論新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的三重視角

論新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的三重視角中國(guó)是具有鮮明家文化特點(diǎn)的國(guó)度，家風(fēng)是最大教育資源。新時(shí)代需要新家風(fēng)，新時(shí)代也孕育新家風(fēng)。開(kāi)展新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容相融合，樹(shù)立正確的歷史觀、時(shí)代觀和系統(tǒng)觀，深入挖掘傳統(tǒng)文化的有益成分，注重新家風(fēng)新家訓(xùn)的時(shí)代意蘊(yùn)，發(fā)揮家風(fēng)家訓(xùn)的有效作用，[1]讓優(yōu)良家風(fēng)成為培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的豐厚土壤。一、樹(shù)立歷史觀，賡續(xù)優(yōu)秀家風(fēng)文化的精髓中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)屬于中華文化的一部分，應(yīng)該用歷史的眼光加以審視。從今天立場(chǎng)來(lái)看，傳統(tǒng)家風(fēng)大體上分為三部分：一是基本屬于精華部分，二是基本屬于糟粕部分（如體現(xiàn)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度），三是精華與糟粕交織在一起。[2]建設(shè)新時(shí)代家風(fēng)需要對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)吸取精華、去除糟粕、古為今用、推陳出新，具體方法有三：一是直接拿來(lái)，二是重新闡釋?zhuān)窍嗵岵⒄?。[3]家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容很多，主要體現(xiàn)在“三綱”和“五?！敝小！叭V”基本是以批判為主，“五?！比柿x禮智信是傳統(tǒng)文化的精華。有人對(duì)“五?！眱?nèi)涵進(jìn)一步分解，把“仁”分為“公”“恕”“孝”“慈”“寬”“厚”等六個(gè)德目，“義”分為“正”“直”“悌”“勇”“介”“恥”等六個(gè)德目，“禮”分為“敬”“謹(jǐn)”“謙”“讓”等四個(gè)德目，“信”分為“不二”“真”“誠(chéng)”“不欺”等四個(gè)德目。[4]這些內(nèi)容概括起來(lái)大體體現(xiàn)了仁愛(ài)、忠孝、民本、慎獨(dú)、中庸、和諧、誠(chéng)信等基本價(jià)值準(zhǔn)則，以上傳統(tǒng)價(jià)值在中國(guó)歷史中曾發(fā)揮巨大作用，是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容，也是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土。在具體理解和踐行時(shí)有些內(nèi)容可以直接拿來(lái)，如仁者愛(ài)人、推己及人的仁愛(ài)精神，以民為本、體貼民情的民本思想，執(zhí)兩用中、不偏不倚的中和思想，以誠(chéng)立身、信守諾言的誠(chéng)信思想?！吧纤紙?bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。故志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧恚m多亦小。”《子凡四訓(xùn)》上這些內(nèi)容至今仍然可用。當(dāng)然由于時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)家訓(xùn)中有的需要重新解釋?zhuān)热缰倚⒌挠^念，這是傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容，也是家訓(xùn)文化最核心的思想，但如何理解和踐行忠孝的含義，這里既要繼承，也要賦予新意；既要反對(duì)愚孝，也要反對(duì)各種不孝思想和言論。有的需要相提并論，比如古人講慎獨(dú)，今人講覺(jué)悟；古人講自求自得，今人講主體精神；古人講反求諸己，今人講自我反思。清代學(xué)者王士禛家祖?zhèn)骷矣?xùn)聯(lián)：“繼祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕”，“耕讀傳家、克勤克儉”代表了中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)。雖然“耕讀”顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，但“耕讀”精神是永恒的。當(dāng)然，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容除了要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，還需要用馬克思主義思想作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。