福建省龍巖市連城縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題含解析

PAGE21-福建省龍巖市連城縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（含解析）（滿分：100分考試時(shí)間：90分鐘）一、單選題（本大題共35小題，每小題2分，總分70分）1.孟子提出天下“定于一”，荀子提倡“一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主見“一匡天下”。這些主見反映了A.儒家與法家的主見混同B.國家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C.主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一D.古代大一統(tǒng)思想初步形成【答案】D【解析】【詳解】概括材料可知，孟子、荀子、韓非子都主見實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，說明古代大一統(tǒng)思想起先初步形成，故D正確；儒家與法家的主見不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映戰(zhàn)國時(shí)期思想的發(fā)展，這一時(shí)期國家并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該時(shí)期主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想爭鳴，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.據(jù)《春秋公羊傳》記載，公元前603年晉靈公派一勇士殺大夫趙盾，勇士從趙府窗戶里偷看到趙盾正在吃只有魚的晚飯，驚羨其“為晉國重卿，而食魚饗”，不忍殺之，遂拔劍自刎而死。這一記載意在說明A.春秋時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁民生凋敝B.晉靈公專制殘暴殘害忠良C.春秋時(shí)社會有崇儉尚賢之風(fēng)D.魚已成為民眾的基本食物【答案】C【解析】【詳解】由材料“驚羨其‘為晉國重卿，而食魚饗’，不忍殺之，遂拔劍自刎而死”可知，勇士欽佩于趙盾即使身為重臣，但照舊保持簡樸生活作風(fēng)，故不忍心將其殺害，由此可折射出當(dāng)時(shí)的社會有崇儉尚賢之風(fēng)，故選C。材料沒有體現(xiàn)出戰(zhàn)亂頻繁民生凋敝的特征，解除A；趙盾為晉國權(quán)臣，權(quán)傾朝野，晉靈公派出勇士刺殺趙盾恰恰說明白晉靈公沒有實(shí)現(xiàn)專制，解除B；材料并未提及一般民眾的飲食菜譜，故無法得出其已經(jīng)成為民眾基本食物的結(jié)論，解除D。【點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是找準(zhǔn)勇士不殺趙盾的緣由，再結(jié)合所學(xué)春秋時(shí)期的時(shí)代背景即可作出推斷。3.墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是箝制人們行為的外在力氣，能幫助天下安定，必需聽從；喪、葬、音樂不利于積累財(cái)寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除。這反映出()A.儒學(xué)無法適應(yīng)社會須要 B.墨家思想具有功利色調(diào)C.墨學(xué)在爭鳴中發(fā)展完善 D.墨家對儒家思想的揚(yáng)棄【答案】B【解析】【詳解】墨家聽從“天”與“鬼”是因?yàn)檫@些外在力氣能夠箝制人們行為、幫助天下安定，廢除禮樂制度，是因?yàn)椴焕诜e累財(cái)寶與繁庶人口。因此從材料信息看，墨家思想具有好用色調(diào)，故B正確；墨家認(rèn)為禮樂制度必需廢除，不能表明儒學(xué)無法適應(yīng)社會須要，故A錯(cuò)誤；材料沒有反映墨家思想的發(fā)展完善，故C錯(cuò)誤；材料沒有反映墨家對儒家思想的繼承，不能說明揚(yáng)棄，故D錯(cuò)誤。4.公羊?qū)W派是探討《春秋》的一個(gè)重要學(xué)派，漢武帝要加強(qiáng)權(quán)威，他們就從《春秋》中發(fā)覺了“大一統(tǒng)”；漢武帝要抗擊匈奴，他們就從《春秋》中釋義“尊王攘夷”；漢武帝要變更漢初以來的政策，他們就講《春秋》有“新王必改制”。公羊?qū)W派的行為事實(shí)上反映了A.孔子著作遭遇學(xué)者曲解B.無為而治成為指導(dǎo)思想C.法家學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位D.現(xiàn)實(shí)政治影響儒學(xué)發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“公羊?qū)W派依據(jù)統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)需求而為其尋求文化依據(jù)”可知現(xiàn)實(shí)政治影響儒學(xué)發(fā)展，D選項(xiàng)符合題意；材料中未提及公羊?qū)W派對《春秋》的說明，A選項(xiàng)解除；無為而治是道家的思想，材料中未提及，B選項(xiàng)解除；公羊?qū)W派是儒家思想的代表而非法家，C選項(xiàng)解除。5.郭沫若說：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的”。他意在強(qiáng)調(diào)()A.儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具 B.儒學(xué)的精神內(nèi)涵不斷與時(shí)俱進(jìn)C.儒學(xué)精神被歪曲退出歷史舞臺 D.漢代儒學(xué)主要為皇帝一家服務(wù)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“以帝王之便為本位，以官家說明為楷?！笨芍?，儒學(xué)成為維護(hù)國家統(tǒng)治的工具，故A正確；材料未體現(xiàn)B的內(nèi)容，解除；儒學(xué)自漢武帝后，在中國古代史上始終是正統(tǒng)地位，故C錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的儒學(xué)成為正統(tǒng)后對儒學(xué)本身的影響，不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的作用，故D錯(cuò)誤。