析】【詳解】試題分析：20世紀(jì)30年頭，日本軍國主義發(fā)動了一系列侵略斗爭。中國等國奧委會代表抗議日本侵略，破壞世界和平，違反奧林匹克精神。開羅會議后，在國際社會的抵制和壓力下，日本奧委會不得不宣布1940年日本無法實(shí)行奧運(yùn)會。故D項(xiàng)正確。28.這是一次歷史性的聚會，會后其次戰(zhàn)場的開拓加速了德國法西斯主義的滅亡。同時(shí)，也是人類打破畫地為牢的陋俗、消退意識形態(tài)差距、共同擔(dān)當(dāng)起道義和責(zé)任的先例。這一“歷史性的聚會”是A.開羅會議B.德黑蘭會議C.雅爾塔會議D.波茨坦會議【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料"會后其次戰(zhàn)場的開拓加速了德國法西斯主義的滅亡“結(jié)合所學(xué)可知,1944年5月蘇、美、英三國首腦召開的德黑蘭會議，確定開拓其次戰(zhàn)場，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)，1943年11月27日開羅會議提出“此次進(jìn)行斗爭之目的，在于制止及懲處日本侵略”，解除。C項(xiàng)，1945年2月雅爾塔會議在于戰(zhàn)后處置德國問題、波蘭問題、遠(yuǎn)東問題、聯(lián)合國問題，解除。D項(xiàng)，1945年7月波茨坦會議的召開在于對戰(zhàn)后德國的處置問題和解決戰(zhàn)后歐洲問題的支配，解除。29.一個(gè)歷史事實(shí)可以由若干事務(wù)構(gòu)成，事務(wù)又可以由若干小事務(wù)構(gòu)成，由此可以排出一系列事務(wù)的等級或?qū)哟?。下列選項(xiàng)符合上述說法的是A.凡爾賽-華盛頓體系——華盛頓會議——《四國條約》B.科學(xué)社會主義誕生——十月革命——社會主義思潮C.羅斯福新政——《全國工業(yè)復(fù)興法》——《社會保險(xiǎn)法》D.其次次世界大戰(zhàn)——德國突襲波蘭——德國倒戈【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對所學(xué)學(xué)問的駕馭實(shí)力。B選項(xiàng)錯(cuò)在十月革命不是干脆受到科學(xué)社會主義的影響；C選項(xiàng)錯(cuò)在后兩項(xiàng)不是包含關(guān)系，而是并列關(guān)系；D選項(xiàng)后面兩項(xiàng)不是包含關(guān)系，沒有干脆聯(lián)系；A選項(xiàng)每一環(huán)節(jié)都是上一環(huán)節(jié)的內(nèi)容，因此本題選擇A選項(xiàng)?？键c(diǎn)：第一次世界大戰(zhàn)·凡爾賽—華盛頓體系·華盛頓會議與華盛頓體系【名師點(diǎn)睛】對于這種類型的歷史問題，我們在回答的時(shí)候要首先明確材料要求的是什么關(guān)系。在這種狀況下，往往會有并列關(guān)系、包含關(guān)系、因果關(guān)系、對比關(guān)系和選擇關(guān)系。而在選項(xiàng)中往往會出現(xiàn)這幾種關(guān)系的相互干擾，所以我們要先理清各個(gè)歷史事務(wù)的相互關(guān)系，有的時(shí)候歷史事務(wù)之間可能沒有關(guān)系，因此不必過于拘泥于確定詳細(xì)的關(guān)系，只要看是否滿意材料要求的關(guān)系即可。以下每小題3分，共15分。每一選項(xiàng)的分值分別為0、1、1、3分。選出最佳一項(xiàng)，多選不得分。30.西周初年，分封的大國多在邊遠(yuǎn)地區(qū)，如晉、齊、燕等國，遠(yuǎn)離周王室統(tǒng)治的中心地帶。這一布局旨在A.加強(qiáng)對外開疆拓土 B.促進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)開發(fā)C.構(gòu)筑邊疆平安屏障 D.防范異姓諸侯叛亂【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，西周分封的大國多在遠(yuǎn)離周王室統(tǒng)治的邊遠(yuǎn)地區(qū)，其主要目的是為了拱衛(wèi)王室、構(gòu)筑邊疆平安屏障，故C正確；對外開疆拓土、防范異姓諸侯叛亂不是主要目的，故AD錯(cuò)誤；促進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)開發(fā)是客觀影響，故B錯(cuò)誤。31.西周以前，絲織品主要被人們用作奉獻(xiàn)給鬼神的禮物。到了西周時(shí)期，絲織品更多地成為人們相互贈送的禮物，亦被用于貴族實(shí)行的各種儀式的道具上，甚至連屏風(fēng)、墊席這樣的物品也用絲織品。這反映了A.絲織品失去等級意義 B.西周禮制起先遭破壞C.桑蠶文化起源于禮制 D.絲織品與禮制的互動【答案】D【解析】【詳解】材料“亦被用于貴族實(shí)行的各種儀式的道具上”體現(xiàn)了絲織品用于上層社會的的儀式的道具上，體現(xiàn)了絲織品與禮制的互動，D正確；A材料中沒有體現(xiàn)，解除；B說法錯(cuò)誤，西周時(shí)期禮制興盛；桑蠶文化在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)，禮制在西周，C解除。32.有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《史記》中有關(guān)漢人爭論秦朝教訓(xùn)的記載“有作八十一處，其中指責(zé)秦始皇施行暴政有六十七次”，《漢書》也多次痛批秦始皇。