衡陽八中學(xué)年高二上學(xué)期六科聯(lián)賽試題（12月）歷史 測試題

歷史請注意：時(shí)量90分鐘滿分100分一、單選題（本大題共30小題,每小題2分,共60分.在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)最符合題目的要求.）1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒、法、墨諸家不約面同地都提出尚賢的主張.孔子“先有司,赦小過,舉賢才”,商鞅禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士“凡明君之治也,任其力不任其德”“官爵必以其力”的原則,墨子提出“賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”,材料反映了當(dāng)時(shí)A．分封制度趨于崩潰B．儒學(xué)與墨學(xué)的融合C．社會轉(zhuǎn)型發(fā)展需求D．中央集權(quán)渴求人才2.“君子”一詞習(xí)見于先秦典籍,然其涵義或指諸侯,或指國君之子或貴族,……多指社會地位而言.孔子則從道德立場賦“君子”一詞以新義,以“君子”指德行高潔之士,鼓勵(lì)學(xué)生修德以取位,成為“修己以安百姓”的君子.這體現(xiàn)了孔子A．重視學(xué)生道德培養(yǎng)B．積極倡導(dǎo)社會等級的變動C．開創(chuàng)文化的新格局D．對文化傳統(tǒng)的因襲與創(chuàng)造3.憤世疾俗的情懷表現(xiàn)為超世的孤傲獨(dú)行,這種超世主義后來為不事權(quán)貴,不媚時(shí)俗的剛正不阿之士無數(shù)次效仿.材料評析的是先秦A．道家思想B．墨家思想C．儒家思想D．法家思想4.歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中說“孔子除了是位披著泥古服裝的創(chuàng)新者外,還是他所處時(shí)代的孩子,但對于……令人尊敬的大哲人孔子所處的時(shí)代,他卻只能給予南轅北轍的解釋.”對這句話理解最準(zhǔn)確的是A．孔子是守舊派的代表B．孔子某些思想違背了時(shí)代潮流C．孔子思想具有創(chuàng)新性D．孔子對時(shí)代的解釋缺乏證據(jù)5.漢武帝時(shí)期,儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想,主要是因?yàn)锳．道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B．漢武帝從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C．“獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了政治統(tǒng)一的需要D．董仲舒改造形成了新儒學(xué)體系6.“先生游南鎮(zhèn),一友人指巖中花樹,問曰：‘天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何關(guān)？’先生回答說：‘你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你的心外”（《王文成公全書》卷三）.材料中先生的觀點(diǎn)與誰的相類似A．普羅塔戈拉B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德7.黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道,以個(gè)人自用得著者為真,凡倚門傍戶、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)者.此編所列,有一偏之見,有相反之論,學(xué)者于其不同之處,正宜著眼理會,所謂一本萬殊也.以水濟(jì)水,豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲A．批判學(xué)術(shù)僵化,倡導(dǎo)思想自由B．倡導(dǎo)經(jīng)世至用,反對思想一統(tǒng)C．批判八股取士,倡導(dǎo)學(xué)以致用D．批判君主專制,倡導(dǎo)天下之權(quán)8.中國古代長期盛行“華夏中心論”.明清之際的王夫之則推測：“中國”以外另有發(fā)達(dá)古文明,進(jìn)而他又提出“文化中心轉(zhuǎn)移”論,認(rèn)為諸文明“衰旺彼此迭相易”.這A．體現(xiàn)了樸素的唯物主義史觀B．有利于對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思C．為推翻君主專制奠定了基礎(chǔ)D．旨在論證文明中心轉(zhuǎn)移趨勢9.古希臘有位哲人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`,只能看到面前洞壁上的影子.在他們后上方有一堆火,有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻,如同木偶戲的屏風(fēng).人們扛著各種器具走過墻后的小道,火光把影子投到囚徒面前的洞壁上.囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物.他用囚徒和洞穴之喻來代表人類的現(xiàn)狀,旨在強(qiáng)調(diào)A.關(guān)注人的世界B.理性高于感覺C.認(rèn)識源于感覺D.美德即是知識10.“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì),然而兩者要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別.