語文教育改革

PAGEPAGE6從百年語文教育變革看語文教育的本質(zhì)語文學(xué)科從它1904年獨(dú)立分科到今天也不過百余年的歷史?？墒沁@百年卻不同尋常，是人類社會，更是中國社會最為動蕩、變化最為急劇的百年。社會的重大變革、起落，必然反映在教育上，特別是語文教育上?，F(xiàn)代語文的百年變革打破了中國幾千年的、相對穩(wěn)固的、對于封建統(tǒng)治來說是富有成效的封建舊教育，變革為近現(xiàn)代的資產(chǎn)階級教育，社會主義的當(dāng)代教育。在這個過程中，人們一直對“語文是什么”進(jìn)行著探究，但似乎直至今日也還沒有給出令人滿意的結(jié)果。一近代社會是中國被帝國主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開國門，中國人民一方面不屈不撓地奮起反抗，一方面多方探求民族獨(dú)立、振興的時期。然而這又是東方大夢不得不醒的時候。我們的先驅(qū)們驚訝地發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)強(qiáng)大的文明古國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被西方社會拋在了后面。西方的物質(zhì)文明，科學(xué)技術(shù)令我們瞠目。他們認(rèn)為，西方之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)樗鼈冇邢冗M(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度，中國之所以衰敗，是因?yàn)橹袊姆饨▽Ｖ频恼魏徒逃贫雀嗦浜蟆１热缌簡⒊驼f“中國之衰亂由于教育之未善”。認(rèn)為只有向西方學(xué)習(xí)，我們才能改變落后挨打的被動局面，國家才能改變貧弱的面貌而走向強(qiáng)盛。他們猛烈批判封建教育的科舉、八股是“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”，他們興辦新學(xué)堂，創(chuàng)辦時務(wù)報刊，制定新學(xué)制，倡導(dǎo)白話文運(yùn)動，培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才，把教育當(dāng)作治弱醫(yī)貧的武器，把興學(xué)校、開民智作文救治中國的藥方。而新文化運(yùn)動的先驅(qū)們幾乎無一例外地都具有全盤西化的觀念。判斷一個民族文化的優(yōu)劣，往往是以物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)程度為準(zhǔn)繩的。當(dāng)一個國家科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明先進(jìn)時，他的文化也被認(rèn)為是進(jìn)步的、優(yōu)越的，而當(dāng)他的科學(xué)技術(shù)落后，國家貧弱時，其文化也被認(rèn)為是落后的，這似乎是無可辯駁的法則。所以我們認(rèn)同西方，加速西化步伐就是情理之中的事了。同時，我們這個民族在理論形態(tài)上一貫重感悟，重形象，連深邃的哲學(xué)理念都要用寓言、故事、圖像的方式呈現(xiàn)，而不像西方那樣，具有強(qiáng)大、完整的理論體系和邏輯力量。中西文化的這種巨大反差，和我們科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明的落后，導(dǎo)致了我們對自己民族文化的否定。曾經(jīng)的泱泱大國，世界的中心、主宰，頃刻間土崩瓦解，一下子變得不自信，甚至是妄自菲薄了。我們開始對西方朝圣般地亦步亦趨。當(dāng)時的思想先驅(qū)們認(rèn)為，要救國只有向西方學(xué)習(xí)，改變中國貧弱的地位的首要任務(wù)是改變就教育制度。更何況我們的舊教育，在相對封閉的環(huán)境下越來越暴露出它的弊端與腐朽，封建教育日益“阻礙了我們在智力方面和物質(zhì)方面的發(fā)展”，不僅僅是缺乏生機(jī)與活力，而是阻礙了社會的進(jìn)步。所以對它進(jìn)行摧枯拉朽式的摧毀和清算是時代發(fā)展的必然。我們沒有其他參照系，在這個地球上只有西方是我們的榜樣。二1902年—1904年“壬寅—癸卯學(xué)制”就是學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物。在這一學(xué)制下，“中國文學(xué)”正式單獨(dú)設(shè)科，有了自己的學(xué)科宗旨和要求。