議論文第三課-議論文的事例資料

議論文的例證法

——議論文第三課

2013.11.15議論文的三要素

1、論點(diǎn)

作者所持的觀點(diǎn)和看法2、論據(jù)

3、論證

用來(lái)證明論點(diǎn)的材料

運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的方法例如：3歲的小孩：我最喜歡我的奶奶。（論點(diǎn)）因?yàn)樗龔膩?lái)不打我。（論證）所以我最喜歡她。（結(jié)論）論點(diǎn)

是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥，任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。

論點(diǎn)應(yīng)該鮮明、準(zhǔn)確、概括，絕不可模棱兩可，讓人捉摸不定。

訓(xùn)練內(nèi)容議論文中的“理”==主題要求：1.正確（符合客觀規(guī)律、不違背政治原則保持積極的道德傾向）

2.準(zhǔn)確（主題保持與話題一致）

3.明確（態(tài)度鮮明、語(yǔ)言清晰、

主題統(tǒng)一）論據(jù)

用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，而理論論據(jù)靠經(jīng)典性取勝。論據(jù)必須圍繞中心論點(diǎn)，這是一個(gè)最基本的要求。選用的事例與論點(diǎn)若不能保持一致，勢(shì)必削弱說(shuō)服力量。①論據(jù)必須具有典型性

典型就是指論據(jù)要具有代表性

②論據(jù)必須具有新穎性

不少學(xué)生的議論文寫(xiě)作離不開(kāi)一些陳舊的事例，像一寫(xiě)失敗與成功的關(guān)系，似乎就離不開(kāi)愛(ài)迪生發(fā)明燈泡，一寫(xiě)逆境成才就非寫(xiě)張海迪不可，類(lèi)似的內(nèi)容不是說(shuō)不可以用，而是說(shuō)你用，他用，大家都用，誰(shuí)的作文與眾不同呢？

③論據(jù)的表述要精練、簡(jiǎn)要，與記敘文的表述不同，它只要求表述出與論點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容即可。