善于用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)事求是看待傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕；善于用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)文化；善于用馬克思主義實(shí)踐觀，以問(wèn)題為導(dǎo)向解決實(shí)際問(wèn)題，使我國(guó)優(yōu)秀家訓(xùn)文化在創(chuàng)新中保持正確的方向。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)不僅在內(nèi)容上有許多可以借鑒的地方，在方法上也有其獨(dú)到之處。其一，注重蒙以養(yǎng)正，從小抓起?！额伿霞矣?xùn)》強(qiáng)調(diào)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”，旨在抓住成長(zhǎng)關(guān)鍵期進(jìn)行教育，這充分體現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)尊重教育基本規(guī)律的一面。其二，注重“風(fēng)化”的作用。中國(guó)傳統(tǒng)教育注重做人，注重敬德修業(yè)、敦睦親善、端正趨向、立己達(dá)人，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的功能是一致的，其關(guān)鍵在于一個(gè)“化”字，既要靠長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的“上行下效”，也要靠孩子日常生活習(xí)慣的“潛移暗化”。其三，注重家長(zhǎng)的權(quán)威性。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)能夠?qū)嵤┑幕A(chǔ)是家長(zhǎng)制，雖然說(shuō)家長(zhǎng)制已經(jīng)不能適應(yīng)今天的時(shí)代需要，但是家長(zhǎng)教育權(quán)威在一定程度上還需要提倡。所謂理性權(quán)威是指，家長(zhǎng)的權(quán)力不是來(lái)自強(qiáng)制力，而來(lái)自其威信或威望而產(chǎn)生的影響力；這種力量是由于父母和長(zhǎng)輩帶頭踐行和理性思考引發(fā)的。其四，注重家風(fēng)家訓(xùn)的文本建設(shè)。傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注重運(yùn)用詩(shī)詞歌訣、格言箴語(yǔ)對(duì)子弟進(jìn)行潛移默化的教育和熏陶，比如《袁氏家訓(xùn)》非常貼近生活、娓娓道來(lái)，《朱子家訓(xùn)》言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口，這種形式便于記憶和傳播。其五，注重家風(fēng)家訓(xùn)載體的多樣性。體現(xiàn)家族家庭價(jià)值理念的家訓(xùn)不僅可以單獨(dú)成冊(cè)，還可以與祠堂里的楹聯(lián)、匾額、族譜、家規(guī)等形式結(jié)合，也可以與民謠、俗語(yǔ)、山歌、節(jié)慶、婚喪嫁娶儀式等形式相結(jié)合。堂聯(lián)作為家訓(xùn)文化的重要載體之一，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，其中包含的信息可以反映出一個(gè)家族的文化底蘊(yùn)。堂聯(lián)文化的研究涉及歷史、民俗等方面，屬于民間文化。要想研究某個(gè)家族的家風(fēng)是如何形成的，就必須研究這個(gè)家族的歷史，家族堂聯(lián)則是揭示家族歷史的一面鏡子，是家族文化的體現(xiàn)。由于祠堂對(duì)于家族來(lái)說(shuō)具有神圣性，所以祠堂的堂聯(lián)也就是神圣的。堂聯(lián)的內(nèi)容就是這個(gè)家族的家風(fēng)和家訓(xùn)，家族成員都要謹(jǐn)記在心，認(rèn)真遵守。[5]人民藝術(shù)家老舍為女兒女婿成家后寫(xiě)了這樣一副對(duì)聯(lián)：“勞逸妥安排健康多福；油鹽休浪費(fèi)勤儉持家?！睂?duì)聯(lián)既是一種寄托，也是一種要求，樸實(shí)而富有真摯感情，同時(shí)又貼近生活，是無(wú)形的精神厚禮，是老舍家風(fēng)傳承的形象表現(xiàn)。二、樹(shù)立時(shí)代觀，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則由于時(shí)代的變遷，新家風(fēng)構(gòu)建最大的難題就是傳統(tǒng)家庭文化理念與時(shí)代精神的結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代家風(fēng)“從關(guān)系上涉及夫妻、子女、代際、鄰里、群體等之間的關(guān)系”，在內(nèi)涵上應(yīng)繼承傳統(tǒng)美德并契合時(shí)代發(fā)展需要，在內(nèi)容上應(yīng)該涵蓋“責(zé)任、感恩、包容、寬容、平等、自由、獨(dú)立、民主、自律等品質(zhì)特征”。