6.學(xué)者李澤厚認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想一般表現(xiàn)為重“求同”。它通過“求同”來保持和壯大自己，詳細(xì)方式則常常是以自己原有的一套來說明、貫穿、會合外來的異己東西，就在這種會通說明中吸取了對方，模關(guān)了對方的原來面目而將之“同化”。以下符合這一說法的是A.孟子主見“民貴君輕”B.董仲舒提出“天人感應(yīng)C.二程提倡“格物致知D.顧炎武宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒的新儒學(xué)把道家、法家和陰陽家的思想成分柔軟到了儒家思想之中，加以改造，形成了新儒學(xué)體系。結(jié)合材料“就在這種會通說明中吸取了對方，模關(guān)了對方的原來面目而將之“同化””可知強(qiáng)調(diào)的是思想的融合與同化，B選項(xiàng)符合題意。孟子的民貴君輕是繼承的孔子的仁政思想，都是儒家學(xué)派的代表，A選項(xiàng)解除。格物致知強(qiáng)調(diào)的是通過探究世間萬物達(dá)到對理的相識，屬于二程自創(chuàng)的主見，C選項(xiàng)解除。經(jīng)世致用是顧炎武面對當(dāng)時(shí)黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，提出的救世良方，D選項(xiàng)解除?！军c(diǎn)睛】董仲舒的新儒學(xué)是董仲舒是為適應(yīng)漢代一統(tǒng)國家的政治須要，從揉合“六藝之科”和“孔子之術(shù)”入手，而細(xì)心炮制的一種特地為政治統(tǒng)一作理論說明的學(xué)說。它適應(yīng)加強(qiáng)一統(tǒng)的中心集權(quán)制的須要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的須要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)大一統(tǒng)綱常的須要，將先秦多家的相關(guān)思想改造成以“三綱五?！睘榛A(chǔ)的“忠孝”理論；適應(yīng)維護(hù)和持續(xù)一統(tǒng)國家的須要，提出抑制土地兼并，主見限田、薄斂、省役主見等等。7.唐代高僧曾把“孝”說成是貫穿古今的根本大道，并盡量把儒佛兩家道德觀念相比附。道教也常常依傍儒家。儒家的倫理觀念則通過佛教、道教得到更廣泛的傳播。這反映了唐代()A.三教并立，相互影響 B.政教合一，維護(hù)統(tǒng)治C.三教沖突已經(jīng)化解無余 D.儒家處于確定優(yōu)勢地位【答案】A【解析】【詳解】從材料“把儒佛兩家道德觀念相比附”“道教也常常依傍儒家”“儒家的倫理觀念則通過佛教、道教得到更廣泛的傳播”中可以看出，唐朝時(shí)儒學(xué)的傳播出現(xiàn)了危機(jī)，儒道佛三教同付存在又相互依存，故A項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)B項(xiàng)內(nèi)容；C項(xiàng)錯(cuò)誤，錯(cuò)在“化解無余；材料體現(xiàn)三教并立，不能說明儒家處于確定優(yōu)勢地位D錯(cuò)誤。8.宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A.理學(xué)深化世俗生活 B.家族限制地方權(quán)力C.新興市民階層崛起 D.宗法制度重新建立【答案】A【解析】【詳解】宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與家庭、國家的和諧意識，用理學(xué)規(guī)范人的行為，約束人，材料中“‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認(rèn)為是為人處世的天理”“一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度……規(guī)范族人言行”就體現(xiàn)理學(xué)深化世俗生活，答案為A；材料內(nèi)容是家族通過族規(guī)家訓(xùn)來規(guī)范族人的言行，而不是限制地方權(quán)力，B錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)新興市民階層崛起，C錯(cuò)誤；宗法制度始終對人們的生活產(chǎn)生影響，不能說重新建立，D錯(cuò)誤。9.明代思想家王艮認(rèn)為，政治思想應(yīng)當(dāng)是“百姓日用之學(xué)”，百姓為國家之本，草莽匹夫亦應(yīng)關(guān)切國家天下大事，追求堯舜時(shí)代那樣的志向政治?！暗馈辈粦?yīng)遠(yuǎn)人，其核心是“百姓日用”，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)同樣是“百姓日用”。該思想A.推動了市民階層的興起B(yǎng).具有劇烈的平民意識色調(diào)C.成為官方主流意識形態(tài)D.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，王艮的中心思想為“百姓日用”，百姓是國家的根本，所以認(rèn)為王艮的思想具有平民意識的色調(diào)，故選擇B選項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動市民階層的漸漸興起，選項(xiàng)A不符合史實(shí)，故解除A選項(xiàng)；明朝的官方主流思想為陸王心學(xué)主見“心”即理也、致良知和知行合一，與材料思想不符，故解除C選項(xiàng)；傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀核心為“仁”，材料的“百姓日用”思想并沒有顛覆其價(jià)值觀，故解除D選項(xiàng)。10.顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是A.“經(jīng)世致用”B.“人心一點(diǎn)靈明”C.“循天下之公”D.“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，經(jīng)世致用是指學(xué)問必需有益于國事。依據(jù)材料“我愿平東海，身沉心不改”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，體現(xiàn)的是經(jīng)世致用，A選項(xiàng)符合題意。人心一點(diǎn)靈明體現(xiàn)的是心為天地萬物之主，B選項(xiàng)解除。