高考語文復(fù)習(xí)：高考作文思辨類寫作呼喚因果論證

高考作文思辨類寫作呼喚因果論證一、因果論證的必要性有一種命題形式是直接給出觀點，或者材料寓含了觀點；還有一種命題形式是呈現(xiàn)一種情境（大多數(shù)時候是一種思維困境），讓學(xué)生思考、解決這一困境。前一種已有觀點，尚可運用例證和喻證；后一種，單靠例證和喻證，缺少符合邏輯的推理論證過程，難以得出合理的結(jié)論。前者命題如：“‘書籍是人類進步的階梯’，這個比喻以生動形象的語言說出了普遍的道理，請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考?！焙笳呙}如：“讀者只能讀到他心中已然存在的東西嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。”前者明確說明讀書使人進步，觀點明確，寫作時可以援引具有代表性的例證或生動的喻證來證實這個觀點。后者沒有直接呈現(xiàn)觀點，需要學(xué)生思考“閱讀行為”與“個人提升”之間的關(guān)系：讀者為何讀到的是心中已然存在的東西？所有的閱讀行為都是自我重復(fù)、自我印證嗎？閱讀的意義在哪里？后一類型的試題，很難僅靠例證和喻證加以證明。如，2023年高考全國甲卷作文題：人們因技術(shù)發(fā)展得以更好地掌控時間，但也有人因此成了時間的仆人。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。材料并未告訴考生技術(shù)發(fā)展是讓人成了時間的主人還是仆人，命題者要考生思考的恰恰就是：“技術(shù)發(fā)展”使得人面對時間時發(fā)生了怎樣的變化？或者追問：“技術(shù)發(fā)展一定會讓人成為時間的主人嗎？”“人要成為時間的主人真的是靠技術(shù)發(fā)展嗎？”再如，2023年高考上海卷作文題：一個人樂意去探索陌生世界，僅僅是因為好奇心嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。材料并未告訴考生一個明確的判斷，而是啟發(fā)考生思考：“人樂意去探索陌生世界”僅僅是“因為好奇心”嗎？好奇心與探索陌生世界是什么關(guān)系，還有哪些原因促成了我們?nèi)ヌ剿髂吧澜?？類似的試題還有很多，如：“接受更多的教育會讓人更具有溫暖的人性嗎？”“經(jīng)驗會誤導(dǎo)人嗎？”“工作得越少，生活就越好？”這種寫作試題不是給出觀點，而是給出問題，要學(xué)生面對問題困境進行深入思考。因此，這類作文題更能激發(fā)學(xué)生從更開闊、深刻的角度思考問題，對改善學(xué)生思維品質(zhì)、提高學(xué)生思維能力很有助益。這類試題往往是給出兩個要素，且兩個要素之間有聯(lián)系，但它們的聯(lián)系很難簡單判定。外部世界是無限復(fù)雜、互相聯(lián)系的整體。一個現(xiàn)象的產(chǎn)生，會引發(fā)另一個現(xiàn)象的產(chǎn)生，前一個現(xiàn)象被稱為后一個現(xiàn)象的原因，后一個現(xiàn)象被稱為前一個現(xiàn)象的結(jié)果。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，一個現(xiàn)象的產(chǎn)生可能是一個原因引起的，也可能是多種原因引起的；前者叫一因一果，后者叫一果多因。高考試題很多時候設(shè)置的是一果多因。如，“接受更多的教育”只是“會讓人更具有溫暖的人性”的原因之一，還需要這個人有向善的意愿和追求、有克服自身弱點的強烈愿望、有對他人苦難的深切同情等。僅靠接受教育，不一定能讓人具有溫暖的人性。再如，“好奇心”只是“一個人樂意去探索陌生世界”的原因之一，還有對社會的責(zé)任、個人實現(xiàn)的強烈愿望等，都有可能促成一個人樂意去探索陌生世界。二、如何運用因果論證具有因果關(guān)系的現(xiàn)象，往往也并非斬釘截鐵的“一因一果”，而是復(fù)雜的“一果多因”，而且多種原因之間可能是相互作用才產(chǎn)生最后結(jié)果的?！耙灰蛞还比纾簾釔圻\動的人往往身體更輕捷，因此，運動會讓人身體輕捷?！岸嘁蛞还比纾簽榱宋矍?，視頻中出現(xiàn)暴力、粗俗的畫面；為了流量求新求異，視頻中出現(xiàn)違反公序良俗的鏡頭；打著接地氣的旗號，傳播違背科學(xué)常識的低俗信息：無良視頻傳播的信息在摧毀我們的道德規(guī)范。運用因果論證的方法包括以下兩種。