貴州苗族儀式音樂(lè)的文化模式探究

貴州苗族儀式音樂(lè)的文化模式探究向耀莉（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

音樂(lè)人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括音樂(lè)的起源、背景、音樂(lè)、體系以及音樂(lè)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用和功能。即”在文化中研究音樂(lè)(Inculture)或”將音樂(lè)作為文化來(lái)研究(Asculture)。把音樂(lè)作為文化來(lái)進(jìn)行研究，人們開(kāi)始探尋“音響物質(zhì)形式”背后的文化因素，在文化生態(tài)環(huán)境中理解音樂(lè)，使音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)方法的有機(jī)融合。在音樂(lè)人類學(xué)的范疇，音樂(lè)被當(dāng)做文化來(lái)進(jìn)行研究，儀式音樂(lè)被賦予更多的文化概。

儀式音樂(lè)

近幾年來(lái)，音樂(lè)人類學(xué)學(xué)者根據(jù)“音聲”現(xiàn)象與其文化語(yǔ)境之間結(jié)合的關(guān)系，將曹本冶(1997)的儀式音樂(lè)的“音聲”、張宏懿(1997)音樂(lè)聲響與非音樂(lè)聲響、Be11(1996)音樂(lè)性與語(yǔ)言性等概念等觀念加以整合，根據(jù)“音聲”現(xiàn)象與其文化語(yǔ)境之間結(jié)合的關(guān)系，提出有關(guān)儀式音樂(lè)的較完整定義。

儀式音樂(lè)形成于特定的杜會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會(huì)和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有“音樂(lè)”的屬性而成為儀式音樂(lè)研究的對(duì)象。

貴州苗族儀式音樂(lè)研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，少數(shù)民族儀式音樂(lè)研究成為音樂(lè)人類學(xué)的核心議題之一。在國(guó)際學(xué)術(shù)論壇上，對(duì)于苗族儀式的研究有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，苗族儀式研究更多是站在“他文化”的立場(chǎng)，從社會(huì)學(xué)與人類學(xué)方面展開(kāi)的，所研究的苗族儀式大多位于東南亞地區(qū)（老撾、越南、泰國(guó)等地），相對(duì)來(lái)講，貴州地區(qū)的苗族儀式研究并不多見(jiàn)。其二，由于諸多客、觀原因（如資料收集、語(yǔ)言等因素）使得研究很難涉及到音樂(lè)本體，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)于儀式研究而言就顯得有些片面和空洞。儀式音樂(lè)是整個(gè)苗族音樂(lè)文化中不可或缺的部分，其內(nèi)容豐富多樣，需要對(duì)之進(jìn)行細(xì)致、深入和全面的考察。與之相比，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)貴州苗族儀式研究略顯成熟，大量的研究不僅涉及宗教學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等方面、而且在音樂(lè)學(xué)方面也有諸多建樹(shù)。例如：張中笑在《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究思緒緒錄》中，僅不對(duì)苗族宗教活動(dòng)中的音樂(lè)文化作了大致的描述，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了宗教音樂(lè)具有民族音樂(lè)文化母本特質(zhì)的認(rèn)知；王德塤在《夜郎竹王、竹圖騰與蘆笙文化本質(zhì)特征研究》一文中將蘆笙的形成到改良這一過(guò)程作為了一種文化現(xiàn)象加以闡釋，強(qiáng)凋了苗族文化與儀式在歷史的發(fā)展與變遷中的密切關(guān)系；貴州省音樂(lè)家協(xié)會(huì)組織編撰的《貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化集粹》系列叢書(shū)中苗族篇——《千嶺歌飛》（王承祖編著）以圖、文、譜、聲并茂，立體的復(fù)原了苗族民間傳統(tǒng)音樂(lè)及與之共生的民族傳統(tǒng)生活習(xí)俗的原生風(fēng)貌，為苗族民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化編織了一個(gè)可讀、可傳的文本。

貴州苗族由于受地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度制約，民族音樂(lè)文化保存相對(duì)完整。，貴州東部苗族社群保存著比較完整的儀式及儀式音樂(lè)。貴州西部苗人信仰基督教后，祖先信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)上帝和耶穌的信仰。基督化成為貴州西部苗族百余年來(lái)的生活樣態(tài)。