這樣的評論A.根源于當(dāng)朝統(tǒng)治者的須要 B.導(dǎo)致秦始皇成暴政代名詞C.影響后世對秦始皇的評價(jià) D.成為探討秦制的主要依據(jù)【答案】C【解析】【詳解】“有作八十一處，其中指責(zé)秦始皇施行暴政有六十七次”“《漢書》也多次痛批秦始皇”表明這樣的評論影響后世對秦始皇的評價(jià)，C正確；《漢書》《史記》是私家著史，解除A；秦始皇暴政在前，評論在后，兩者不構(gòu)成干脆因果關(guān)系，解除B；D中“主要”表述肯定，探討主要依據(jù)史料，解除。二、非選擇題33.閱讀材料，完成下列要求。材料一“中華民族”觀念最早是梁啟超1902年提出的。梁啟超強(qiáng)調(diào)“中華民族”是一“文化”的稱謂，歷史上那些接受了中華文化而非漢民族血統(tǒng)的民族事實(shí)上已成為中華民族；而章太炎則更看重血統(tǒng)對“中華民族”亦即漢民族形成的作用……又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中漢族與滿族沒有完全同化，還存在著明顯的血緣區(qū)分。——摘自鄭大華《“中華民族”自我意識的形成》材料二1925年夏，國民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國民族，先要復(fù)興中國民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力?！?934年及其后，國民政府所發(fā)動的一些全國性運(yùn)動，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號，如：“新生活運(yùn)動”“本位文化建設(shè)運(yùn)動”“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨幾乎全部的軍政要員，都出版過以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣揚(yáng)著作，涉及抗戰(zhàn)建國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識且充溢愛國熱忱。中共在抗戰(zhàn)時(shí)期主要致力于新民主主義理論建設(shè)，但出于反侵略斗爭的民族大義和與國民黨合作的現(xiàn)實(shí)須要，也不諱言“中華民族復(fù)興”這樣的說法?！渣S興濤《民國各政黨與中華民族復(fù)興論》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析梁啟超提出“中華民族”觀念的背景。指出梁啟超與章太炎關(guān)于“中華民族”觀念內(nèi)涵的差異及其蘊(yùn)含的目的。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析“民族復(fù)興”論在當(dāng)時(shí)盛行的意義?！敬鸢浮浚?）背景：①民族危機(jī)深重，《辛丑條約》的簽訂使中國完全淪為半殖民地半封建社會。②民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級進(jìn)一步壯大，民族意識覺醒。③在西方近代民族主義影響下，中國近代民族理論漸漸形成。④梁啟超相識到民族主義是不行抗拒的時(shí)代潮流，是推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程的原動力。⑤民族解放運(yùn)動的深化發(fā)展，須要相應(yīng)的政治理論作支撐。差異：梁啟超重“文化”，認(rèn)為接受了中華文化的民族都屬于中華民族。章太炎重“血統(tǒng)”，認(rèn)為有漢民族血統(tǒng)的民族才屬于中華民族。目的：梁啟超試圖借助滿洲貴族掌控的清王朝在中國建立資產(chǎn)階級君主立憲制。章太炎則希望通過排滿革命（民族革命）建立漢民族為主的資產(chǎn)階級民主共和國。（2）意義：①經(jīng)驗(yàn)一戰(zhàn)、新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動的中國，各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復(fù)興”論的提出有助于中國學(xué)問分子重新諦視和思索自己民族文化，樹立文化自信，增加民族意識和民族凝合力。②“民族復(fù)興”論的提出在推動國民大革命，推翻北洋軍閥反動統(tǒng)治；推動“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動”，發(fā)展民族工業(yè)；實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國共合作，實(shí)現(xiàn)全民族長久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。【解析】（1）背景：依據(jù)“‘中華民族’觀念最早是梁啟超1902年提出的”結(jié)合所學(xué)，20世紀(jì)初中國的時(shí)代特征，分別從民族危機(jī)深重、民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展、民族意識覺醒、西方近代民族主義影響、民族解放運(yùn)動的深化和梁啟超個(gè)人的相識等方面分析回答。差異：依據(jù)“梁啟超強(qiáng)調(diào)‘中華民族’是一‘文化’的稱謂，歷史上那些接受了中華文化而非漢民族血統(tǒng)的民族事實(shí)上已成為中華民族”得出梁啟超重“文化”，認(rèn)為接受了中華文化的民族都屬于中華民族。