甘肅省白銀市會(huì)寧縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題含解析

PAGE13-甘肅省白銀市會(huì)寧縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（含解析）一、單選題1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，很多精英分子為展示自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的志向，游走于各諸侯國之間，以求得到重用。無論哪個(gè)諸侯國，只要委以重任，便欣然前往?！俺啬撼闭沁@種現(xiàn)象的寫照。這說明當(dāng)時(shí)的精英分子A.沒有政治信仰和操守B.以國家統(tǒng)一為志向C.以改善民生為目標(biāo)D.民族共同體觀念強(qiáng)化【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“無論哪個(gè)諸侯國，只要委以重任，便欣然前往?！笨芍?，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的精英分子認(rèn)為無論為哪個(gè)諸侯國重用，都是為中華民族效力，具有民族共同體觀念，故D正確；A是對(duì)材料的錯(cuò)誤會(huì)讀，解除；材料反映精英游走各諸侯國以求得重用，無法體現(xiàn)“以國家統(tǒng)一為志向”“以改善民生為目標(biāo)”，解除BC?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“無論哪個(gè)諸侯國，只要委以重任，便欣然前往?！本o扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系所學(xué)春秋戰(zhàn)國的社會(huì)背景分析解答。2.下表為儒法兩大傳統(tǒng)吏治觀，據(jù)此可知儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位：德治強(qiáng)者為王：刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制形式主義考試制“內(nèi)舉不避親”厲行回避制主信忠臣以私制私，設(shè)事防事A.兩者奉行相近似的選官標(biāo)準(zhǔn)B.儒家吏治在于維護(hù)民權(quán)C.兩者基于對(duì)人性的不同理解D.法家吏治優(yōu)于儒家吏治【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，儒家與法基于對(duì)人性（善與惡）的相識(shí)不同，從而吏治觀的內(nèi)容不同，但根本目的都在于維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家主見“出于公心”的舉薦制，“內(nèi)舉不避親”。法家主見形式主義的考試制，厲行回避制。兩者奉行不同的選官標(biāo)準(zhǔn)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家吏治的根本目的也是維護(hù)君主專制；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，兩者沒有優(yōu)劣之分。故正確答案為C選項(xiàng)。3.馮友蘭先生認(rèn)為，孔孟思想的特點(diǎn)在于“道中庸”，在倫理道德領(lǐng)域見長，而老莊思想的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)則在于“極高超”之哲學(xué)領(lǐng)域。在馮友蘭先生看來，儒道兩家A.相互吸納融合B.具有優(yōu)劣之分C.綻開思想爭(zhēng)鳴D具有不同傳統(tǒng)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，馮友蘭先生認(rèn)為，儒家在倫理道德領(lǐng)域見長，道家思想在哲學(xué)領(lǐng)域具有優(yōu)勢(shì)，這表明儒道兩家具有不同的傳統(tǒng)，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是儒道兩家具有不同的優(yōu)勢(shì)和特長，并未體現(xiàn)兩家相互吸納融合；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，儒道兩家在不同的領(lǐng)域擁有優(yōu)勢(shì)和特長，并未體現(xiàn)優(yōu)劣之分；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)儒道兩家綻開思想爭(zhēng)鳴。故正確答案為D選項(xiàng)。4.晉文公召周天子參與踐土?xí)?，《春秋》記之為“天王（天子）狩（視察）于河陽”。《春秋》這種“記事”特點(diǎn)表明孔子A.留意對(duì)人物的客觀評(píng)價(jià)B.表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)禮樂秩序的維護(hù)C.默認(rèn)當(dāng)時(shí)時(shí)代的變遷D.寄予對(duì)君主專制的政治訴求【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“晉文公召周天子參與踐土?xí)恕笨梢娭芴熳訉?shí)力下降，但是孔子卻用“天王（天子）狩（視察）于河陽”來為周天子掩飾，表明孔子對(duì)傳統(tǒng)禮樂秩序的維護(hù)，選項(xiàng)B正確；孔子的評(píng)價(jià)并不客觀，選項(xiàng)A解除；孔子想要復(fù)原傳統(tǒng)禮樂秩序，這說明其不認(rèn)可當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷，選項(xiàng)C解除；孔子并不主張君主專制制度，選項(xiàng)D解除。5.自高祖十二年過魯祀孔子后，兩漢各帝常親至孔子闕里祭祀孔子。自元帝初元元年令孔霸食邑八百戶祠孔子起，后屢封孔子后代為奉祀孔子專官，世世相傳。