（語文獨(dú)立之時的名稱是“中國文學(xué)”，而它并非現(xiàn)代意義上的語文課，而是相對于當(dāng)時設(shè)立的“外國文學(xué)”而言的一個科目。“中國文學(xué)”實(shí)際上包括了“習(xí)字、文章、文學(xué)”等內(nèi)容，既不純屬文學(xué)課的內(nèi)容，也不同于后來的語文課內(nèi)容。）但骨子里的封建內(nèi)核還沒有剔除。是啊，幾千年的傳統(tǒng)不是一朝一夕就能夠廢止的，其頑固也好，強(qiáng)大也吧，它的巨大慣性也使它具有相當(dāng)?shù)纳?。辛亥革命后，在蔡元培主持下，改為“壬子—癸丑學(xué)制”，用資產(chǎn)階級的政治學(xué)說來代替“忠君”、“尊孔”、“讀經(jīng)”的封建教育思想，完成了教育由封建性質(zhì)向資本主義性質(zhì)的過渡，教育性質(zhì)發(fā)生了根本改變。作為獨(dú)立成科的語文，開始有了自己較為明確的任務(wù)，語文教學(xué)開始從服務(wù)他科轉(zhuǎn)向語文本身，即“通解普通語言文字，略解高深文字”，“作簡易實(shí)用之文”，“能自由發(fā)表思想”，語文教育開始注重“應(yīng)用”，語文的應(yīng)用工具性作用成為這個時期的語文觀。而且學(xué)制、班級授課等一系列改革都是西化的結(jié)果。在急劇的政治思想和社會斗爭中，資產(chǎn)階級的啟蒙者們?yōu)榱碎_啟民智，更廣泛地宣傳新思想，急切需要更廣泛地普及教育，而普及教育的障礙就是文言。文化思想運(yùn)動的領(lǐng)袖們認(rèn)為擯棄文言，采用白話文是當(dāng)務(wù)之急，轟轟烈烈的白話文運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。政治和思想運(yùn)動影響著教育的目的和教育宗旨的發(fā)展變化，也制約和影響著教科書的編寫。教育從來都不是純粹的，或者說不是中立的，任何時代的教育都是統(tǒng)治集團(tuán)意志的體現(xiàn)，都要從屬于統(tǒng)治者的政治、思想、文化，而語文學(xué)科就更直接地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。如果說舊教育是為封建統(tǒng)治服務(wù)的話，那么，近代資產(chǎn)階級教育也是為其推翻封建統(tǒng)治，建立資本主義統(tǒng)治服務(wù)的，它的一系列改革都是從屬于其統(tǒng)治目的的。同樣，社會主義時期的教育同樣是為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，培養(yǎng)適合社會主義政治制度的人才。正因?yàn)槿绱耍母镆欢ㄊ紫葟慕逃胧?，而最直接體現(xiàn)統(tǒng)治者教育理念和培養(yǎng)什么人的問題，最鮮明地體現(xiàn)在了語文學(xué)科上。當(dāng)時的白話文運(yùn)動，其實(shí)是資產(chǎn)階級向民眾宣傳自己的主張，以喚醒民眾，救亡圖存的目的相呼應(yīng)的。中國漢字難識認(rèn)，言文相分離，若沒有接受過專門的教育是難以讀懂的。而當(dāng)時能受教育讀懂古文言的人數(shù)量及其有限，這是資產(chǎn)階級啟迪民智、喚醒民眾的嚴(yán)重障礙，因而必須進(jìn)行聲勢浩大的白話文運(yùn)動，推行言文一致的“新文體”。這個浪潮一直延續(xù)到了新中國成立。語文這個時候是啟蒙心智的工具。但是有些在當(dāng)時是保守的觀點(diǎn)，今天回味一下可能會有異樣：比如張之洞說：“講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也”；“今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)，然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴。其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！碧貏e是《奏定學(xué)務(wù)綱要》規(guī)定：“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，以便讀古來經(jīng)典。”“必能為各體中國文辭，然后能通解經(jīng)史古書，傳述圣賢精理。文學(xué)既廢，則經(jīng)籍無人能讀矣?！薄秾W(xué)務(wù)綱要》：“中小學(xué)堂宜注重讀經(jīng)，以存圣教”；“若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣?！薄爸袊膶W(xué)”的設(shè)科目的，一是為“學(xué)習(xí)中國文辭，以讀古來經(jīng)籍”，二是為學(xué)會寫作通達(dá)明曉的古文，以備晉官、升學(xué)、應(yīng)世之用。