循天下之公體現(xiàn)的是反對君主專制，C選項(xiàng)解除。以天下之權(quán)，寄之天下之人體現(xiàn)的是對君權(quán)的限制，D選項(xiàng)解除。11.15世紀(jì)時(shí)梵蒂岡一個(gè)圖書管理員說：“過去稀有而索價(jià)上百金幣的書籍，現(xiàn)在只要二十金幣，不論古今，罕有人類獨(dú)創(chuàng)之重要堪與媲美?！边@里說的“獨(dú)創(chuàng)”是指()A.造紙技術(shù) B.轉(zhuǎn)輪排字C.活字印刷 D.裝訂書籍【答案】C【解析】【詳解】“上百金幣的書籍，現(xiàn)在只要二十金幣”，表明書籍的價(jià)格下降，導(dǎo)致書籍下降的緣由是產(chǎn)生書籍的效率提高，即15世紀(jì)活字印刷傳入歐洲，C為正確答案；造紙術(shù)是8世紀(jì)時(shí)傳入歐洲，與材料時(shí)間不符，A錯(cuò)誤；轉(zhuǎn)輪排字和裝訂書籍都是在活字印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)后衍生出來的技術(shù)和行業(yè)，它們不會使書籍的價(jià)格產(chǎn)生大幅度的下降，BD不符合題意，解除。12.李約瑟在《中國科技史》中指出：“他們當(dāng)然沒有把個(gè)人與社會分開，也沒有把社會與整個(gè)自然界分開，可是他們始終主見，探討人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探究。”據(jù)此可知，中國近代科技落伍的緣由是A.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處B.八股取士禁錮人們的思想C.重人倫輕自然的文化傳統(tǒng)D.忽視科學(xué)技術(shù)的探討與推廣【答案】C【解析】【詳解】儒家思想留意人倫關(guān)系，材料中“儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探究”“沒有把社會與整個(gè)自然界分開”說明傳統(tǒng)的儒家思想重視人倫輕視自然不利于中國古代科技的發(fā)展和推廣，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想對于自然科學(xué)影響，不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有提及八股取士對于科技影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并沒有說明儒家思想對于技術(shù)推廣的忽視，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。13.宋朱長文《續(xù)書斷》列懷素書為妙品，評論說：“如壯士拔劍，神彩動人?！毕铝信c其書法藝術(shù)風(fēng)格相同的作品是A.B.C.D.【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，懷素是唐朝書法家，以“狂草”名世，史稱“草圣”，C屬于草書，故選C；A是篆書，B屬于楷書，D是行書，不符合懷素草書風(fēng)格，解除ABD?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“懷素”，聯(lián)系所學(xué)唐代書法成就分析解答。14.南朝聞名畫師張僧繇在安樂寺為梁武帝畫龍，梁武帝發(fā)覺其所畫四條龍都沒有眼睛，遂問其緣由。張僧繇回答說∶“點(diǎn)睛即飛去。”大家不信，張僧繇只好給其中的兩條龍點(diǎn)上了眼睛。霎時(shí)間，電閃笛鳴，點(diǎn)睛之龍真的飛走了。該故事在確定程度上說明中國古代繪畫A.渴望俗世認(rèn)可B.意在借物抒情C.追求消遣教化D.留意寫意傳神【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“點(diǎn)睛之龍真的飛走了”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這個(gè)故事在確定程度上說明中國古代繪畫寫意傳神、活靈活現(xiàn)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；“畫龍點(diǎn)睛”的故事并不能說明古代繪畫渴望俗世認(rèn)可，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)中國古代繪畫借物抒情的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映古代繪畫消遣教化的目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。15.表現(xiàn)兒童題材的嬰戲圖盛于宋代，蘇漢臣是這類題材的集大成者。下面是其畫作《長春百子圖》(節(jié)選），對此畫解讀最為精確的是()A.人物畫，體現(xiàn)寫實(shí)技巧 B.風(fēng)俗畫，畫出風(fēng)土人情C.文人畫，表現(xiàn)文人意趣 D.宮廷畫，服務(wù)貴族生活【答案】B【解析】【詳解】《長春百子圖》是對兒童生活的描繪，既刻畫了天真活潑的兒童形象，也反映了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)尚，屬于風(fēng)俗畫，正確答案為B；畫作沒有體現(xiàn)寫實(shí)技巧，A錯(cuò)誤；文人畫融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)為一體，此畫不符合文人畫的特點(diǎn)，C錯(cuò)誤；宮廷畫是描寫貴族生活的，此畫不符合，D錯(cuò)誤。16.《詩經(jīng)·小雅·大田》的詩句“雨我公田，遂及我田”，被很多著作引為井田外有私田。據(jù)此可知A.《詩經(jīng)》也是重要的史料B.《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)C.文學(xué)作品都可以作為信史D.《詩經(jīng)》描寫戰(zhàn)國時(shí)期的生活【答案】A【解析】【詳解】很多著作依據(jù)《詩經(jīng)·小雅·大田》的詩句“雨我公田，遂及我田”，引出井田外有私田，說明《詩經(jīng)》也具有史料價(jià)值，故A正確；材料反映從文學(xué)作品中引出歷史現(xiàn)象，《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表述正確，但不符合材料主旨，解除B；文學(xué)作品具有確定的史學(xué)參考價(jià)值，文學(xué)作品存在虛構(gòu)成分，并非都可以作為信史，解除C；《詩經(jīng)》收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，無法描寫戰(zhàn)國時(shí)期的生活，解除D。