平帝元始元年追謚孔子為褒成宣尼公，這是追封孔子爵位的起先。明帝永平二年始，在太學(xué)、郡國學(xué)實(shí)行祭孔儀式，祀孔成為歷代封建學(xué)校的例行活動(dòng)。這反映了（）A.儒術(shù)在董仲舒后處于獨(dú)尊地位B.漢初儒家思想的地位起先上升C.尊孔成為維護(hù)統(tǒng)治的有力手段D.漢代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的現(xiàn)狀【答案】C【解析】【詳解】漢代祭祀孔子、封孔子后代、使祀孔成為歷代封建學(xué)校的例行活動(dòng)，推行儒學(xué)教化等說明白尊孔有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；在董仲舒后儒術(shù)處于獨(dú)尊地位在材料中沒有體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢初儒家思想的地位起先上升不是材料主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；皇帝尊孔祭孔不能說明漢代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，D說法錯(cuò)誤。6.北宋大儒程頤、程顥兄弟喜愛半日讀經(jīng)半日靜坐，與佛門坐禪靜慮相像。南宋陸九淵和明代王陽明的心學(xué)思想都受了佛教禪宗的啟發(fā)，理學(xué)家近乎白話文的語錄頗有禪宗風(fēng)格。這說明A.宋明理學(xué)源于佛教 B.佛學(xué)沖擊儒學(xué)主流地位C.儒學(xué)與佛學(xué)合二為一 D.儒學(xué)受到了佛學(xué)影響【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“理學(xué)家近乎白話文的語錄頗有禪宗風(fēng)格”可得出，理學(xué)在形成與發(fā)展過程中受到佛教的影響，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)“源于”的說法錯(cuò)誤，解除A；B項(xiàng)與主旨不符合，解除B；C項(xiàng)不符合史實(shí)，二者不一樣，解除C。7.如表為新中國成立后不同時(shí)期對(duì)程朱理學(xué)的評(píng)價(jià)，據(jù)此可知（）學(xué)者（著作）觀點(diǎn)侯外廬《中國思想通史》（1957年）（二程）屬于唯心主義哲學(xué)，和他們的政治立場(chǎng)相應(yīng)，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是極端反動(dòng)的?！冻填棾填U及其思想批判》（1974年）程、朱是法家對(duì)立面的反動(dòng)儒家人物，程頤要寡婦守節(jié)而帶來了“貞節(jié)殺人不見血”的后果。尹協(xié)理《重評(píng)理學(xué)》（1985年）它所維護(hù)不是腐朽的封建制度，而是成熟發(fā)展的封建制度不是阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，而是促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展不是束縛了人們的思想，而是解放了人們的思想。A.專著越新越接近歷史真相 B.歷史說明易受時(shí)代的影響C.歷史探討難有最終的結(jié)論 D.歷史文獻(xiàn)最終能夠還原歷史真相【答案】B【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是不同時(shí)代中國學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)的評(píng)價(jià)有顯著的不同，說明歷史說明易受時(shí)代的影響，故答案為B項(xiàng)；A項(xiàng)說法過于確定，如1974年對(duì)程朱理學(xué)的評(píng)價(jià)明顯受到階級(jí)斗爭(zhēng)的影響，解除；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，歷史探討是可以有定論的，解除；歷史真相的還原須要?dú)v史文獻(xiàn)和考古資料相互印證，解除D項(xiàng)。8.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子奔跑列國，求天下安定之道，孟子主見民貴君輕。明清之際,顧炎武實(shí)地考察很多州縣，寫成巨著《天下郡國利病書》，王夫之抨擊孤秦陋宋。材料意在說明A.儒家思想傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)揚(yáng) B.儒家思想強(qiáng)化了君主專制C.時(shí)代巨變下儒學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神 D.儒學(xué)的啟蒙作用效果顯著【答案】C【解析】【詳解】材料選取春秋戰(zhàn)國和明清之際兩個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，以孔孟追求天下安定、治國道理，顧炎武、王夫之經(jīng)世致用、抨擊君主專制為典型，意在說明時(shí)代巨變下儒學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神，C項(xiàng)正確；材料并未提及儒家思想中的“傳統(tǒng)道德”（綱常倫理），A項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦時(shí)期孔孟并不主張君主專制，明清之際顧炎武和王夫之批判君主專制，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與“儒學(xué)的啟蒙作用”無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.明代東林書院刻有一副對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)切?！