（一）差異法研究的現(xiàn)象出現(xiàn)的場合與它不出現(xiàn)的場合之間，只有一點不同，即在一個場合中有某個情況出現(xiàn)，而在另一個場合中這個情況不出現(xiàn)，那么，這個情況與所研究的現(xiàn)象之間就有因果聯(lián)系。下面以高考作文為例，探討進行因果論證的具體路徑。寫作試題：事物的價值是人類的目光賦予的嗎？運用差異法進行因果論證如下：運用差異法進行因果論證如下：事物是外在于我們的存在，當(dāng)事物未與人類的目光接觸時，它自然是存在的；但是，未經(jīng)人類目光的審視、辨認(rèn)，人類不能感受、認(rèn)識事物的價值，即使該事物有價值，對此刻的人而言，它仍處于黑暗之中，處于人類意識的邊界之外。只有當(dāng)人的目光認(rèn)識了它，理解了它，它的價值才會映照在人類的眼睛和心靈里。因此，事物的價值是人類的目光賦予的。論證過程如下：事物——無需人的感受的客觀存在；事物價值——需要被人感受、認(rèn)識；人類的目光賦予，就是事物與人建立聯(lián)系，事物被人需要；所以，事物的價值是人類的目光賦予的。由于這個話題本身是開放性的，還可以這樣討論：事物的價值，是事物本身的特質(zhì)之一，未與人類的目光接觸時，事物的價值這一特質(zhì)已然存在；人類的目光接觸了事物，認(rèn)識了事物的特性，是人認(rèn)識了事物的價值，而不是事物本身的價值。事物的價值無需人的眼光的認(rèn)識、理解，早就存在于事物自身的特質(zhì)里。因此，事物的價值并非人類的目光賦予的。論證過程如下：事物的價值是事物特質(zhì)——無需人感受的客觀存在；人類的目光賦予事物價值——人認(rèn)識了事物價值（人不認(rèn)識，事物的價值也存在）；所以，事物的價值并非人類目光賦予的。那么，事物的價值到底是不是人類的目光賦予的呢？辯證思考的結(jié)論是：事物的特質(zhì)是它本身具有的，如黃金，它性質(zhì)穩(wěn)定、儲量稀少；事物的價值則取決于事物與人的關(guān)系，即事物能否滿足人的需要和怎樣滿足人的需要，黃金因為儲量稀少，曾充當(dāng)過流通貨幣，人們能用它交換到其他商品，因而在人類的需要里獲得了價值。事物本身的某些特性，在事物與人類的需求關(guān)系里扮演某種角色，因而獲得價值。人類的目光再了不起，也不能賦予那些在供求關(guān)系中能隨意得到的事物以價值。以上論證的要害在于區(qū)別事物的價值與事物的特質(zhì)：“事物的價值”其實是“事物的特質(zhì)”在“人的目光（人與事物的需求關(guān)系）”中得到體現(xiàn)。事物的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是客觀存在，這些特質(zhì)如果被人需要，就會在“人的目光”中形成價值。因此，事物的價值是事物的客觀特質(zhì)與人的主觀需要（人的目光賦予）共同構(gòu)成的。（二）共變法在其他現(xiàn)象保持不變的情況下，其中某一現(xiàn)象發(fā)生一定程度的變化時，另一現(xiàn)象也隨之發(fā)生一定程度的變化，那么，這兩個現(xiàn)象之間存在因果聯(lián)系。這就是共變法。這個尋找因果聯(lián)系的共變法，最初用于自然科學(xué)研究，如：物理學(xué)研究物體受熱與物體體積膨脹之間的關(guān)系，在其他條件不變的情況下，對一個物體加熱，當(dāng)物體溫度不斷升高時，物體的體積就不斷膨脹。由此證明物體受熱與物體體積膨脹有因果聯(lián)系。必須注意：第一，兩個現(xiàn)象有共變關(guān)系，常常是在一定的限度之內(nèi)，超過這個限度，二者的共變關(guān)系就會消失；第二，考察兩個現(xiàn)象之間的關(guān)系，其他現(xiàn)象必須保證不變；第三，兩個現(xiàn)象之間的關(guān)系在某些事物那里會呈現(xiàn)反例。根據(jù)以上規(guī)則，第一，物體受熱必須在一定限度內(nèi)（不發(fā)生形變）成立，如一般金屬受熱，體積會膨脹；但加熱到熔化，變成液態(tài)，再持續(xù)加熱，受熱與體積就沒有共變關(guān)系了。第二，我們考察加熱與體積的關(guān)系時，必須保證其他因素不發(fā)生變化，如不得增加壓力，如果在加熱的同時再施加足夠大的壓力，物體的體積可能變小而不是變大。第三，有些物體加熱后體積不一定變大，會呈現(xiàn)不同的反例。如，水在4℃時體積最小，溫度升高或降低，體積都會增大；金屬銻、鉍、鎵等，具有熱脹冷縮的特性。