[6]傳統(tǒng)家風(fēng)核心是儒家仁義禮智信等基本價(jià)值品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)整體、利他、和諧、勤儉、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)等精神，但現(xiàn)代社會(huì)同樣要保護(hù)個(gè)人權(quán)利，在保持整體性的同時(shí)力求多樣性。為此，韓震教授提出如下處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊張的原則：責(zé)任先于自由，但不能排斥自由；義務(wù)先于權(quán)利，但不能忽視權(quán)利；群體高于個(gè)人，但不能漠視個(gè)人；和諧高于分歧，但不能掩蓋矛盾。與時(shí)代相結(jié)合，就是要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則。新家風(fēng)應(yīng)該在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上與時(shí)代結(jié)合，是繼承性與時(shí)代性的統(tǒng)一。新時(shí)代是人民至上的時(shí)代，是人民當(dāng)家做主的時(shí)代，是國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧與個(gè)人幸福相統(tǒng)一的時(shí)代。新家風(fēng)既要關(guān)注個(gè)人與家庭，又要關(guān)注社會(huì)與國(guó)家；既要關(guān)注傳統(tǒng)，又要結(jié)合現(xiàn)代；既要崇尚集體，又要注重個(gè)人；既要注重和諧與團(tuán)結(jié)，也要注重公正與法治；既要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的共性，也允許一定的差異性。新家風(fēng)與時(shí)代結(jié)合，最重要的是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，用核心價(jià)值觀的基本理念檢視傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)容，古為今用、推陳出新，“富于激情而充滿創(chuàng)新，講求民主、平等、和諧”[7]。開(kāi)展新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，既要注重傳統(tǒng)家庭文化優(yōu)勢(shì)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀家風(fēng)傳統(tǒng)中睦親勤儉的治家之道、蒙以養(yǎng)正的教子之方、重品崇德的修身之法、親仁濟(jì)眾的處世之則等價(jià)值原則；[8]也要注重運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵為家風(fēng)內(nèi)容的建設(shè)增添時(shí)代精神元素[9]。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要以基本價(jià)值主題為導(dǎo)向，以現(xiàn)代社會(huì)倫理關(guān)系為依托，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些價(jià)值觀念的古今之別，力求避免傳統(tǒng)觀念的僵化滯后。與此同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要重視家訓(xùn)的方法論意義，使人們充分感受傳統(tǒng)家訓(xùn)的規(guī)矩意識(shí)，將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)生活。以文本形式存在的傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然是靜態(tài)的，但其思想精華的歷史傳承是動(dòng)態(tài)的過(guò)程。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，不僅要基于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行內(nèi)容的重組，也要在新的時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想觀念進(jìn)行科學(xué)的解讀。[10]三、樹(shù)立系統(tǒng)觀，積極營(yíng)造新時(shí)代新家風(fēng)建設(shè)的整體環(huán)境新時(shí)代新家風(fēng)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)工程，需要恢復(fù)家風(fēng)家訓(xùn)得以生存的外部環(huán)境，主要包括物質(zhì)、精神和制度等多方面內(nèi)容：其一，要部分恢復(fù)家風(fēng)家訓(xùn)賴(lài)以生存的土壤。