鳖檻棾烧J(rèn)為：“官輦轂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉?！边@反映了明代A.學(xué)問分子深受政治壓迫B.八股取士日益束縛思想C.士大夫的濟(jì)世安民情懷D.商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題干“家事國事天下事事事關(guān)切…志不在君父…志不在民生…志不在世道…君子無取焉”可見明代學(xué)問分子以天下為己任，社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感劇烈，體現(xiàn)了士大夫濟(jì)世安民的情懷，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)，題干未體現(xiàn)對(duì)學(xué)問分子的政治壓迫，解除；B項(xiàng)，題干并未強(qiáng)調(diào)選官制度對(duì)學(xué)問分子的影響，解除；D項(xiàng)，題干未反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，解除。10.明末徐光啟等學(xué)者與傳教士合作翻譯西方天文、數(shù)學(xué)等方面的書籍，他們看到西學(xué)與中學(xué)之間在自然科學(xué)乃至宗教、道德方面體現(xiàn)出來的某些相近、相合或相通之處，由此得出“東海西海，心同理同”的看法，并進(jìn)而提出“會(huì)通”“超勝”的主見。這一主見A.得到當(dāng)時(shí)士人階層的普遍認(rèn)可 B.反映了對(duì)自身文化的理性相識(shí)C.阻礙了中學(xué)對(duì)西學(xué)的心理認(rèn)同 D.確定程度上促進(jìn)了西學(xué)的傳播【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“東海西海，心同理同”可知徐光啟等學(xué)者認(rèn)為西方傳教士翻譯的書籍中的西方學(xué)說，與中國的思想具有“某些相近、相合或相通之處”，即與中國古代傳統(tǒng)的思想一樣，即中西學(xué)問同源的學(xué)說，從而使中國學(xué)者不鄙視西方思想，在確定程度上促進(jìn)了西學(xué)的傳播，故答案為D；A錯(cuò)在普遍相識(shí)，當(dāng)時(shí)的條件下，士大夫的華夷觀念是始終存在的，解除；材料只是從表面上發(fā)覺在自然科學(xué)等方面有相通之處，不能說對(duì)自身文化的理性相識(shí)，B錯(cuò)誤；從材料內(nèi)容可知是促進(jìn)了當(dāng)時(shí)人對(duì)西學(xué)的心理認(rèn)同，C錯(cuò)誤。11.下表選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確的是材料結(jié)論A孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献犹岢雒癖舅枷搿董仲舒提出：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈娲_立儒學(xué)正統(tǒng)地位。C“二程”提出：“人倫者，天理也。”“父子君臣，天下之定理?！薄岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖赂纱嗦?lián)系起來。D李贄提出：“穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！崩钯椪J(rèn)為人不能脫離基本物質(zhì)生活空談仁義道德。A.A B.B C.C D.D【答案】B【解析】【詳解】董仲舒主見罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但是這是董仲舒的主見，須要漢武帝的支持方能確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，因此選項(xiàng)B材料和結(jié)論邏輯關(guān)系有誤，符合題意，選項(xiàng)B；選項(xiàng)A中的材料和結(jié)論圍繞的正是民本思想，不符合題意，解除；選項(xiàng)C的材料強(qiáng)調(diào)倫理和天理的關(guān)系，與結(jié)論一樣，不符合題意，解除；選項(xiàng)D中材料中李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是人倫物理，這說明李贄認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活空談仁義道德，兩者邏輯關(guān)系一樣，不符合題意，解除。12.有學(xué)者認(rèn)為古希臘人依據(jù)自己的形象與性格創(chuàng)建出了神，這使得他們覺得自己生活在一個(gè)由熟識(shí)的、可以理解的力氣統(tǒng)治的世界里，因此少了一份對(duì)自然的恐驚，多了一份探究的志氣。他們還創(chuàng)建出了完整的諸神譜系，這種秩序和規(guī)則的概念，反映了一種原始的邏輯體系，據(jù)此對(duì)古代希臘神話作品理解正確的是A.留意于天人感應(yīng) B.背離了科學(xué)理性C.維護(hù)了干脆民主 D.體現(xiàn)了人文精神【答案】D【解析】【詳解】從材料中的“古希臘人依據(jù)自己的形象與性格創(chuàng)建出了神”并且神是為了人類世界而存在等信息可以看出，這些神話作品體現(xiàn)了人文精神，故答案為D項(xiàng)；材料沒有反映“天人合一”思想，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料主旨，解除；這一做法與干脆民主無關(guān)，解除C項(xiàng)。13.學(xué)好歷史須要具備宏觀的視野。古希臘思想家理解和說明世界的角度不是一成不變的，改變的趨勢(shì)是A.宗教和神話——自然——人 B.自然——宗教和神話——人C.自然一一人一一宗教和神話 D.