17.明朝馮夢龍所著“三言”中仁、文、禮、智、信、忠、孝、悌等美妙品質(zhì)不再是君子的專利，在書中刻畫的市井小民身上也有體現(xiàn)。材料表明A.市民文學(xué)融入儒家倫理B.商品經(jīng)濟(jì)沖擊儒家地位C.小說動搖了傳統(tǒng)價(jià)值觀D.晚明出現(xiàn)啟蒙進(jìn)步思潮【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等美妙品質(zhì)不再是君子的專利，在書中刻畫的市井小民身上也有體現(xiàn)”可知，明朝在小說中融入了儒家倫理。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)對儒家地位的沖擊，解除；C項(xiàng)，材料反映的是鞏固傳統(tǒng)價(jià)值觀，而不是動搖了傳統(tǒng)價(jià)值觀，解除；D項(xiàng)，材料沒有體現(xiàn)啟蒙思潮，解除。18.某一思想家在評論近代中國一部文獻(xiàn)時(shí)說：“中國士大夫稍有世界地理智識(學(xué)問)，實(shí)自此始?！痹撐墨I(xiàn)最有可能是()A.《海國圖志》 B.《孔子改制考》C.《天演論》 D.《盛世危言》【答案】A【解析】【詳解】《海國圖志》是魏源所寫的中國近代史上第一部全面系統(tǒng)介紹世界歷史地理的巨著，使中國人開眼看世界，故A符合題意；《孔子改制考》是康有為為了削減變法阻力而編著的，與地理學(xué)問無關(guān)，故B不符合題；清朝末年，甲午海戰(zhàn)的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關(guān)頭。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，宣揚(yáng)了“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，故C不符合題意；《盛世危言》一書貫穿著“富強(qiáng)救國”的主題，對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面的改革提出了切實(shí)可行的方案，與材料內(nèi)容不符，D錯(cuò)誤。19.視察下漫畫，你認(rèn)為解讀正確的是A.漫畫描繪的是反抗派“師夷長技以制夷”B.該漫畫描繪的是清末“新政”C.該漫畫描繪的是康有為維新思想的特點(diǎn)D.描繪的是洋務(wù)派的中體西用【答案】D【解析】試題分析：本題為漫畫式選擇題，考查洋務(wù)派“中體西用”思想。圖片反映的是在堅(jiān)持封建制度的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，即洋務(wù)派“中體西用”，故答案選D，其它三項(xiàng)均不符合題意?？键c(diǎn)：思想解放的潮流?洋務(wù)思潮?中體西用【名師點(diǎn)睛】多種史學(xué)觀評價(jià)洋務(wù)派的“中體西用”主見：（1）從階級斗爭史觀（革命史觀）看，洋務(wù)派出于地主階級本能，目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教。（2）從現(xiàn)代化史觀看，它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對中國的工業(yè)現(xiàn)代化、國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、教化現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動作用。（3）從整體史觀看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。（4）從文明史觀看，“中體西用”的思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國人對西方文明既觀賞又排拒的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。20.康有為曾對五部重要儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋，這些注解特點(diǎn)是結(jié)合三世進(jìn)化說和西方的憲政民主來詮釋儒家的社會政治思想，……。他在這些注解中認(rèn)為儒學(xué)非但不與近代憲政民主制度相沖突，反而可以成為后者的重要思想資源?？涤袨檫@一做法意在A.獲得西方支持B.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C.宣揚(yáng)維新思想D.加強(qiáng)中外溝通【答案】C【解析】【詳解】由材料“結(jié)合三世進(jìn)化說和西方的憲政民主來詮釋儒家的社會政治思想”可知康有為將西方民主憲政思想披上儒家外衣，其目的是削減宣揚(yáng)維新思想的阻力，故C正確；康有為的做法是削減維新思想的阻力，不是為獲得西方的支持，故A錯(cuò)誤；康有為是宣揚(yáng)近代西方民主憲政思想，不是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，故B錯(cuò)誤；材料與中外溝通無關(guān)，故D錯(cuò)誤。21.1898年，落第舉人王某見京師高校堂有生活津貼，于是報(bào)名參與。不料，有人寫對聯(lián)嘲諷他，“孝悌忠信禮義廉，一二三四五六七”，意為“無恥”、“忘（王）八”。王某后悔“失節(jié)”，竟在京師高校堂開學(xué)前夜懸梁自盡。王某的悲劇從側(cè)面反映了A.傳統(tǒng)文化良莠并存B.“中體西用”思想盛行C.維新變法阻力較大D.民主革命即將到來【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，依據(jù)材料“有人寫對聯(lián)嘲諷他，“孝悌忠信禮義廉，一二三四五六七”，意為“無恥”、“忘（王）八”。王某后悔“失節(jié)”，竟在京師高校堂開學(xué)前夜懸梁自盡?！笨芍?dāng)時(shí)民眾并不接受西方事物，有抵觸心情，C選項(xiàng)符合題意；傳統(tǒng)文化良莠共存的說法與材料無關(guān)，A選項(xiàng)解除；“中體西用”強(qiáng)調(diào)是用西方先進(jìn)技術(shù)來維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，B選項(xiàng)解除；題干中未提及民主革命，D選項(xiàng)解除。