文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀(jì),走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場變革,目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”.這反映了A．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)B．中世紀(jì)向近代社會轉(zhuǎn)型的階段性變化C．文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn)．兩場運(yùn)動在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特殊影響11．教會宣稱購買贖罪券可以拯救自己的靈魂,馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰,而不是外在的東西,這就是“因信稱義”.從本質(zhì)上看“因信稱義”A．揭露了贖罪券對民眾的欺騙B．削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C．賦予了德意志民眾自由精神D．促進(jìn)了資產(chǎn)階級新教派的產(chǎn)生12.1689年,洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾,……這樣,就授權(quán)社會,或者授權(quán)給社會的立法機(jī)關(guān),根據(jù)社會公共福利的要求為他制訂法律,而他本人對于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù).”引文表明他主張A．天賦人權(quán)B．法律至上C．三權(quán)分立D．社會契約13.有學(xué)者認(rèn)為《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事,是夏代的天文歷法記錄.又有學(xué)者認(rèn)為,《夏小正》是成書于戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)著作,篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動.對《夏小正》的認(rèn)識說明A．無考古資料佐證的認(rèn)識不可信B．年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史認(rèn)識模糊C．學(xué)者爭論過大的史料價(jià)值不大D．研究角度影響歷史認(rèn)識差異14.下圖為我國古代兩項(xiàng)科技成就的圖示,對其評價(jià)正確的是A．都代表了古代天文學(xué)的最高成就B．都與月亮的圓缺存在密切的聯(lián)系C．都對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排有指導(dǎo)作用D．都得到了歷代封建統(tǒng)治者的重視15.書法與漢字,相伴而生.中國書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段：自發(fā)階段和自覺階段.這兩個(gè)階段的分水嶺是A．秦漢時(shí)期B．魏晉時(shí)期C．隋唐時(shí)期D．宋元時(shí)期16.自北宋至明清,城市商業(yè)活躍,市民數(shù)量不斷增加,為古代科技、文藝發(fā)展注入了新的活力.以下史實(shí)與這一社會背景無關(guān)的是A．《清明上河圖》B．昆曲的流行C．造紙術(shù)外傳D．話本的出現(xiàn)17.在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中,哥白尼提出太陽是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中,達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論.這兩種學(xué)說的共同意義是A．肯定了人的價(jià)值和作用B．推動近代自然科學(xué)體系形成C．提供觀察世界的新視角D．動搖了天主教會的統(tǒng)治地位18.下面是不同時(shí)期德、英、法、美等國獲得諾貝爾獎(jiǎng)數(shù)量變化表（單位：次）,由此可知年份頒獎(jiǎng)總數(shù)主要國家德英法美1901～1920年611981021921～1940年7017155111941～1960年886150421961～1980年1258216651981～2000年127147472A．現(xiàn)代西方物理學(xué)有顯著進(jìn)步B．信息技術(shù)加快了科學(xué)的發(fā)展C．全球化的受益國是發(fā)達(dá)國家D．20世紀(jì)世界科學(xué)發(fā)展不平衡19.鴉片戰(zhàn)爭前后西方各國時(shí)譯名通常加上：“夷”“逆”或“酋”,如“米夷”“咈囒哂夷”“法夷”；近代后期,對各國國名的翻譯多用褒義詞,如“美”“英”“德"“法”.這種變化反映了近代中國A．對西方認(rèn)識的不斷深入B．?dāng)[脫了天朝上國觀念C．半殖民地化程度的加深D．實(shí)現(xiàn)了外交的近代化20.康有為在評述改革時(shí)說：“布衣改制,事大駭人,故不如與之先王,既不驚人,自可避禍.”在設(shè)立議院的問題上,康有為認(rèn)為：“至?xí)h之士,仍取上裁,不過達(dá)聰明目,集思廣益,稍輸下情……何有上權(quán)之損哉？”材料說明康有為A．采取了以退為進(jìn)的斗爭策略B．