人——自然——宗教和神話【答案】A【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，古希臘思想家理解和說明世界的角度由宗教和神話到自然再到人，人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，故選A；BCD不符合古希臘思想家理解和說明世界的角度的發(fā)展依次，解除?！军c(diǎn)睛】14.斯多亞學(xué)派認(rèn)為，假如想要確保華蜜，就必需學(xué)會(huì)盡可能獨(dú)立于無法限制的外部事物，學(xué)會(huì)生活在能夠限制的內(nèi)在自我之中。這表明斯多亞學(xué)派A.認(rèn)為理性是與生俱來 B.強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)理性修養(yǎng)C.追求功利但忽視道德 D.認(rèn)為人的感覺是萬物的尺度【答案】B【解析】【詳解】斯多亞學(xué)派認(rèn)為只有學(xué)會(huì)限制內(nèi)在自我，才能獨(dú)立于外在事物，可見其更強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，B正確；A不是斯多亞學(xué)派的主見，解除；斯多亞學(xué)派主見內(nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自我限制，說明其重視道德，解除C；D是智者學(xué)派的主見，解除。15.蘇格拉底提出了“相識(shí)你白己”的命題。柏拉圖說：“大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位，把理性支配在腦的部位?！眮喞锸慷嗟抡f：“我愛我?guī)?，但我更愛真理?！边@說明三人都A.把人看作感性的個(gè)體 B.具有人文主義精神C.認(rèn)為人的感知很重要 D.強(qiáng)調(diào)道德的重要性【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料，蘇格拉底將“人”的探討引入哲學(xué)，柏拉圖指出意志、感情和理性三者中，理性最為重要，亞里士多德提出真理至上等，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這說明三人的共同點(diǎn)是重視人的發(fā)展和價(jià)值，都具有人文主義精神，B選項(xiàng)正確；把人看作“感性”的個(gè)體和認(rèn)為人的“感知”很重要，與材料內(nèi)容不符，AC兩選項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)道德的重要性在材料中沒有體現(xiàn)，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。16.1348年，“黑死病”肆虐歐洲。當(dāng)教會(huì)要求教徒受難和屈從卻不能阻擋“黑死病”擴(kuò)散時(shí)，一些醫(yī)生起先尋求防治的方法，如提出隔離疑似病例、運(yùn)用放血療法等。由此可見，這場(chǎng)災(zāi)難A.標(biāo)記著歐洲人文主義的復(fù)興 B.沖擊了教會(huì)的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威C.催生了近代自然科學(xué)的興起 D.導(dǎo)致了人們與上帝的干脆對(duì)話【答案】B【解析】【詳解】黑死病爆發(fā)后，教會(huì)并未能阻擋這一疫病的擴(kuò)散，而部分醫(yī)生尋求防治方法，對(duì)于疫病中的人們而言，教會(huì)的權(quán)威會(huì)受到?jīng)_擊，B正確；A中的“標(biāo)記”在材料中無法證明，解除；近代自然科學(xué)興起和文藝復(fù)興有關(guān)，而非“黑死病”，解除C；D是16世紀(jì)宗教改革中提倡的主見，解除。17.聞名理論家蔣方震曾說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活；其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心分別是A.人文主義、因信稱義B.人文主義、因行稱義C.民主政治、蒙昧主義D.城邦文明、因信稱義【答案】A【解析】留意題干的信息是“歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可知“希臘思想復(fù)活”指“文藝復(fù)興”，其核心思想是人文主義；“原始基督教復(fù)活”指“宗教改革”，其核心思想是因信稱義，故A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)不符合題意。點(diǎn)睛：此題考查的是人文主義的發(fā)展的狀況，人文主義在古希臘時(shí)期產(chǎn)生，文藝復(fù)興時(shí)期得到復(fù)興，宗教改革時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展，到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展到理性階段。18.下為歐洲文藝復(fù)興地圖。圖中某地被譽(yù)為“鮮花之城”，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)建了大圓頂設(shè)計(jì)建設(shè)的奇跡。這里也培育了認(rèn)為“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”的文學(xué)大家和創(chuàng)作出“神奇的微笑”等傳世名作的藝術(shù)巨匠。該地位于A.① B.② C.③ D.④【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，“鮮花之城”指的是意大利的佛羅倫薩，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)建了大圓頂設(shè)計(jì)建設(shè)的奇跡。薄伽丘、達(dá)芬奇都是此地人。由地圖信息可知，該地位于①，故A正確；②是羅馬，③是德國的科隆，④是法國的巴黎，故BCD錯(cuò)誤。