以上方法可以運用到議論文寫作的論證中，特別是包含某一現(xiàn)象變化影響另一現(xiàn)象變化的材料。運用時要遵守以上三個規(guī)則，保證觀點的思辨力度。如：1．科學(xué)技術(shù)不斷進步，人會越來越成為時間的主人嗎？（據(jù)2023年全國甲卷改）2．小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。對此，有人感到擔(dān)憂，有人覺得正常，你有怎樣的思考？（2022年上海卷）3．個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？（2024年上海松江一模卷）這類作文命題關(guān)注了兩種現(xiàn)象“共變”的關(guān)系，寫作時可以用共變法論證兩種現(xiàn)象之間的關(guān)系。分述如下。題1：科學(xué)技術(shù)的進步，提高了生產(chǎn)力，促進了勞動生產(chǎn)率的提高，節(jié)約了勞動時間；勞動時間隨著科學(xué)技術(shù)的進步逐漸減少，節(jié)省下來的時間可以由人掌控；人自主掌控的時間越多，越能成為時間的主人。根據(jù)上面的規(guī)則一，共變關(guān)系必須在一定的限度之內(nèi)。因而有下面的補充論證：科學(xué)技術(shù)的進步確實能帶來生產(chǎn)效率的提升；但是，效率的提升并不必然讓人成為時間的主人，如果人無止無休地追求時間創(chuàng)造的價值，在利潤的引誘下，人會重新成為時間的奴仆?！獧C器化大生產(chǎn)，可能會讓人成為機器的延長臂，人，最終受利潤的驅(qū)使，在高科技環(huán)境中會發(fā)生異化，哪里談得上成為時間的主人。題2：人越長大，獲取的知識經(jīng)驗越多；長大成人，須承擔(dān)解釋世界、解決問題的責(zé)任，越需要重視結(jié)論；發(fā)問，是因為年少好奇，對世界感到陌生、充滿疑惑才有的行為；所以，小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。根據(jù)上面的規(guī)則二，在其他現(xiàn)象保持不變的情況下，共變法才成立。因而有下面的補充論證：成人能保證他追求的結(jié)論是正確的嗎？注重結(jié)論是成人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，注重結(jié)論要不要考慮結(jié)論的正確性？結(jié)論的來源可靠嗎？促成結(jié)論正確的因素有很多，有一點很重要：發(fā)問。保持對這個世界的好奇心，保持發(fā)問的習(xí)慣，才能保障結(jié)論的正確性。因此，小時候喜歡發(fā)問、長大了注重結(jié)論，這很正常，符合人類的認(rèn)知行為；但是為了保持成人注重的結(jié)論是正確、可靠的，成人也要隨時保持好問的習(xí)慣。題3：隨著經(jīng)驗的增長，天真會逐漸失去嗎？經(jīng)驗增長，積累了對外部世界的認(rèn)知，人避免了單純的、未經(jīng)防護的狀態(tài)面對世界，那些未經(jīng)修飾的柔嫩的部分會在與外界的接觸中慢慢長出“老繭”來。所以，天真的狀態(tài)會隨著經(jīng)驗的增加逐漸失去。根據(jù)上面的規(guī)則三，兩個現(xiàn)象之間的關(guān)系在某些事物那里會呈現(xiàn)反例，因而有下面的補充論證：經(jīng)驗教會了人面對外部世界時增加自我防護，自我防護可能會損害天真無邪的狀態(tài)。但是有些人，無論經(jīng)歷多少失望，無論受了多少委屈，仍然對世界充滿熱情，不改赤子之心；經(jīng)歷的增加只會使他更加醇厚、溫柔、真誠（像4℃的水一樣，溫度升高或降低，體積都會增大）。也有些人，經(jīng)驗很少就少年老成，城府很深，經(jīng)事愈多，愈世故（像一般金屬，受熱體積增大）。因此，回答個人在成長過程中會不會失去天真這個問題，觀點是：經(jīng)驗的增長只是導(dǎo)致天真失去的一個可能因素，會不會保留天真走向深厚、成熟，重要的是人自身的特質(zhì)和人的選擇。以上三例，對應(yīng)共變法的三個規(guī)則，——分析的目的是方便讀者理解因果分析法的路徑。思辨類作文命題過程中，往往會設(shè)置兩種相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，命題者不指明二者的關(guān)系，需