超個(gè)人心理學(xué)的鉆石理論述評(píng)

超個(gè)人心理學(xué)的鉆石理論述評(píng)摘要超個(gè)人心理學(xué)是西方思想與東方哲學(xué)及宗教結(jié)合的產(chǎn)物，主要研究自我超越、各種轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。阿里的鉆石理論結(jié)合了東方宗教、伊斯蘭教泛神論等宗教的共通之處，運(yùn)用精神分析和身體訓(xùn)練等方法，試圖使人超越“坑洞”和自我建構(gòu)的人格，發(fā)展自身純粹的精神能量，逐漸去偽存真，回歸真我。

關(guān)鍵詞超個(gè)人心理學(xué)鉆石理論意識(shí)社會(huì)建構(gòu)論人格

中圖分類(lèi)號(hào)：B84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1概述

1.1超個(gè)人心理學(xué)概述

超個(gè)人心理學(xué)于20世紀(jì)60年代末在美國(guó)興起，是在馬斯洛等人的策劃領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生的新流派，自詡為心理學(xué)的第四勢(shì)力。它是西方思想與東方哲學(xué)及宗教的神秘主義結(jié)合的產(chǎn)物。超個(gè)人心理學(xué)研究自我超越、各種轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，重視人的精神、價(jià)值及終極意義。

在研究的基本取向上，超個(gè)人心理學(xué)以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，“它不僅關(guān)注個(gè)人及其潛能的充分實(shí)現(xiàn)，而且更加關(guān)注超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和精神生活，即將個(gè)人的生命與外部的世界和意義聯(lián)系起來(lái)的精神領(lǐng)域”。方法上，超個(gè)人心理學(xué)并不否認(rèn)實(shí)證研究的方法，而且還吸收借鑒了其他學(xué)科的有益方法。但由于其所研究對(duì)象在實(shí)證上還有一定難度，很多理論的科學(xué)支持不足，因此超個(gè)人心理學(xué)還處于心理學(xué)中的邊緣位置。

1.2阿里及其鉆石理論概述

哈米德·阿里是阿拉伯裔的美國(guó)心理治療學(xué)家，筆名阿瑪斯。其提出的鉆石理論結(jié)合了東方宗教、伊斯蘭教泛神論等宗教的共通之處，認(rèn)為人存在著一個(gè)完滿、充滿潛能的沒(méi)有沖突的核心，而外在的情緒、自我概念、行為習(xí)慣都是防御性和虛假的，帶有顯著的社會(huì)建構(gòu)論色彩。鉆石理論運(yùn)用精神分析和身體訓(xùn)練等方法，試圖使人超越“坑洞”和自我建構(gòu)的人格，發(fā)展自身純粹的精神能量，逐漸去偽存真，回歸真我。

2鉆石理論

阿里認(rèn)為，自我是由處于核心的“本體”和覆蓋在“本體”外部的“人格”構(gòu)成（由于阿里所說(shuō)的“人格”著重的是傳統(tǒng)心理學(xué)人格中后天形成的價(jià)值觀、性格等，認(rèn)為它具有一定的虛假性，下文中只要是鉆石理論中所提到的“人格”，都是指人格中后天形成的部分。），人的很多問(wèn)題都是因?yàn)槿烁袢〈吮倔w，致使個(gè)體和本體脫離導(dǎo)致。在人格形成的過(guò)程中，童年產(chǎn)生的坑洞起了非常大的作用，填補(bǔ)、逃避這些坑洞無(wú)意識(shí)中成了人格形成中的核心力量。下面以鉆石理論中的人格、本體、坑洞及治療方式為線索依次進(jìn)行介紹。

2.1“本體”

阿里認(rèn)為本體是我們每個(gè)人都具有的本源性的精神，它不分善惡、沒(méi)有恐懼、匱乏、沖突，充滿能量、圓融完滿。本體的概念，與佛教中的“佛性”（類(lèi)似的名稱(chēng)還有本心、自性、道、阿賴耶識(shí)等）相似，人人皆有，是一種清凈、沒(méi)有沖突又包含了一切可能性的潛能。本體具有愛(ài)、價(jià)值感、與人聯(lián)結(jié)、力量感等品質(zhì)。本體不會(huì)消失，但個(gè)體會(huì)和它失去聯(lián)系。與本體失去聯(lián)系的個(gè)體會(huì)感到缺失和痛苦。

本體需要個(gè)體透過(guò)自己習(xí)慣的人格、防衛(wèi)機(jī)制等發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程會(huì)帶來(lái)痛苦，同樣也會(huì)帶來(lái)解脫和超越，一旦發(fā)現(xiàn)，本體就會(huì)得到發(fā)展。一系列發(fā)展本體的方法被阿里稱(chēng)為“內(nèi)在工作”。但如果不進(jìn)行內(nèi)在工作，本體就會(huì)始終蟄伏。