從當(dāng)時革新派的眼光看，具有抱殘守缺的保守性，有點(diǎn)死抱著老祖宗這根稻草不放的嫌疑，無疑與當(dāng)時“打倒孔家店”的改革進(jìn)步的潮流是想悖的。而且從本質(zhì)上說，其宗旨是為維護(hù)正統(tǒng)的封建統(tǒng)治的，與我們今天繼承民族文化精華的出發(fā)點(diǎn)和目的是根本不同的。但拋開其保守性目的，站在今天中華民族文化煥發(fā)新的活力與生機(jī)的背景下解讀，似乎是有其合理性的，甚至是具有遠(yuǎn)見卓識的。三在新中國成立后的50多年中，我國的語文教學(xué)又有過大大小小多次改革，其動力主要來自于時代、政治和社會思潮的變化所帶來的對語文學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識的變化。如果說近現(xiàn)代的語文教育歷程是西化，那么建國初期的的主要特征是“全盤蘇化”。凱洛夫的五教學(xué)環(huán)節(jié)、五級計分法被廣泛采用，并學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，實(shí)行“漢語”、“文學(xué)”分科教學(xué)。從1950年到1977年。這一階段的主要傾向是強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的思想性和語文課思想教育功能?！拔母铩笔旰平贂r期，語文課的思想性、政治性被強(qiáng)調(diào)到極端。這一階段的偏頗一是在于對語文思想教育功能的過分強(qiáng)調(diào)，甚至把語文課上成了政治課；二是對思想政治教育的狹隘理解，只注意政治而忽視了思想品德，最終把語文隱沒、消融了。而從1978年到2000年，是我國的第二次國門的打開。這次的國門是我們主動打開，向西方學(xué)習(xí)的。建國以來我們受到西方資本主義國家的排斥、攻擊，新生的共和國不被承認(rèn)。意識形態(tài)的嚴(yán)重差異使得我們只有蘇聯(lián)一個老大哥和貧窮的非洲小兄弟。五十年代后期，赫魯曉夫修正主義又與我們關(guān)系破裂，我們完全處在了孤立封閉的狀態(tài)下。這是政治斗爭所導(dǎo)致的“冷戰(zhàn)”局面。改革開放之后，我們主動擁抱世界。這時候，我們又一次對外面的世界感到震撼。在我們進(jìn)行政治斗爭，經(jīng)濟(jì)幾乎垮掉的幾十年間，西方的科學(xué)技術(shù)卻是日新月異地飛速發(fā)展。這個時候我們與西方發(fā)達(dá)國家的差距，同五四時期與這些國家的差距是明顯地加大了。我們又一次地重蹈“五四”西化之轍，瘋狂向西方學(xué)習(xí)，外國的月亮也比中國的圓。這一階段的主要傾向是強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的科學(xué)性（工具性）。在科學(xué)主義大行其道的時代，一切都可以冠以科學(xué)的名目。在科學(xué)萬能的時代背景下，語文也納入到科學(xué)體系下，定量、定性地把語文拆解為若干知識點(diǎn)，采取科學(xué)系統(tǒng)的方法，試題的擬制也學(xué)習(xí)托福等形式。在這10多年中，全國的語文教育工作者以極大的熱情投身教學(xué)改革，涌現(xiàn)了眾多的教學(xué)流派，創(chuàng)造了許多好的教學(xué)方法，諸如于漪的情感教學(xué)、錢夢龍的“三主”教學(xué)和魏書生的“知識樹”以及與之相應(yīng)的學(xué)生自主學(xué)習(xí)。其主要傾向是強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科的科學(xué)性，（很多人認(rèn)為是工具性，其實(shí)是科學(xué)性），注重了人類語言的共同性，而忽視了漢語的特殊性，語文學(xué)科的獨(dú)特性。這個時期下西方的學(xué)習(xí)是即時的，迅捷，西方刮什么風(fēng)，我們這邊就下什么雨，而且是囫圇吞棗式的。由于未加以咀嚼消化，西方的牛肉、面包，不適合我們的身體基因，因而導(dǎo)致我們嚴(yán)重的消化不良。然而若沒有這樣一個惡性西化的膨脹過程，沒有將問題充分劇烈地暴露出來，或許我們還不清醒。1998年，以教育科學(xué)出版社的《中國語文教育憂思錄》一書的出版為標(biāo)志，人們對1978年以來的語文教學(xué)改革進(jìn)行了反思。認(rèn)識到了科學(xué)主義、西化的危害，把語文教育的高耗低效歸罪于科學(xué)主義、工具性，張揚(yáng)人文主義大旗，以期找到語文教育的病因。倒向了語文的人文主義。由此，語文教學(xué)改革進(jìn)入了第三個階段。