一定程度上贊同“中體西用”C．思想實(shí)質(zhì)上屬于封建思想范疇D．在政治上出現(xiàn)倒退和反動的傾向21.有一近代學(xué)者指出：“秦以來之為君,正所謂大盜竊國者耳,國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已,他還主張“國者,斯民之公產(chǎn)也,王侯將相者,通國之公仆隸也.”該學(xué)者是A．林則徐B．康有為C．嚴(yán)復(fù)D．陳獨(dú)秀22.學(xué)者陳旭麓認(rèn)為：“近代中國社會的新陳代謝突出地表現(xiàn)為兩個(gè)方面,一是新的取代舊的,如民國取代清朝；一是新與新的遞嬗,前一種新的褪色了,后一種新的跟上來,辛亥之與戊戌是這樣,‘五四’之與辛亥是這樣,戊戌之與洋務(wù)也有這種跡象.”推動這種“新陳代謝”的核心動力是A．推動實(shí)業(yè)救國B．發(fā)展資本主義C．提倡民主科學(xué)D．挽救民族危亡23.1916年8月,李大釗在《<晨鐘〉之使命》一文中寫道：“順知吾青年之生,為自我而生,非為彼老輩而生,青春中華之創(chuàng)造,為青年而造,非為彼老輩而造.”這一觀點(diǎn)A．是追求個(gè)性自由的表達(dá)B．是對君主權(quán)威的公開挑戰(zhàn)C．是實(shí)現(xiàn)救亡圖存的呼吁D．是對傳統(tǒng)文化的批判繼承24.李大釗在一篇文章中全面介紹了馬克思主義：“（馬克思）社會主義的理論,可大別為三部：一為歷史論,也稱社會組織進(jìn)化論；二為經(jīng)濟(jì)論,也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為政策論,也稱社會主義運(yùn)動論”.這篇文章是A．《法俄革命之比較觀》B．《庶民的勝利》C．《布爾什維主義的勝利》D．《我的馬克思主義觀》25.國民黨“一大”宣言中規(guī)定“私人所有土地,由地主估價(jià)呈報(bào)政府,國家就價(jià)征稅,并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之……國民黨之主張,則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者,國家當(dāng)給以土地,資其耕作,并為之整頓水利,移殖荒徼,以均地力.”由此說明國民黨A．開始實(shí)行土地國有制B．發(fā)展了“平均地權(quán)”的思想C．滿足了農(nóng)民土地問題D．提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)26.1940年1月,毛澤東發(fā)表重要文章《新民主主義論》,全面闡釋中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命階段的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng),為以后中國革命的道路指明了方向.在有關(guān)經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)中,他強(qiáng)調(diào)對城市工商業(yè)應(yīng)該A．沒收資本B．扶植資本C．全面國有D．節(jié)制資本27.鄧小平曾說：“為什么一談市場就說是資本主義,只有計(jì)劃才是社會主義嗎？計(jì)劃和市場都是方法嘛.只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處,就可以利用它為社會主義服務(wù),就是社會主義的；為資本主義服務(wù),就是資本主義的.”這一論斷A．闡述的是政治路線的問題B．解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段問題C．論證了社會主義本質(zhì)問題D．提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)目標(biāo)28.20世紀(jì)60—70年代是新中國科技發(fā)展的黃金時(shí)期,下列科技發(fā)明按時(shí)間先后順序排列正確的是①“東方紅一號”被送入太空②中國自行設(shè)計(jì)制造的中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功③世界上第一次人工合成結(jié)晶牛胰島素④袁隆平成功培育出秈型雜交水稻A．③①②④B．④③②①C．②③①④D．③②④①29.全面建設(shè)社會主義時(shí)期提出的“百家爭鳴”與戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”從爭論內(nèi)容上講最主要的不同點(diǎn)是A．前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù),后者側(cè)重于政治主張B．前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭論和發(fā)展,后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)C．前者側(cè)重于政治運(yùn)動,后者側(cè)重于思想文化D．前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭論和發(fā)展,后者側(cè)重于政治主張30.毛澤東、鄧小平的教育思想一脈相承.毛澤東提出：“教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合,這是教育本質(zhì)的體現(xiàn).”鄧小平將該教育思想在改革開放新時(shí)期進(jìn)行了升華,實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的雙重突破.