阿里對(duì)本體的描述是模糊、抽象的，一部分原因是：本體這個(gè)存在超出常識(shí)理解的范疇，所以并不容易用已有的語(yǔ)言、概念加以描述概括。未經(jīng)訓(xùn)練的人往往察覺(jué)不到自己的本體，所以僅靠語(yǔ)言來(lái)描述就如同告訴只活在春夏秋三季的生物冬天是什么一樣。但無(wú)法普遍論證始終是超個(gè)人心理學(xué)面臨的一大困境。

2.2“人格”

阿里認(rèn)為，“人格”是人們處理外界沖突的后天產(chǎn)物，包括過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、理想、概念及身份所組成的。人格遮蓋著本體、扭曲了事實(shí)，并且會(huì)造成痛苦。

嬰兒初生時(shí)活在全然的本體中，沒(méi)有沖突和界分。初生兒一旦開(kāi)始成長(zhǎng)，他的人格就會(huì)借由與環(huán)境，尤其是跟父母的互動(dòng)而逐漸拓展。因?yàn)榇蟛糠值母改刚J(rèn)同的都是他們的人格而非本體，所以他們無(wú)法認(rèn)出或鼓勵(lì)孩子活在本體中。幾年過(guò)后，本體逐漸被遺忘，人格便逐漸取代了本體。本體被不同的身份所取代。這些身份、經(jīng)驗(yàn)和概念會(huì)變得越來(lái)越堅(jiān)固，因而逐漸形成了人格。孩子長(zhǎng)大成人之后，自然而然地相信這個(gè)人格結(jié)構(gòu)就是他真正的自我。

阿里認(rèn)為，人格尋求自主和身份的驅(qū)力，其實(shí)是一種扭曲的心理反射；人們真正欲求的是自己的本體，但是無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)的人，會(huì)轉(zhuǎn)而欲求他的人格所要求的身份、品質(zhì)和其他具體的需求。實(shí)現(xiàn)它們會(huì)帶來(lái)一定的滿足，但事實(shí)上只是暫時(shí)麻痹了自己真實(shí)的需要，因此個(gè)體不會(huì)真正的因此滿足，反而會(huì)越來(lái)越感到空虛和分裂。由于并未意識(shí)到根本上的問(wèn)題，不滿足的個(gè)體會(huì)繼而在原來(lái)的道路上追求更多更高的目標(biāo)，從而陷入無(wú)止境的欲望之井。

阿里不否認(rèn)人格的動(dòng)力、適應(yīng)作用：“擁有人格并不是壞事。你必須擁有它。缺少了它，你根本無(wú)法生存?！倍詮?qiáng)調(diào)人格的虛假性，是為了讓人們回歸自我、超越限制：“如果你錯(cuò)把人格當(dāng)成了自己真正的身份，那么你就是在扭曲事實(shí)，因?yàn)槟悴⒉皇悄愕娜烁??！币坏┳晕腋拍钍艿劫|(zhì)疑，個(gè)人的信念也會(huì)隨之坍塌。

2.3坑洞理論

坑洞理論是鉆石理論的核心。阿里認(rèn)為大部分人都充滿了坑洞，坑洞是指成長(zhǎng)過(guò)程中造成并難以抹去的創(chuàng)傷或匱乏，如不被承認(rèn)、不被關(guān)愛(ài)等，類(lèi)似于需要層次理論中的缺失性需要。不同的是，這些創(chuàng)傷或缺失如果發(fā)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，往往會(huì)刻下極深的烙印，甚至?xí)殡S一生。坑洞不一定會(huì)被意識(shí)到，但卻深刻的影響著人們的思想與行動(dòng)——人格往往就是逃避或填補(bǔ)童年坑洞的防衛(wèi)機(jī)制的總和。而坑洞讓人痛苦的真正原因是個(gè)人與本體失去了聯(lián)系。

“當(dāng)你感受不到自我價(jià)值時(shí)，你的內(nèi)心會(huì)有一種空空洞洞的感覺(jué)。你會(huì)感到匱乏、自卑，只想拿外在的價(jià)值來(lái)填滿這個(gè)洞。你會(huì)利用別人對(duì)你的肯定和贊賞來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，你會(huì)以虛假的價(jià)值來(lái)填補(bǔ)這個(gè)洞?！?/p>

2.4“內(nèi)在工作”