2001年9月《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）的頒布是這一階段的正式開始。到這個時候，人類邁入了21世紀(jì)，語文也度過了她的百年華誕，人們似乎有理由對現(xiàn)代百年語文做一個總結(jié)性評價了。而這個時候的中國，結(jié)果了二十多年的改革開放，國力逐漸強(qiáng)盛，民族的自信也又一點(diǎn)點(diǎn)的找回。特別是當(dāng)西方文化越來越走入困境而向東方文化尋求出路的時候，我們才驀然回首，發(fā)現(xiàn)我們傳統(tǒng)的文化是具有無限生命力和現(xiàn)代價值的。如果不是西方人重視中國文化，發(fā)現(xiàn)了我們的價值，我們可能至今還在妄自菲薄。但畢竟國力的強(qiáng)盛使得我們終于可以建立起一定的自信，不那么快的緊跟西方的步伐了，而且開始回顧傳統(tǒng)了。但把語文界定為工具性與人文性的統(tǒng)一，似乎差強(qiáng)人意。建國之初，葉圣陶先生把語文界定為口語、書面語的結(jié)合，50年代強(qiáng)調(diào)語文的思想性，把語文上成了政治課，60年代撥亂反正強(qiáng)調(diào)語文的工具性，80年代受科學(xué)主義思潮的影響，把工具性演變成科學(xué)性，90年代開始又向人文性邁進(jìn)，2001年頒布的新課程標(biāo)準(zhǔn)，把語文的性質(zhì)界定為工具性與人文性的統(tǒng)一……無論怎樣的界定和描繪，還是對語文把脈不準(zhǔn)。口頭語包括人類交際的所有方面，而且非聾啞人都具有用母語交際的能力，不需要通過專門的學(xué)校教育。這樣的口頭語是語文的內(nèi)容與任務(wù)嗎？再有，各個學(xué)科的成果許多也是通過書面語來呈現(xiàn)的，比如歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等等，但這些內(nèi)容顯然不是語文的范疇。我們知道語言是人類思維交際的工具，而不是語文。課標(biāo)里把語文的性質(zhì)界定為工具性與人文性的統(tǒng)一的表述是偷換概念，或者就是把語文等同于語言。同時，具有人文性的學(xué)科不止語文。工具性與人文性不是一組對應(yīng)的概念。工具性與目的性相對應(yīng)，人文性與科學(xué)性相對應(yīng)。把語文界定為工具性與人文性的統(tǒng)一，是把不同層面、性質(zhì)的東西強(qiáng)行捏合在一起。語文既能等同于語言學(xué)，也不能等同于文學(xué)，但又與語言、文學(xué)密不可分。語文從它獨(dú)立之日起，“我是誰”這個問題就是模糊的。語文獨(dú)立之時的名稱是“中國文學(xué)”，而它并非現(xiàn)代意義上的語文課，而是相對于當(dāng)時設(shè)立的“外國文學(xué)”而言的一個科目?！爸袊膶W(xué)”實(shí)際上包括了“習(xí)字、文章、文學(xué)”等內(nèi)容，既不純屬文學(xué)課的內(nèi)容，也不同于后來的語文課內(nèi)容。如果無法說明語文是什么，就無法界定它的性質(zhì)。把語文獨(dú)立出來要確立它的學(xué)科屬性和性質(zhì)，是費(fèi)力不討好的。語文的分科是人類社會近代科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是西化的必然。近代社會的顯著特點(diǎn)就是社會分工、學(xué)科分類越來越細(xì)，細(xì)到我們生了病不知道該上哪個科室去治療。而且條分縷析是西方文化的特點(diǎn)。可是要把一個處于綜合、整體運(yùn)行的事物剝離出來，讓其具有獨(dú)立的生命，是一件很危險的事情。這是西方的思維方式，而且他們是特點(diǎn)是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，哪有病變壞死就切除掉，他們更愿意孤立地看問題。而中國的文化則一向關(guān)注整體，眼睛的問題可能與肝臟有關(guān)，而皮膚的問題很可能是脾臟問題，人的身體各部分之間有著協(xié)調(diào)一致的特點(diǎn)。語文從它獨(dú)立之日起就沒有準(zhǔn)確的定位，就不清楚“它是誰”，就難怪百年來一直對它的本質(zhì)性質(zhì)爭論不休，對它的改革翻云覆雨。語文學(xué)科的性質(zhì)問題是語文教學(xué)的最根本問題，語文教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等無一不是由語文學(xué)科的性質(zhì)決定的。其實(shí)語文無論其是否獨(dú)立分科，其工具應(yīng)用的性質(zhì)是始終無法改變的，這是語文自身的特點(diǎn)所決定的。