19.1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的行為，認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人同等；主見建立民族教會(huì)與廉潔教會(huì)。路德的這些主見A.反映了君主專制的加強(qiáng) B.體現(xiàn)了市民階層的要求C.闡明白理性主義的內(nèi)涵 D.揭露了宗教信仰的虛偽【答案】B【解析】【詳解】馬丁?路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰、上帝面前人人同等、主見建立民族教會(huì)與廉潔教會(huì)。依據(jù)宗教改革的相關(guān)學(xué)問可知，路德的這些主見體現(xiàn)了人文主義思想，是市民階層要求的反映，故B正確；材料體現(xiàn)不出君主專制的加強(qiáng)，故A錯(cuò)誤；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故C不符合材料信息；馬丁?路德不反對(duì)宗教信仰，故D錯(cuò)誤。20.德國的人文主義者胡登在《致薩克森選侯書》（1520年）中指出：“一個(gè)優(yōu)秀民族卻要臣服于某一個(gè)人（更不用說是要臣服于那些無所事事的僧侶），這該是何等的恥辱與不正值！”他呼吁：“讓我們復(fù)原普遍的自由！讓我們解放長期以來受盡壓迫的祖國！”由此推知，當(dāng)時(shí)德國A.反對(duì)外來民族的壓迫已成為社會(huì)共識(shí) B.國家統(tǒng)一成為時(shí)代潮流C.民族意識(shí)的高漲有利于助推宗教改革 D.首先興起人文主義思潮【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“一個(gè)優(yōu)秀民族卻要臣服于某一個(gè)人（更不用說是要臣服于那些無所事事的僧侶）”、“讓我們復(fù)原普遍的自由！讓我們解放長期以來受盡壓迫的祖國”，結(jié)合1517年馬丁·路德掀起的宗教改革可知，胡登呼吁反對(duì)天主教會(huì)壓榨，追求自由、解放的民族意識(shí)有利于助推宗教改革，故選C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)德國受到的是天主教會(huì)的壓迫，不是外來民族的壓迫，解除A項(xiàng)；德國統(tǒng)一成為時(shí)代潮流是在19世紀(jì)60年頭，時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；首先興起人文主義思潮的國家是意大利，解除D項(xiàng)。二、材料閱讀21.人從哪兒來，又到哪兒去？人性是善，還是惡？人是神的創(chuàng)建物，還是自然和社會(huì)的產(chǎn)物？自古以來，東西方的很多哲人不斷思索對(duì)人的相識(shí)問題，爭(zhēng)辯也不斷。閱讀下列材料，回答問題：材料一人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——孟軻《孟子·告子上》今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。——茍況《荀子·性惡》夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞?！俄n非子·心度》材料二因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必需在一個(gè)假設(shè)之下來問美德是否由教化而來的問題，就像這樣：假如美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)當(dāng)由教化而來？讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是學(xué)問或不是學(xué)問——在這種情形之下，它是由教化來的或不是由教化來的？……但美德是否由教化而來的呢？或毋寧說，是否每一個(gè)人都能看到只有學(xué)問是由教化而來的呢？——蘇格拉底材料三天主教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的（原罪說），骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。——摘編自中學(xué)人只要有信仰，無須任何中介人或代表者，就可獲得上帝救贖的恩典，信仰使得人與上帝面對(duì)面，“沒有任何受造之物居于其間”，人只要有信仰，無須外在的律法和戒律的約束、無須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛?！幾岳钇綍稀恶R丁·路德與宗教改革》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別概括孟子、荀子、韓非子在人性論方面的觀點(diǎn)。依據(jù)各自的人性論觀點(diǎn)，他們對(duì)統(tǒng)治者分別提出了怎樣的建議？（2）基于對(duì)材料二所述問題的思索，蘇格拉底提出了哪些思想主見？他對(duì)哲學(xué)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)是什么？（3）據(jù)材料三，概括指出在人靈魂得救的問題上，16世紀(jì)初時(shí)天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同?！敬鸢浮浚?）觀點(diǎn)：孟子主見人性善；荀子主見人性惡；韓非子主見人性惡。建議：孟子提出實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性，荀子強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，韓非子主見實(shí)行嚴(yán)刑峻法、以法治國。（2）主見：“美德即學(xué)問”（或“知德合一”）；善是人內(nèi)在靈魂；教化可以使人相識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。貢獻(xiàn)：使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。