22.有學(xué)者認(rèn)為“1905年科舉廢除后，新式學(xué)堂激增，引發(fā)了由士子童生到學(xué)堂學(xué)生的集團(tuán)式轉(zhuǎn)交，浩大的新型學(xué)生群體很快從學(xué)堂走向社會，投身于社會的各種運(yùn)動中去，從而引起了舊社會體系的結(jié)構(gòu)性變動?！痹搶W(xué)者旨在說明科舉的廢除A.引發(fā)學(xué)生運(yùn)動的高漲B.變更舊式價(jià)值觀念C.加快了民主革命進(jìn)程D.推動傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】【詳解】材料“浩大的新型學(xué)生群體很快從學(xué)堂走向社會，投身于社會的各種運(yùn)動中去，從而引起了舊社會體系的結(jié)構(gòu)性變動”強(qiáng)調(diào)的是清末新政期間對科舉制的廢除有利于傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)變，D選項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對社會轉(zhuǎn)型的推動作用，與學(xué)生運(yùn)動高漲無關(guān)，A選項(xiàng)解除；僅從科舉制的廢除是看不出來對舊式價(jià)值觀念的變更的，B選項(xiàng)解除；材料未涉及民主革命，C選項(xiàng)解除。23.陳獨(dú)秀認(rèn)為，以往歷次革命之所以失敗，是因?yàn)椤拔┯悬h派運(yùn)動，而無國民運(yùn)動也”。由他發(fā)起的新文化運(yùn)動，可以說其實(shí)質(zhì)是一場關(guān)于“人”的運(yùn)動，即要變更“人”，要換“心”。這說明該運(yùn)動A.繼承了明末早期啟蒙思想B.忽視了政黨斗爭的價(jià)值C.聚焦意識形態(tài)領(lǐng)域的革新D.旨在宣揚(yáng)國民革命運(yùn)動【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“可以說其實(shí)質(zhì)是一場關(guān)于“人”的運(yùn)動，即要變更“人”，要換“心””結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，新文化運(yùn)動屬于思想解放運(yùn)動，是意識形態(tài)的革新，C選項(xiàng)符合題意。新文化運(yùn)動與明末早期啟蒙思想無關(guān)，A選項(xiàng)解除。材料與政黨斗爭無關(guān)，B選項(xiàng)解除。新文化運(yùn)動主要目的是為了從思想清除專制余毒，與國民革命無關(guān)，D選項(xiàng)解除。【點(diǎn)睛】新文化運(yùn)動是由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等一些受過西方教化的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動。1915年，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》（原名《青年雜志》）刊載文章，提倡民主與科學(xué)。這次運(yùn)動沉重打擊了統(tǒng)治中國2000多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運(yùn)動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。24.新文化運(yùn)動期間，錢玄同提出了“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”等過激主見，陳獨(dú)秀對此雖表理解但并不予支持，并公開聲明：“像錢先生這種用石條壓駝背的醫(yī)法，本志同人多半是不大贊成的?！边@反映出當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀A.接著維護(hù)儒家學(xué)說統(tǒng)治地位B.理性批判中國傳統(tǒng)文化C.堅(jiān)持用馬克思主義改造社會D.有選擇地汲取西方文明【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料針對錢玄同提出了“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”等過激主見，陳獨(dú)秀對此雖表理解但并不予支持，這表明陳獨(dú)秀確定錢玄同反封建的熱忱，但認(rèn)為“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”的主見過激，因此可以推斷，陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)文化理性批判，B正確；據(jù)所學(xué)可知，在新文化運(yùn)動期間，陳獨(dú)秀宣揚(yáng)民主、科學(xué)，提倡新道德，這與當(dāng)時(shí)儒家學(xué)說是不一樣的，A錯(cuò)誤；據(jù)材料沒有體現(xiàn)馬克思主義學(xué)說，C錯(cuò)誤；材料說的是對中國傳統(tǒng)文化，沒有涉及對西方文明的看法，D錯(cuò)誤。25.《新青年》登載很多文章，介紹世界聞名科學(xué)家獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建的事跡和關(guān)于生物起源、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、體育等科學(xué)學(xué)問，開展了對有鬼論的批判，大力破除封建迷信，反對愚昧和盲從。據(jù)此可知，新文化運(yùn)動A.弘揚(yáng)了民主和科學(xué)思想B.擴(kuò)大了文學(xué)革命的影響C.推動了自然科學(xué)的發(fā)展D.促進(jìn)了馬克思主義的傳播【答案】C【解析】【詳解】材料反映《新青年》弘揚(yáng)科學(xué)精神，沒有體現(xiàn)民主的相關(guān)內(nèi)容，故A錯(cuò)誤?！缎虑嗄辍窙]有涉及文學(xué)革命的信息，故B錯(cuò)誤。材料中介紹了《新青年》雜志的主要內(nèi)容是科學(xué)文化學(xué)問，通過介紹“科學(xué)學(xué)問”，講解“規(guī)律”，宣揚(yáng)“宇宙是可以相識的，物質(zhì)是實(shí)在的等唯物主義觀點(diǎn)”，來反對當(dāng)時(shí)社會中封建迷信思想，從而推動了自然科學(xué)的發(fā)展，故C正確。材料沒有提及馬克思主義的內(nèi)容,故D錯(cuò)誤。