為了解脫人格、超越坑洞，從而發(fā)展本體，需要一定的方法和內(nèi)在努力，阿里稱(chēng)這樣去偽存真的工作為內(nèi)在工作。阿里認(rèn)為，我們的情緒、人格、坑洞雖然是虛妄的，但卻是找到本體的途徑，尤其是負(fù)面情緒往往能提供很多線索。最主要的方法是由禪宗的修行方法發(fā)展出的：在負(fù)面情緒升起時(shí)，不強(qiáng)化、不抗拒，只是靜靜體會(huì)和深入自己的感覺(jué)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化指為情緒命名、找理由；抗拒指?jìng)€(gè)人常用的各種防御機(jī)制如轉(zhuǎn)移、抑制、隔離等。這些活動(dòng)會(huì)讓個(gè)體失去認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗鼈兌荚谥圃焯撏?。人們往往非?？謶肿约旱呢?fù)面情緒和坑洞，如果不是刻意，幾乎一定會(huì)加強(qiáng)或抗拒它，實(shí)際上都是在逃避。但如果能做到不強(qiáng)化不抗拒只是靜觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并沒(méi)有那么可怕，恐懼會(huì)在這一刻被超越。隨著內(nèi)在工作的進(jìn)展，原本不被意識(shí)到的坑洞也會(huì)被意識(shí)到，同時(shí)也會(huì)明白人格只為了防御或填補(bǔ)它。虛偽的人格被意識(shí)到后，本體就會(huì)逐漸呈現(xiàn)。

2.5鉆石理論中涉及的其他重要品質(zhì)

阿里認(rèn)為，尊嚴(yán)、熱情、真誠(chéng)、愛(ài)、價(jià)值感、慈悲、信任、無(wú)畏、好奇心等都來(lái)自，它們是本體不同的呈現(xiàn)，就像鉆石的不同切面。而且具有堅(jiān)韌精確的特點(diǎn)。這也是鉆石理論名字的由來(lái)。這些品質(zhì)能有力的支持內(nèi)在工作，并會(huì)隨著內(nèi)在工作的進(jìn)行愈發(fā)顯現(xiàn)。

尊嚴(yán)：尊嚴(yán)是指對(duì)真相的重視，即使真相中包含了痛苦。對(duì)真相的尊重是與生俱來(lái)的。

價(jià)值：阿里認(rèn)為對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，價(jià)值就是超我認(rèn)可的價(jià)值，是滿足個(gè)人趣味的趨樂(lè)避苦。但隨著內(nèi)在工作的進(jìn)行，價(jià)值感會(huì)變成對(duì)本體的體驗(yàn)，不再依賴外界。

慈悲：慈悲意味著真正的關(guān)愛(ài)，它并不是為了消除痛苦，而是引領(lǐng)人們認(rèn)清真相。認(rèn)清自己的過(guò)程讓人感到痛苦，慈悲能讓人承受痛苦。慈悲不是情緒上的同情，情緒是短暫的，僅在情緒上同情等于縱容。

信任：信任意味著允許自己暴露脆弱的一面，與此同時(shí)，也就不再需要保護(hù)自己了。信任不意味著消除痛苦，而是允許自己暴露痛苦，并信任自己有能力超越。

奮斗：放縱可能是對(duì)任何事物的沉溺，憂郁、忙碌、批判、依賴、拖延、贊同……人格中的任何一種態(tài)度，都可能變成沉溺的對(duì)象。時(shí)間并不能改變它，只有奮斗、持續(xù)不懈的努力可以。

好奇心：對(duì)天堂的渴望和對(duì)地獄的恐懼都是人的牢獄，但好奇心指向的是喜悅與真理，它是一種真誠(chéng)的力量。

3意義

3.1積極的人性論

鉆石理論繼承了精神分析的核心，兩者都認(rèn)為，人們可以意識(shí)到的內(nèi)容，很多都是通過(guò)個(gè)體與環(huán)境或個(gè)體內(nèi)在互動(dòng)建構(gòu)而成的。某種程度上它們都是虛假的，但卻被個(gè)體當(dāng)成了真實(shí)。而與傳統(tǒng)精神分析相比，鉆石理論更強(qiáng)調(diào)精神性。鉆石理論認(rèn)為被人忽視的內(nèi)在是完整沒(méi)有沖突的，是精純的生命能量，沒(méi)有善惡的界分。越接近自己的本體、就越能遠(yuǎn)離虛妄、消除不必要的沖突、帶來(lái)真正的價(jià)值與能量。而弗洛伊德著重的是人類(lèi)無(wú)意識(shí)中動(dòng)物層面的欲望。直視人的本性，似乎只有欲望和邪惡，善與創(chuàng)造只是升華的結(jié)果或力比多的宣泄，難免讓人覺(jué)得沮喪。相比之下，鉆石理論更加積極、并具有指導(dǎo)健康發(fā)展的意義。