鄧小平的“升華”是提出了A．“全面發(fā)展”的教育方針B．教育要面向現(xiàn)代化的方針C．教育要面向世界的方針D．“科教興國”的發(fā)展戰(zhàn)略二、材料題（本大題共2小題,共40分）31．閱讀材料,回答下列問題.材料一明中葉以后,一些有識之士基于現(xiàn)實(shí)生活的感受,起而抨擊理學(xué),公然倡揚(yáng)“人欲”“日用”“私”“利”,與理學(xué)“存天理,滅人欲”的思想相對抗.如王艮主張“圣人之道,無異于百姓日用”“人欲即是天理”；李贄講“私”講“利”,提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”,反對“以孔子之是非為是非”.直至明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等,提出“私欲之中,天理所寓”“義中之利,君子所貴”,否定了理學(xué)將義利相對立,重義賤利的觀念；他們還主張“經(jīng)世致用”“工商皆本”,提倡“實(shí)學(xué)”,反對理學(xué)的空談性理,指出其于世事毫無助益.——摘編自許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》材料二早在1895年前后,康有為便已取法西方基督教的先例,提出“孔教”之主張,并倡議以孔子生年,作為中國歷史紀(jì)元之始.及戊戌年間,康有為受命主持變法,更極力動員將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本.一時(shí)之間,“保教、保種、保國”之說,風(fēng)行草偃,信從者眾,甚至連日后以“排滿”著稱的章太炎,也曾在康有為的影響下,寫就《客帝論》一文,提出“以素王（孔子）為共主,以清廷為霸府”的主張.——摘編自王建朗、黃克武主編《兩岸新編中國近代吏》材料三：“五四”和新文化運(yùn)動中的“打倒孔家店”是歷史的必然,雖有過激之嫌,但不可肆意丑化和歪曲.在中華民族面臨亡國滅種威脅,歷史又證明封建體制內(nèi)無法開出一條足以振興民族、抵御外辱的新路.在這樣的形勢下,“五四”新文化運(yùn)動中的有識之士以傳統(tǒng)文化政治意識形態(tài)的代表孔子作為批判的把子,應(yīng)該說時(shí)代賦予的動力,是當(dāng)時(shí)中華民族時(shí)代任務(wù)的召喚.因此,陳獨(dú)秀、魯迅等人的觀點(diǎn)無可厚非,他們頗為激烈批判態(tài)度,其實(shí)質(zhì)是為中華民族走出苦難而掃除障礙.——陳道貴《孔子之現(xiàn)代意義的三個(gè)層面》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括明中葉以后有識之士反理學(xué)的原因及積極意義.（8分）（2）根據(jù)材料二說明康有為將孔子符號化的原因,并加以簡要評價(jià).（12分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué),分析五四新文化運(yùn)動要求“打倒孔家店”的歷史必然性？（5分）32．閱讀材料,完成下列要求.材料一一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn).有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止……如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗ε逻@個(gè)國王或議會制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行這些法律.如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也就不存在了.如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一,則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力,因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一,法官便有壓迫者的力量.——孟德斯鳩《論法的精神》材料二孫中山不斷對他的民權(quán)主義做各種說明補(bǔ)充.其中重要的是提出了“五權(quán)憲法”原則.所謂“五權(quán)”就是立法、行政、司法、考試、監(jiān)察.其實(shí)質(zhì)是分權(quán)制.另一重要的理論是“權(quán)”“能”分開.他主張把權(quán)（“政權(quán)”）能（“治權(quán)”）分開.“政治之中,包含有兩種力量,一個(gè)是政權(quán),一個(gè)是治權(quán),……一個(gè)是管理政府的力量,一個(gè)是政府自身的力量.”在孫中山的設(shè)想中,人民有“政權(quán)”(“權(quán)”),可以選舉、罷免官員,創(chuàng)制、復(fù)決法律,政府有“治權(quán)”（“能”）,具有高度的行政效率和專長,以服務(wù)于人民.這樣“人民和政府的力量,才可以彼此平衡.”孫中山認(rèn)為中國的自由平等早就有了,白屋可出公卿,布衣可至將相,不像歐洲封建世襲制那樣嚴(yán)格.“歐洲人民在兩三百年前的革命都是集中到自由平等兩件事,中國人向來不懂什么是爭平等自由,當(dāng)中原因就是中國的專制和歐洲比較實(shí)在沒有那樣厲害.”——李澤厚《中國近代思想史論》（1）根據(jù)材料,分析孟德斯鳩與孫中山關(guān)于政治權(quán)力主張的異同.（9分）（2）評價(jià)材料二中的民權(quán)主義思想.（6分）參考答案一．選擇題123456789101112131415C