26.1899年，上?！度f國公報(bào)》刊發(fā)了《大同學(xué)》一文，文中寫道“其以百工領(lǐng)袖聞名者，英人馬克思也”。隨后，梁啟超、宋教仁廖仲愷等先后撰文介紹《共產(chǎn)黨宣言》。對此相識正確的是A.有識之土在找尋新的救國救民道路B.無產(chǎn)階級初步相識到馬克思主義的價(jià)值C.馬克思主義在中國得到了廣泛傳播D.馬克思主義起先與中國革命實(shí)踐相結(jié)合【答案】A【解析】【詳解】本題考查馬克思主義在中國的傳播。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)末20世紀(jì)初民族危機(jī)進(jìn)一步加深，中國的有識之士苦苦尋求強(qiáng)國之道，當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的學(xué)問分子已經(jīng)起先介紹馬克思及馬克思主義，找尋新的救國救民道路，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，梁啟超、宋教仁、廖仲愷等人都是資產(chǎn)階級，不是無產(chǎn)階級；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，馬克思主義在中國得到廣泛傳播是在五四運(yùn)動之后，與材料時(shí)間不符；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的學(xué)問分子已經(jīng)起先介紹馬克思主義，但是由于階級和歷史的局限性，他們不能科學(xué)的相識馬克思主義，馬克思主義尚未與中國革命實(shí)踐相結(jié)合。故正確答案為A選項(xiàng)。27.陳先初先生在《五四時(shí)期民主觀念的演化路徑》中提到“在新文化運(yùn)動向前推動的同時(shí)，國內(nèi)外發(fā)生了一系列影響深遠(yuǎn)的重大事務(wù)，它們變更了中國近代歷史的走勢……民主觀念又起先了新的轉(zhuǎn)變”。這里“新的轉(zhuǎn)變”是指A.實(shí)踐英國自由主義民主B.效仿法國激進(jìn)主義民主C.實(shí)行德國保守主義民主D.追求俄國蘇維埃式民主【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的實(shí)力.從材料信息看，在新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的推動和影響下，中國思想界出現(xiàn)了重大變更，變更了中國近代的歷史走向，這里的“新的轉(zhuǎn)變”是指中國人由向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向“以俄為師”，走十月革命的道路，即追求俄國蘇維埃式民主，故答案選D考點(diǎn)：新文化運(yùn)動點(diǎn)評：新文化運(yùn)動后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主，“以俄為師”，依據(jù)材料“新文化運(yùn)動向前推動的同時(shí)民主觀念又起先了新的轉(zhuǎn)變”正說明白當(dāng)時(shí)的思想界對蘇俄民主的推崇。28.毛澤東指出:“中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡——微弱資本主義經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)峻的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，近代式的若干工商業(yè)都市和停滯著的廣闊農(nóng)村同時(shí)存在，幾百萬產(chǎn)業(yè)工人和幾萬萬舊制度統(tǒng)治下的農(nóng)夫和手工業(yè)同時(shí)存在?！睋?jù)此可知，走井岡山道路的確定因素是()A.三大起義的失敗 B.毛澤東的思想相識C.中國的社會性質(zhì) D.無產(chǎn)階級力氣強(qiáng)大【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”是走井岡山道路的緣由，而“中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”的根本緣由是中國的半殖民地和半封建社會性質(zhì)，C正確；材料沒有涉及三大起義，A錯(cuò)誤；毛澤東的思想相識不是走井岡山道路的確定因素，B錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)無產(chǎn)階級力氣強(qiáng)大，D錯(cuò)誤。29.毛澤東提出馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必需同我國的實(shí)際狀況相結(jié)合。鄧小平提出走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。兩者的本質(zhì)共同點(diǎn)是A.實(shí)事求是，從中國國情動身B.堅(jiān)持獨(dú)立自主的群眾路途C.解放思想，堅(jiān)持改革開放D.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心【答案】A【解析】【詳解】由材料“必需同我國的實(shí)際狀況相結(jié)合”“走自己的道路”可知兩者都強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從國情動身，故A正確；群眾路途是一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去的路途，與材料無關(guān)，故B錯(cuò)誤；改革開放是鄧小平的主見，與毛澤東無關(guān)，故C錯(cuò)誤；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是鄧小平的思想主見，與毛澤東無關(guān)，故D錯(cuò)誤。30.1978年9月，鄧小平在東北調(diào)研，提出“要到發(fā)達(dá)國家去看看，看看人家是怎么搞的。過去我們對國外的好多事情不知道”，“世界每天發(fā)生變更，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門來不行，不動腦筋恒久陷于落后不行”，史稱“北方談話”。這場“談話”A.確定了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的探討B(tài).表達(dá)了實(shí)行對外開放的思想C.