語文獨(dú)立前，它是作為尊孔、讀經(jīng)、表情達(dá)意的手段存在的。因?yàn)檎Z言是人類思維和交際的工作，是人類文化思想的重要載體。如果不能讀懂文獻(xiàn)經(jīng)典，就無法實(shí)現(xiàn)思想的交際、傳達(dá)。古人說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。要把自己的思想記錄下來流傳下去，就不僅要用語言把它表達(dá)出來，而且還得表達(dá)得準(zhǔn)確、生動，否則“行而不遠(yuǎn)”，而能不能表達(dá)，和表達(dá)得好不好，都與語文有關(guān)?？梢哉f，語文就像我們要到達(dá)彼岸的船，船是我們必須要借助的工具，不是目的，彼岸才是目的，但沒有船，就無法達(dá)到彼岸。所以古人說“得意而忘言”，“得魚而忘筌”。但是由于語言不是孤立地存在的，它是和意義捆綁在一起的，特別是中國的漢字。所以語文出來不像數(shù)學(xué)那樣單純，它總是一定思想情感的載體。所以當(dāng)我們學(xué)習(xí)語言文字時，同時就收獲了意義，這如同硬幣的兩面，無法割棄。一切典籍文獻(xiàn)都是用文字寫成的，所以古代沒有嚴(yán)格意義上的語文，語文歸根結(jié)底就是手段、工具。這是語文工具性的第一個層面。語文工具性的更高一個層面是語文是統(tǒng)治階級為其統(tǒng)治服務(wù)的工具。封建時代語文為封建統(tǒng)治服務(wù)，體現(xiàn)封建正統(tǒng)意志；近現(xiàn)代成為資產(chǎn)階級啟迪民眾的工具，宣傳資產(chǎn)階級的民主、人權(quán)，社會主義時代語文為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，甚至是階級斗爭的工具。這既是事實(shí)，又是對語文的誤解，因?yàn)榻F(xiàn)代語文在某種意義上被視為文學(xué)（包括表達(dá)一定主張、見解、思想、情感的文章）。而文學(xué)無疑具有很強(qiáng)的意識形態(tài)性，自然語文也就隨行就市具有了同樣的屬性。如果說傳統(tǒng)的私塾教育是手工業(yè)小作坊的話，班級授課制就是現(xiàn)代工業(yè)的規(guī)模化生產(chǎn)。語文是一種基礎(chǔ)性工具學(xué)科，是每個人終身發(fā)展的基礎(chǔ)。我國的語文教學(xué)一直進(jìn)行著改革，但一直沒能找到真正的治病良方，社會對語文的批評不絕于耳，甚至發(fā)出了“誤盡蒼生是語文的”責(zé)難。呂叔湘先生在1964年就指出：“在今天的中學(xué)和小學(xué)里，語文課的教學(xué)是一個比較嚴(yán)重的問題?，F(xiàn)在有一個相當(dāng)普遍的意見，認(rèn)為多數(shù)青年人在學(xué)校里沒把語文課學(xué)好，使用語文的能力差，不能適應(yīng)工作的需要。語文教師、校長，以及學(xué)生家長，都很著急，都希望改變這一情況?！钡搅?978年，呂先生又在《人民日報》上大聲疾呼：“十年的時間，2700多課時，用來學(xué)本國語文，卻是大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事！……這個問題是不是應(yīng)該引起大家的重視？是不是應(yīng)該研究研究如何提高語文教學(xué)的效率，用較少的時間取得較好的成績？”呂叔湘.當(dāng)前語文教學(xué)中兩個迫切問題.人民日報，1978.3.16但是，如果進(jìn)行深入全面的考察，就會發(fā)現(xiàn)，目前我國中學(xué)語文教學(xué)改革的形勢還不能令人非常樂觀。三十年過去了，語文教學(xué)的研究取得了不少成果，教學(xué)質(zhì)量已有較大提高，但中學(xué)生的語文水平從總體上說還比較低下，特別是在提高語文教學(xué)效率方面還沒有取得顯著的成效。這是為什么？今后又怎樣才能更快更好地實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)改革的目標(biāo)？歸根結(jié)底還是對語文課程的性質(zhì)認(rèn)識不清。對此，呂先生認(rèn)為首先要轉(zhuǎn)變教育思想，退一步在根本問題上重新思索，更容易找到解決問題的途徑。他說：“對于語文教學(xué)首先得有兩點(diǎn)基本認(rèn)識：（1）語文的性質(zhì)，主要是語言和文字的關(guān)系；（2）人們學(xué)會一種語文的過程?！眳问逑?語文教育問題.鄒賢敏∥王晨主編.重讀呂叔湘·走進(jìn)新課標(biāo).湖北教育出版社，2004.68-69.關(guān)于語文性質(zhì)的認(rèn)識，30多年來一直爭論不休，致使語文教學(xué)走了不少彎