家風(fēng)家訓(xùn)文化之所以在古代如此發(fā)達(dá)，與其外部條件有關(guān)：一是權(quán)力來(lái)源的權(quán)威性和法定性，二是成員心理的認(rèn)可度，三是土地轉(zhuǎn)讓的制約力，四是監(jiān)督管理的全族化，五是生活范圍的局限性。[11]當(dāng)前，有些條件顯然是無(wú)法恢復(fù)的，如自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，聚族而居的聚落環(huán)境，城市化帶來(lái)的生活變遷，社會(huì)主義新文化帶來(lái)的觀念轉(zhuǎn)變等等，但中華民族對(duì)家庭文化的認(rèn)同以及愛(ài)國(guó)的精神信仰等是千古不變的，注重家庭家風(fēng)的文化是構(gòu)建新時(shí)代家風(fēng)的最好外部條件。其二，要繼續(xù)深入宣傳家風(fēng)家訓(xùn)文化。由于地域文化的差異，我國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)既有共性、普遍性也有個(gè)性和區(qū)域性，因此既要繼續(xù)宣傳重點(diǎn)家風(fēng)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也要發(fā)揮區(qū)域優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的榜樣引領(lǐng)作用。當(dāng)前《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾氏家訓(xùn)》等重點(diǎn)家風(fēng)家訓(xùn)得到了較好的宣傳，但各地區(qū)良好家風(fēng)家訓(xùn)傳統(tǒng)的挖掘和宣傳力度不夠，其實(shí)我國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)資源比比皆是。比如，山西省聞喜縣裴氏家教，江南鄭氏家訓(xùn)文化，安徽東至縣周氏家風(fēng)文化等。挖掘和宣傳當(dāng)?shù)貎?yōu)秀家風(fēng)文化，既可以豐富家風(fēng)家訓(xùn)文化內(nèi)容，也可以讓老百姓更加直觀、親切地感受到文化熏陶，還使得在宣傳上更加方便高效。其三，注重制度建設(shè)。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，制度是稀缺資源，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，既要將家風(fēng)家規(guī)蘊(yùn)含的相關(guān)倫理精神適時(shí)融入相關(guān)法治建設(shè)，以制度安排的形式將家風(fēng)家規(guī)的效力發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)應(yīng)建立健全家風(fēng)家規(guī)建設(shè)的具體保障制度，通過(guò)評(píng)價(jià)激勵(lì)制度、責(zé)任追究制度、公示譴責(zé)制度等，促使人們對(duì)家風(fēng)家規(guī)產(chǎn)生一種道德層面的敬畏感，在實(shí)踐中自覺(jué)遵守家風(fēng)家規(guī)，抵制敗壞家風(fēng)和門(mén)風(fēng)的行為。[12]其四，開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)，必須與精神文明建設(shè)和社會(huì)建設(shè)相結(jié)合。家風(fēng)不是孤立存在的，而是與每個(gè)人相關(guān)，與整個(gè)社會(huì)相關(guān)，家風(fēng)建設(shè)必須樹(shù)立系統(tǒng)觀念、生態(tài)理念，要與我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，與黨風(fēng)廉政建設(shè)相結(jié)合，與“最美家庭”“文明家庭”等精神文明建設(shè)活動(dòng)相結(jié)合，與鄉(xiāng)村振興、文化振興建設(shè)相結(jié)合，與兒童友好、青年友好城市建設(shè)等專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)相結(jié)合，與校家社協(xié)同育人體系建設(shè)相結(jié)合。開(kāi)展新時(shí)代新家風(fēng)建設(shè)需要將注重家風(fēng)、家庭、家教相結(jié)合，通盤(pán)考慮，綜合施策。家風(fēng)是家庭文化的集中體現(xiàn)，家風(fēng)的形成離不開(kāi)家訓(xùn)和家教。家庭是本，注重家庭建設(shè)既是家風(fēng)的內(nèi)容，又是家風(fēng)得以傳承的前提。注重家風(fēng)就是要注重家庭，注重新家風(fēng)建設(shè)就是要適應(yīng)新家庭文明建設(shè)需要，促進(jìn)家庭新文明的誕生。注重家風(fēng)其實(shí)是要注重家教家訓(xùn)，既要注重家教的內(nèi)容和形式，更要注重家教的方向，把立德樹(shù)人作為家教根本內(nèi)容，善于用新家風(fēng)滋養(yǎng)新家