揭開了經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕D.闡明白支持市場經(jīng)濟(jì)的看法【答案】B【解析】【詳解】材料沒有涉及對真理標(biāo)準(zhǔn)問題探討的看法，解除A；材料“我們關(guān)起門來不行，不動腦筋恒久陷于落后不行”可見鄧小平表達(dá)了對外開放的思路，故選B；1978年12月十一屆三中全會揭開了經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕，解除C；材料沒有涉及對市場經(jīng)濟(jì)的看法，解除D。31.社會主義制度確立后，毛澤東在1957年提出“超英趕美”的口號，發(fā)動了“大躍進(jìn)”運(yùn)動；1978年改革開放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主見；進(jìn)入2l世紀(jì)后，黨中心提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。這種變更主要是由于A.中國建設(shè)社會主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變更B.中國建設(shè)社會主義由留意數(shù)量到留意質(zhì)量C.中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義的相識不斷深化D.適應(yīng)國際形勢由兩極向多極化變更的趨勢【答案】C【解析】【分析】【詳解】毛澤東時(shí)代對于社會主義生產(chǎn)關(guān)系大躍進(jìn)、改革開放后發(fā)展作用以及科學(xué)發(fā)展觀，說明中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義的相識不斷深化，C正確；A中不斷變更說法錯(cuò)誤，解除；B中質(zhì)量與數(shù)量關(guān)系比方不當(dāng)，解除；D世界際局勢不符合中國建設(shè)特點(diǎn)，解除。32.1957年5月1日，《人民日報(bào)》轉(zhuǎn)載了北京高校教授李汝祺的文章，并增加了由毛澤東擬定的新標(biāo)題《發(fā)展科學(xué)的必由之路》，還加了一段按語：“我們歡迎對錯(cuò)誤作徹底的批判（一切真正錯(cuò)誤的思想和措施都應(yīng)批判干凈），同時(shí)提出恰當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)性的看法來?！边@表明當(dāng)時(shí)毛澤東認(rèn)為學(xué)術(shù)問題須要A.堅(jiān)持百家爭鳴B.強(qiáng)調(diào)階級斗爭C.堅(jiān)持百花齊放D.提倡兼容并包【答案】A【解析】【詳解】１９５６年，毛澤東提出“百花齊放，百家爭鳴”，其中百家爭鳴主要針對學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“歡迎對錯(cuò)誤作徹底的批判，同時(shí)提出恰當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)性的看法”體現(xiàn)出學(xué)術(shù)領(lǐng)域允許爭鳴，Ａ正確；階級斗爭的強(qiáng)調(diào)是文革時(shí)期主題，Ｂ錯(cuò)誤；百花齊放主要針對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，Ｃ錯(cuò)誤；提倡兼容并包不符合材料主旨，D錯(cuò)誤。33.下表是新中國成立后，高校學(xué)習(xí)文、法、商、教化等文科學(xué)生在總學(xué)生中的占比，從比值變更中，我們可以得出A.國家發(fā)展工業(yè)的須要B.教化體制照搬蘇聯(lián)模式所導(dǎo)致C.全面建設(shè)社會主義的須要D.國家調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)的須要【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料圖表信息可知，新中國成立后，高校學(xué)習(xí)文、法、商等文科生的所占比例從1949-1956年期間不斷下降，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，這時(shí)期中國著重發(fā)展重工業(yè)，使得學(xué)習(xí)文科的學(xué)生人數(shù)越來越少，故A選項(xiàng)正確；這時(shí)期中國高校文科生在總學(xué)生中所占比例削減的緣由是中國著重發(fā)展重工業(yè)，這適應(yīng)了國家發(fā)展工業(yè)的須要，與教化體制照搬蘇聯(lián)模式無關(guān)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，中國1956年建立社會主義制度，因此這時(shí)期還沒有完全進(jìn)入全面建設(shè)社會主義時(shí)期，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；這時(shí)期國家沒有進(jìn)行調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。34.鄧小平呼吁“確定要在黨內(nèi)造成一種空氣：敬重學(xué)問，敬重人才……要經(jīng)過嚴(yán)格考試，把最優(yōu)秀的人集中在重點(diǎn)中學(xué)和高校?！?977年底，政府落實(shí)這一呼吁的舉措是()A.復(fù)原中斷的全國統(tǒng)一高考招生制度 B.頒布《中華人民共和國義務(wù)教化法》C.頒布《中國教化改革和發(fā)展綱要》 D.提出“科教興國戰(zhàn)略”的重要思想【答案】A【解析】【詳解】1977年國務(wù)院批轉(zhuǎn)了教化部《關(guān)于1977年高等學(xué)校招生工作的看法》，中斷十年的高考制度復(fù)原。故答案為A項(xiàng)。頒布《中華人民共和國義務(wù)教化法》是在1986年，解除B項(xiàng)；頒布《中國教化改革和發(fā)展綱要》是在1993年，解除C項(xiàng)；提出“科教興國戰(zhàn)略”的重要思想是在1995年，解除D項(xiàng)。35.1967年，英國泰晤士報(bào)報(bào)道：“這次爆炸的時(shí)間特別奇妙(聯(lián)合國大會辯論起先前)，而且速度快的異乎尋常，假如‘四大國’接著假裝中國弱，這是在發(fā)瘋，抓緊讓他們進(jìn)安理睬吧。”材料表明中國氫彈爆炸勝利的主要意義是()A.成為中國重返聯(lián)合國的確定因素 B.