（3）不同：天主教會(huì)主見“因行稱義”（或靈魂得救必修通過買“贖罪券”，為教會(huì)做貢獻(xiàn)）；路德主見“因信稱義”（或基督教徒在上帝面前是人人同等的，完全可以通過對(duì)《圣經(jīng)》的相識(shí)，干脆同上帝對(duì)話，只要信仰上帝、信仰《圣經(jīng)》就能得救）。【解析】（1）本題據(jù)材料一“人性之善也，猶水之就下也……今人之性，生而有好利焉……夫民之性，惡勞而樂佚”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從人性善、人性惡等方面分別概括孟子、荀子、韓非子在人性論方面的觀點(diǎn)。再依據(jù)所學(xué)學(xué)問即可從仁政、禮樂規(guī)范、嚴(yán)刑峻法等方面概括他們對(duì)統(tǒng)治者分別提出了怎樣的建議。（2）本題據(jù)材料二“美德是否由教化而來的呢？或毋寧說，是否每一個(gè)人都能看到只有學(xué)問是由教化而來的呢”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從美德即學(xué)問、善是人內(nèi)在靈魂、教化可以使人相識(shí)自己等方面概括蘇格拉底提出了哪些思想主見。再結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問的角度回答他對(duì)哲學(xué)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)是什么。（3）本題據(jù)材料三“天主教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的……人的一生就是為贖罪而活著……人只要有信仰，無須任何中介人或代表者，就可獲得上帝救贖的恩典”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從因行稱義、因信稱義等方面概括指出在人靈魂得救的問題上，16世紀(jì)初時(shí)天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……中國優(yōu)秀文化經(jīng)驗(yàn)了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀，孕育出儒、釋、道、墨、名、法等學(xué)說，以豐厚的文化意蘊(yùn)作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤了中華民族的思維實(shí)力、精神品行和文明素養(yǎng)。公元前后的三四百年間，儒學(xué)文化傳到朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，漸漸形成了東亞儒學(xué)文化圈。——摘編自仲呈祥《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力》材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從文學(xué)領(lǐng)域提倡“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”起先的。提倡者呼吁作家應(yīng)當(dāng)面對(duì)“一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾”。文學(xué)作品“所用的題材就應(yīng)當(dāng)是一般人民大眾所能懂的而且懂了就歡樂的那種事物”。由于文藝復(fù)興的提倡者高舉“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”的旗幟，因此，歐洲的民眾文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的旺盛景象?！叭宋闹髁x之父”彼特拉克稱：“我不想變成上帝，屬于人的那種光榮對(duì)于我就足夠了?！薄幾躁愋〈ㄖ骶帯段母覐?fù)興史綱》等材料三中國傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念而形成的一種成熟的倫理文化；西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一套世俗文化。天人合一、自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對(duì)立中，達(dá)到至真、至善、至美的境界；而人與自然的二元對(duì)立、它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對(duì)立中，達(dá)到至真、至善、至美的境界；而人與自然的二元對(duì)立、契約意識(shí)則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)在折服自然的斗爭(zhēng)中，表達(dá)一種向上、向外擴(kuò)張的氣魄，在契約、律法的前提下，求得人與人的同等與敬重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識(shí)和科學(xué)精神?！幾渣S致昌《中西方傳統(tǒng)文化比較》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國古代文化軟實(shí)力的主要表現(xiàn)，并分析其緣由。（2）依據(jù)材料二，歸納歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。（3）依據(jù)材料三，指出中西方傳統(tǒng)文化的不同之處?！敬鸢浮浚?）成就：中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)豐富。政治上，中心集權(quán)不斷發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固；思想上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；儒家文化不斷發(fā)展，到宋代理