3.2強(qiáng)調(diào)根源性

鉆石理論把一切問(wèn)題歸結(jié)于與本體失去聯(lián)系，雖然略顯簡(jiǎn)單，“本體”也難以證實(shí)，卻能解釋很多問(wèn)題。如欲望、空虛感、無(wú)意義感、不滿足感。因?yàn)榕c本體的脫離，個(gè)體尋覓不到自我，看不到自己的價(jià)值和真正的欲求，才會(huì)用無(wú)效的方式填補(bǔ)坑洞。研究如何達(dá)到具體目標(biāo)、如何解決具體問(wèn)題固然很有必要，但對(duì)目標(biāo)和問(wèn)題本身的質(zhì)問(wèn)也是需要的。

3.3更長(zhǎng)久的幸福感

鉆石理論解釋了為什么即使通過(guò)努力達(dá)成了愿望，人卻依然無(wú)法滿足；以及欲望為什么會(huì)無(wú)限擴(kuò)張的問(wèn)題。從阿里的理論來(lái)說(shuō)，這都是本體被遮蓋、用錯(cuò)誤的方式填補(bǔ)坑洞造成的，而這種錯(cuò)誤的欲望追求不會(huì)帶來(lái)滿足或解脫。當(dāng)今社會(huì)，道德束縛已經(jīng)不像從前嚴(yán)苛，人們面臨的更多問(wèn)題可能不再是過(guò)度壓抑欲望、而是過(guò)度追求欲望。不少年輕人不斷戀愛(ài)以找到合適的對(duì)象，苦于賺錢(qián)以為擁有更多物質(zhì)就可以快樂(lè)，但事實(shí)上卻并不滿足。這是極其普遍的現(xiàn)象，也是影響人們幸福感的重要原因。這些追求當(dāng)然不是沒(méi)有必要，但是如果是出于填補(bǔ)坑洞、滿足虛榮，那么是不會(huì)帶來(lái)滿足的，而且欲望會(huì)無(wú)限擴(kuò)張。“滿意度”“幸福感”的調(diào)查雖然體現(xiàn)了人性關(guān)懷，但如果是在虛妄的追求上暫時(shí)的幸福與滿足，也許只會(huì)造成欲望的擴(kuò)張。從阿里的理論來(lái)說(shuō)，這都是本體被遮蓋、用錯(cuò)誤的方式填補(bǔ)坑洞造成的，而這種錯(cuò)誤的欲望追求不會(huì)帶來(lái)滿足或解脫。因此阿里的理論也許更有實(shí)踐意義。

3.4負(fù)面情緒的價(jià)值

在鉆石理論中，負(fù)面情緒的價(jià)值得到了正視。憤怒、恐懼、悲傷等不愉悅的情緒，一般只被提及兩種作用：（1）即時(shí)的警示。如憤怒能拒絕傷害，警告對(duì)方；恐懼能讓個(gè)體遠(yuǎn)離危險(xiǎn)等。（2）進(jìn)化意義：當(dāng)個(gè)體受到威脅、傷害、失敗等會(huì)感到不愉悅的情緒，從行為主義上說(shuō)這是一種懲罰，個(gè)體會(huì)為了避免不愉悅的感受在以后會(huì)改變自己的行為。

鉆石理論提出了負(fù)面情緒的另一層價(jià)值——它們是超越自我的途徑，透過(guò)負(fù)面情緒，可以察覺(jué)坑洞和虛偽人格，并獲得能量。如果能靜觀這些情緒不去抗拒，會(huì)意識(shí)到自己的恐懼并不可怕，同時(shí)會(huì)獲得更多的力量和勇氣。

4局限

4.1難以證實(shí)

“本體”是鉆石理論的基礎(chǔ)，而本體是難以證實(shí)的。潛意識(shí)雖然也看不見(jiàn)摸不著，但是任何成人都具有潛意識(shí)層面，要證明并不難；當(dāng)精神分析運(yùn)用于病人時(shí)，所產(chǎn)生的療效也有一定的說(shuō)服力。而鉆石理論的效果在旁人眼里也許并不明顯。但本體需要經(jīng)過(guò)去偽存真的過(guò)程才可以顯現(xiàn)、發(fā)展，發(fā)展出的“本體”可能只是想象出來(lái)的，是新的建構(gòu)。如何證明本體確實(shí)可以體驗(yàn)到、體驗(yàn)到的又不是新的建構(gòu)產(chǎn)物，阿里的回答無(wú)外乎“證悟的一刻自然會(huì)確信”。證悟之說(shuō)，也許是對(duì)于高級(jí)意識(shí)層面的合理答案，也可能只是一個(gè)高明的借口。

4.2群體代表性差

鉆石理論是作者多年來(lái)對(duì)加州和科羅拉多州內(nèi)在工作團(tuán)體的談話結(jié)集而成。參加這個(gè)成員的人群都對(duì)修行、悟道有向往，從這些人身上的得出的理論的普遍性值