促進(jìn)了兩極對峙格局的形成C.對世界政治格局產(chǎn)生了重大影響 D.促進(jìn)世界格局多極化的形成【答案】C【解析】【詳解】1967年中國氫彈爆炸勝利，依據(jù)材料“這次爆炸時(shí)間特別奇妙……抓緊讓他們進(jìn)安理睬吧”說明1967年氫彈爆炸提高了國際地位，增加了國際影響力，從而對世界政治格局產(chǎn)生了重大影響，答案為C；氫彈爆炸勝利促進(jìn)中國重返聯(lián)合國，但是不是確定因素，A錯(cuò)誤；兩極格局形成于1955年，與材料時(shí)間不符，B錯(cuò)誤；促進(jìn)世界格局多極化的形成與材料主旨不符，D錯(cuò)誤。二、非選擇題（本大題共2題，總分30分）36.宋朝的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到很高的程度。閱讀下列材料，回答問題：材料一宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來沉悶?zāi)氐木置妫殡S通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派。……宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺立的道德理性和節(jié)操意識。——楊迪《如夢如幻的大宋王朝》材料二宋代占主流地位的照舊是雅文學(xué)，即士大夫文學(xué)。不過，俗文學(xué)的存在也是不行輕視的。俗文學(xué)的代表是話本小說。那時(shí)，俗文學(xué)從原來的反映鄉(xiāng)村生活為主轉(zhuǎn)向市鎮(zhèn)，其內(nèi)容有靈怪神話、江湖豪俠、名人軼事，也有市民生活、男女相悅等“為市井細(xì)民寫心”之作。材料三我國宋代時(shí)期的科學(xué)文化傳播到歐洲（“中學(xué)西傳”），對歐洲產(chǎn)生了重大影響。英國哲學(xué)家、科學(xué)家弗蘭西斯·培根說：“我們應(yīng)當(dāng)留意到這些獨(dú)創(chuàng)的力氣、功效和結(jié)果，因?yàn)檫@些大獨(dú)創(chuàng)變更了整個(gè)世界的面貌和狀態(tài)。”（1）依據(jù)材料一，指出宋代理學(xué)興起的緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其歷史影響。（2）依據(jù)材料二，概括宋代俗文學(xué)的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)分析其時(shí)代背景。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，列舉兩項(xiàng)我國在宋元時(shí)期“中學(xué)西傳”的科技成果。結(jié)合所學(xué)，闡釋你對“這些大獨(dú)創(chuàng)變更了整個(gè)世界的面貌和狀態(tài)”的理解?！敬鸢浮浚?）緣由：通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。歷史影響：維系封建專制統(tǒng)治，壓抑人的自然欲求；升華抽象思辨，有利于塑造中華民族的性格（人格建樹、民族氣節(jié)、道德素養(yǎng)、社會責(zé)任感等）。（2）特點(diǎn)：處于文學(xué)附屬地位（或宋代文學(xué)的必要組成部分）；側(cè)重市民本位，留意市民情趣；題材豐富多樣。背景：宋代工商業(yè)的發(fā)展；城市發(fā)展較快和工商市鎮(zhèn)增多；市民階層不斷擴(kuò)大有了自己的文化需求。(3)活字印刷術(shù)、指南針、火藥傳入歐洲。理解：印刷術(shù)推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步；指南針被應(yīng)用于遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)覺的時(shí)代，促進(jìn)了世界貿(mào)易的發(fā)展；火藥幫助資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了封建勢力，促使歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）緣由：依據(jù)材料“表明通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起，”伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程颕、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派；依據(jù)材料“宋儒諸子融匯各家，援佛入儒”表明宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系。歷史影響：結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可作答故答案為系封建專制統(tǒng)治，壓抑人的自然欲求；升華抽象思辨，有利于塑造中華民族的性格。（2）特點(diǎn)：據(jù)材料“宋代占主流地位的照舊是雅文學(xué)，即士大夫文學(xué)”可知俗文學(xué)不是主流地位，是附屬地位；“內(nèi)容有靈怪神話、江湖豪俠、名人軼事，也有市民生活、男女相悅等‘為市井細(xì)民寫心之作’”反映了內(nèi)容豐富，側(cè)重市民本位，留意市民情趣，具有了消遣功能。背景：依據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)可從宋代商業(yè)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大、城市經(jīng)濟(jì)功能增加等方面思索作答。（3）科技成果：結(jié)合所學(xué)學(xué)問，13-14世紀(jì)初活字印刷、指南針、火藥等傳入歐洲（舉兩例即可）。理解：結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答出活字印刷、指南針、火藥對世界發(fā)展的影響。經(jīng)印刷術(shù)推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步；指南針被應(yīng)用于遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)覺的時(shí)代，促進(jìn)了世界貿(mào)易的發(fā)展；火藥幫助資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了封建勢力，促使歐洲向近代