讀下列文段在現(xiàn)代社會(huì)，娛樂(lè)正借助文化而大行其道，而那些文化中的經(jīng)典悲劇也正離我們遠(yuǎn)去。人們?cè)缫训似樟_米修斯的被啄之痛、俄狄浦斯的放逐之悲，俄底修斯的漂流之苦……悲劇之真正價(jià)值在于明知?dú)缍试副粴?，主人公也正在此過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了生命的張揚(yáng)與價(jià)值的彰顯。西西弗斯的堅(jiān)忍、哈姆萊特的追索、劉蘭芝的執(zhí)著，已成為經(jīng)典的人文標(biāo)本鑲嵌在人類(lèi)精神的長(zhǎng)廊中。感受悲劇，就能觸摸精神的偉大與崇高，從而喚醒人的價(jià)值感。單就那些經(jīng)典電影中的悲情片段就足以震撼人心：《勇敢的心》中威廉·華萊士臨刑前那渾厚的“Freedom”，《海上鋼琴師》中1900與郵輪同毀瞬間的沖天浪花、《美麗人生》中圭多被斃前給兒子留下的大步向前的一幕……然而，中國(guó)人更喜歡大團(tuán)圓式的喜劇結(jié)局，總不自覺(jué)地把生活中的悲劇改成藝術(shù)中的完美。于是，便有了焦劉合葬，墳上枝葉交錯(cuò)，鴛鴦雙飛；于是，便有了梁山伯與祝英臺(tái)死后化蝶，永不分離；于是，便有了杜麗娘的還魂復(fù)活，與柳夢(mèng)梅終成眷屬……例證法列出觀點(diǎn)后舉出具體實(shí)例證明觀點(diǎn)的論證方法。例證法在議論文中用得最多最廣。它也是卓有成效的一種推理方法。因?yàn)槿魏斡^點(diǎn)不能弧立存在，而事實(shí)勝于雄辯，最具說(shuō)服力，所以例證法是一般議論文都要用到的。事實(shí)增強(qiáng)說(shuō)服力讓記念閃耀理性光芒。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太紀(jì)念館前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的的力量，也贏得了世人的尊敬！紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前同樣犯下罄竹難書(shū)的罪行。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：美化侵略罪行；更有首相一年一度的“拜鬼”……日本這種偏離理性的“紀(jì)念”，自然遭人譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更偉大！”可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性的紀(jì)念閃耀出人性的光輝。秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是年輕時(shí)飽經(jīng)磨難，練就一身治國(guó)之才。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫(xiě)出震動(dòng)世界的名作《茶花女》，是因?yàn)樗麖母赣H大仲馬的身上繼承的不是萬(wàn)貫家財(cái)，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫(xiě)能力。事實(shí)告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。相反，身繼巨富，而無(wú)本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無(wú)成，乃至江山難保。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的萬(wàn)世之業(yè)，然而僅僅三年，便落得個(gè)“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場(chǎng)。原因之一，就是胡亥自己沒(méi)有經(jīng)天緯地的治世之才。事例特點(diǎn)個(gè)例——泛例單例——多例詳例——略例正例——反例讀下列文段，思考：什么是成功的事實(shí)論證古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者?！抉R遷《報(bào)任安書(shū)》我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。唐朝的韓愈寫(xiě)過(guò)《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開(kāi)小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些“民主個(gè)人主義”思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌，寫(xiě)朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！珴蓶|《別了，司徒雷登》例證要求1、緊扣論點(diǎn)2、簡(jiǎn)明扼要運(yùn)用例證常見(jiàn)方法1、排比展開(kāi)2、正反對(duì)比3、點(diǎn)析例結(jié)【點(diǎn)析例結(jié)】范例疑是思之始，學(xué)之端?！军c(diǎn)】科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)見(jiàn)，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從“疑”開(kāi)始的。【析】“蘋(píng)果為什么落在地上”？這個(gè)“疑”是牛頓邁出探索萬(wàn)有引力的第一步；“水開(kāi)了，壺蓋為什么會(huì)跳起來(lái)？”這個(gè)“疑”促使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量；“掛燈搖擺幅度無(wú)論大小，為什么時(shí)間都是一樣？”這個(gè)“疑”為伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理打開(kāi)第一扇門(mén)?！纠窟@些自然現(xiàn)象都是尋常人熟視無(wú)睹的，唯有探索精神的人對(duì)此產(chǎn)生了“疑”，努力探求，才有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋代思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方為進(jìn)矣?！薄窘Y(jié)】評(píng)價(jià)下列語(yǔ)段學(xué)貴有恒。唐代大詩(shī)人白居易在詩(shī)壇上頗負(fù)盛名，但他從不滿(mǎn)足，從不松懈，經(jīng)常深入民間，把自己的新詩(shī)念給村婦老農(nóng)們聽(tīng)，虛心征求他們的意見(jiàn)，并加以修改。所以他的詩(shī)通俗易懂，深受廣大人民喜愛(ài)。點(diǎn)例脫節(jié)評(píng)價(jià)下列語(yǔ)段不了解實(shí)際，必受蒙蔽。古時(shí)候，齊國(guó)的國(guó)君齊宣王愛(ài)好音樂(lè)，尤其喜歡聽(tīng)吹竽，齊宣王喜歡熱鬧，愛(ài)擺排場(chǎng)，所以每次聽(tīng)吹竽的時(shí)候，總是叫這300個(gè)人在一起合奏給他聽(tīng)。有個(gè)南郭先生聽(tīng)說(shuō)了齊宣王的這個(gè)癖好，覺(jué)得有機(jī)可乘，是個(gè)賺錢(qián)的好機(jī)會(huì)，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說(shuō)：“大王啊，我是個(gè)有名的樂(lè)師，聽(tīng)過(guò)我吹竽的人沒(méi)有不被感動(dòng)的，就是鳥(niǎo)獸聽(tīng)了也會(huì)翩翩起舞，花草聽(tīng)了也會(huì)合著節(jié)拍顫動(dòng)，我愿把我的絕技獻(xiàn)給大王。”齊宣王聽(tīng)得高興，不加考察，很爽快地收下了他，把他也編進(jìn)那支300人的吹竽隊(duì)中。這以后，和大家一樣享受著優(yōu)厚的待遇，心里得意極了。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過(guò)了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。敘述拖沓例證常見(jiàn)毛病點(diǎn)例脫節(jié)敘述拖沓陳舊老套不夠典型常識(shí)錯(cuò)誤訓(xùn)練1、根據(jù)文段意思和句式特點(diǎn)，在劃線部分補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)氖吕?/p>

“江湖”，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，也許只是一個(gè)陌生而神秘的存在，是金庸或古龍筆下充滿(mǎn)了刀光劍影的廝殺，

，

，總之，“江湖”似乎已經(jīng)淡出了我們?nèi)粘Ｉ畹囊曇?，成為一種遙遠(yuǎn)的記憶，或者更多是一種充斥著暴力血腥的想象。

是周潤(rùn)發(fā)或李連杰在電影中竭力渲染的愛(ài)恨情仇，抑或張曼玉魅力主宰下的風(fēng)情萬(wàn)種的新龍門(mén)客棧？2、根據(jù)文章的思路和句式特點(diǎn)，在橫線處寫(xiě)上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。生命是什么有人說(shuō)，生命是初生的無(wú)知，少年的純真，