依據(jù)“章太炎則更看重血統(tǒng)對‘中華民族’亦即漢民族形成的作用……又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中漢族與滿族沒有完全同化，還存在著明顯的血緣區(qū)分”得出章太炎重“血統(tǒng)”，認(rèn)為有漢民族血統(tǒng)的民族才屬于中華民族。目的：依據(jù)兩人的派別以及主見分析，資產(chǎn)階級維新派梁啟超試圖借助滿洲貴族掌控的清王朝在中國建立資產(chǎn)階級君主立憲制。資產(chǎn)階級革命派章太炎則希望通過排滿革命（民族革命）建立漢民族為主的資產(chǎn)階級民主共和國。（2）意義：依據(jù)“我們要復(fù)興中國民族，先要復(fù)興中國民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力”概括得出：“民族復(fù)興”論的提出有助于中國學(xué)問分子重新諦視和思索自己民族文化，樹立文化自信，增加民族意識和民族凝合力。依據(jù)“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動”“全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后”“出于反侵略斗爭的民族大義和與國民黨合作的現(xiàn)實(shí)須要，也不諱言‘中華民族復(fù)興’這樣的說法”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析得出：“民族復(fù)興”論的提出在推動國民大革命，推翻北洋軍閥反動統(tǒng)治；推動“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動”，發(fā)展民族工業(yè)；實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國共合作，實(shí)現(xiàn)全民族長久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。34.閱讀材料，回答問題。材料一克里木斗爭中，俄國被戰(zhàn)勝，丟失了歐洲大陸的霸主地位。它充分暴露了俄國農(nóng)奴制度和沙皇專制制度的腐朽。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1825—1855年共爆發(fā)農(nóng)奴暴動674次，其中1845—1854年就達(dá)348次……1856—1860年的其次次鴉片斗爭進(jìn)一步加深了中國的半殖民地化程度。太平天國革命勢力波及18省，攻占過600多個(gè)城池，堅(jiān)持斗爭十多年，部分地主階級企圖通過引進(jìn)西方的先進(jìn)軍事裝備和生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動，維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治?！獓?yán)誌鈺《俄國農(nóng)奴制改革與中國洋務(wù)運(yùn)動之比較》材料二在資本主義發(fā)展道路問題上，明治政府廢藩置縣，取消封建武士俸祿，取消封建行會組織，準(zhǔn)許買賣自由。沙皇政府對上層建筑也實(shí)行了一些資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，但這些改革指施是以愛護(hù)地主階級既得利益為動身點(diǎn)的。在如何發(fā)展近代工業(yè)上，在明治政府的大力支持下，日本近代工業(yè)發(fā)展快速；而沙皇俄國直到十九世紀(jì)八十年頭，近代工業(yè)才起先了真正的起步。日本文化教化改革是在明治政府的極端重視與推動之下實(shí)行的，改革過程中擅長吸取西方文化和選擇利己的教化閱歷，并頻繁地進(jìn)行總結(jié)和調(diào)整。俄國文化教化向資產(chǎn)階級方向前進(jìn)了一大步，但是，它的軍事的、封建的、神學(xué)的性質(zhì)，以致使它具有更大的反動性。——余龍生《明治維新與俄國農(nóng)奴制改革若干政策之比較》（1）依據(jù)材料一及所學(xué)學(xué)問，概括俄國農(nóng)奴制改革和洋務(wù)運(yùn)動背景的相同點(diǎn)。（2）依據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問，比較俄國農(nóng)奴制改革和日本明治維新政策措施的不同點(diǎn)，并說明從中得到的啟示?！敬鸢浮浚?）相同點(diǎn)：兩者都在封建王朝內(nèi)外交困、統(tǒng)治發(fā)生危機(jī)的狀況下，為維持統(tǒng)治而進(jìn)行的改革；在客觀上都順應(yīng)了世界近代化的潮流，都是為適應(yīng)19世紀(jì)世界形勢的發(fā)展而求變、求強(qiáng)。（2）不同點(diǎn)：在資本主義發(fā)展道路上，改革看法不一；如何發(fā)展近代工業(yè)上，支持力度不同；在發(fā)展近代教化上，重視程度相異。啟示：改革政策措施要留意頂層設(shè)計(jì)；要落實(shí)有力?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）相同點(diǎn)：依據(jù)材料一中“克里木斗爭中，俄國被戰(zhàn)勝，丟失了歐洲大陸的霸主地位。它充分暴露了俄國農(nóng)奴制度和沙皇專制制度的腐