，

，老年的淡定。有人說(shuō)，生命是母親的慈愛(ài)，

，愛(ài)人的柔情，

，是一切感情的組合體。有人說(shuō)，生命是晚霞襯落日，

，萬(wàn)里平沙落秋雁，三月陽(yáng)春和白雪，是寶刀快馬，

，是孤月冷歌的漂泊。我是女子，而自古女子的生命就好像特別輕賤，我不妨也說(shuō)，女子的生命是貂蟬輕舞的團(tuán)扇，

，

，是西子墜湖的漣漪，是綠珠濺落的鮮血，是黛玉葬花的悲吟，

——都說(shuō)是紅顏薄命?，F(xiàn)代的女孩子是幸運(yùn)的，時(shí)代懂得尊重她們，欣賞她們。但是她們的生命卻有的揮霍于歌廳舞廳游樂(lè)場(chǎng)中，

。同時(shí)又得感謝上帝造物的公平，有很多的女孩富有才華，懂得自重，用生命詮釋另一種美的意義，劃出一道亮麗的風(fēng)景。生命是什么?不同的人會(huì)有不同的答案。

生命是什么有人說(shuō)，生命是初生的無(wú)知，少年的純真，青年的朝氣，中年的穩(wěn)健，老年的淡定。有人說(shuō)，生命是母親的慈愛(ài)，父親的嚴(yán)厲，愛(ài)人的柔情，朋友的關(guān)切，是一切感情的組合體。有人說(shuō)，生命是晚霞襯落日，青松立峭壁，萬(wàn)里平沙落秋雁，三月陽(yáng)春和白雪，是寶刀快馬，金貂美酒，是孤月冷歌的漂泊。我是女子，而自古女子的生命就好像特別輕賤，我不妨也說(shuō)，女子的生命是貂蟬輕舞的團(tuán)扇，是昭君出塞的黃沙，是楊玉環(huán)拋上樹(shù)的白綢，是西子墜湖的漣漪，是綠珠濺落的鮮血，是黛玉葬花的悲吟，是竇娥赴刑場(chǎng)的怒火——都說(shuō)是紅顏薄命?，F(xiàn)代的女孩子是幸運(yùn)的，時(shí)代懂得尊重她們，欣賞她們。但是她們的生命卻有的揮霍于歌廳舞廳游樂(lè)場(chǎng)中，屈服于鮮艷的玫瑰和精巧的禮物下，同時(shí)又得感謝上帝造物的公平，有很多的女孩富有才華，懂得自重，用生命詮釋另一種美的意義，劃出一道亮麗的風(fēng)景。生命是什么?不同的人會(huì)有不同的答案。作文：魂注意文章是如何體現(xiàn)議論文的特點(diǎn)[議論文示例]

魂兮，歸來(lái)

記得祥林嫂曾執(zhí)著地問(wèn)過(guò)，人，到底是有沒(méi)有“魂”的？當(dāng)時(shí)的祥林嫂，已是“木刻似的”，“只有那眼珠問(wèn)或－輪，還可以表示她是一個(gè)活物”，如此麻木的人兒，竟也詢(xún)問(wèn)起“魂”來(lái)，可見(jiàn)，這東西實(shí)在是重要得很！導(dǎo)入問(wèn)魂

人，其實(shí)是有魂的。如果一個(gè)人失了魂，那么，便只剩了一具空殼，活起來(lái)是很沒(méi)勁、很無(wú)聊的。而“魂”這東西，又看不見(jiàn)，摸不著，所以有時(shí)失了魂，卻還渾然不覺(jué)。

到底什么是人的魂？說(shuō)白了，就是人的某種精神?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是屈老夫子的魂；“待從頭，收拾舊河山，朝天闕”，這是岳大元帥的魂；“我們出手了,他們生的幾率比死的幾率大”，這是遼寧最美女護(hù)士的魂；還有撿垃圾阿婆陳賢妹的魂......正是這些魂凝聚成了我們的民族魂，才使我們的民族涉過(guò)滾滾的歷史長(zhǎng)河，走向文明，走向昌盛。雖然他們有的死了，可他們的魂依然活著，成為我們的脊梁。過(guò)渡提出觀點(diǎn)正例有魂

不僅僅是人死了才能有魂；活著的人，也是有魂的。英雄徐洪剛那不畏強(qiáng)暴，見(jiàn)義勇為、瀝血追歹徒的精神，便是他的魂；青年志愿者們熱心為社會(huì)服務(wù)，奉獻(xiàn)社會(huì)的一片愛(ài)心，這，也是他們的魂......然而，我們的生活中，有些人卻失去了這寶貴的魂：孕婦受辱，圍觀者甚眾，卻都“木刻”似的；眼見(jiàn)救人的勇士求助，卻渾似不見(jiàn)一般；病者橫于鬧市，過(guò)者達(dá)百余人，卻都袖手旁觀......還有很多很多的例子，都令人忿忿然。若魯提轄大官人親歷，不免又要又開(kāi)五指，或者揮起人拳頭了。過(guò)渡正例反例丟魂

人，是要有點(diǎn)精神的。偉人的話沒(méi)有錯(cuò)，人本身不能永恒，只有人的精神才能永恒！

丟了