貴州儀式音樂(lè)的人文敘事性

苗族在祭祖儀式中，儀式上的牌位、祭品、響器、神鼓、人聲等都是一種象征符號(hào)，蘊(yùn)含著與之相關(guān)的文化信息。苗族古老婚俗，有“姑舅表單方優(yōu)先婚”、“姨表不婚”和“不落夫家”等。喪禮在苗族村寨的“民間信仰”禮儀中占有極為重要的位置，苗族“巫鬼教”的喪葬儀式體現(xiàn)著濃厚的“靈魂不滅”觀念。苗族人嗜好酒，有“無(wú)酒不成席”之說(shuō)，酒是苗族禮俗文化的必要物品，在祭祀及婚喪嫁娶均不可缺，同時(shí)，酒也是人際交往中的重要禮物和中介物，酒在苗族民俗文化中占據(jù)重要的位置。

位于貴州東南部和廣西交界的榕江記懷寨“鼓藏節(jié)”的儀式音樂(lè)主要由宣告節(jié)日開(kāi)始的銅鼓的節(jié)奏聲響、祭司吟誦的“祭祀歌”和穿百鳥(niǎo)衣的儀仗隊(duì)吹奏的蘆笙調(diào)“給略”等構(gòu)成，這種銅鼓的鼓點(diǎn)節(jié)奏和祭司的“祭祀歌”、儀仗隊(duì)的“給略”等音樂(lè)形態(tài)是苗族人舉行鼓藏節(jié)儀式的必要環(huán)節(jié)。它直接反映了苗族人民敬仰祖先、善待客人、關(guān)愛(ài)后代的傳統(tǒng)民間禮儀文化習(xí)俗。其音樂(lè)文化反映了記懷寨苗族人民的傳統(tǒng)民間禮儀文化習(xí)俗。

貴州省黔西北苗族地區(qū)家人為亡靈解除背上的重負(fù)而舉行的一種傳統(tǒng)祭祀儀式“解簸箕”儀式。儀式中主要的執(zhí)事人員有掌壇師、掌卦師和總管?！敖怍せ眱x式中，人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間與空間中構(gòu)建了陰間和陽(yáng)界兩個(gè)文化空間，兩個(gè)文化空間的交融互動(dòng)是儀式的關(guān)鍵。蘆笙樂(lè)正是以建構(gòu)并溝通兩個(gè)文化空間的媒介身份運(yùn)作于儀式之中，發(fā)揮了文化空間的建構(gòu)、維系與還原的作用。

貴州畢節(jié)大南山，流行著一種獨(dú)特的蘆笙喪葬祭祀音樂(lè)，這種喪葬儀式苗族俗稱的“做嘎”，是黔西北苗族地區(qū)十隆重的喪葬活動(dòng)。在儀式過(guò)程中，蘆笙作為建構(gòu)儀式的主角，充當(dāng)了神、人溝通的媒介，充當(dāng)了生者與死者進(jìn)行溝通的重要工具，整個(gè)喪葬禮儀反映出宗教文化和民族文化、宗教禮儀和民族習(xí)俗交織互融所形成的苗族獨(dú)特風(fēng)俗。體現(xiàn)出蘆笙“”神器的功能及所具有的獨(dú)特意義。

儀式音樂(lè)的音聲

儀式音樂(lè)形成于特定的杜會(huì)及其文化傳統(tǒng)，是信仰認(rèn)知模式的外向展現(xiàn)，但它又受社會(huì)和文化傳統(tǒng)的制約。儀式中所有的聲音，言語(yǔ)、音樂(lè)、噪音等的聲音事象都是同樣重要的，儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有“音樂(lè)”的屬性而成為儀式音樂(lè)研究的對(duì)象。(薛藝兵2024)儀式音聲依寓于信仰儀式而運(yùn)作和生成。換句話說(shuō)，儀式內(nèi)涵之所以能夠通過(guò)音聲“進(jìn)行可感知的系統(tǒng)表述”，并“固定于可感知形式的經(jīng)驗(yàn)抽象（儀式程序化）”，再得以體現(xiàn)(embodiment)，那是因?yàn)槠湓凇耙?guī)律性和可預(yù)知方式中的重復(fù)行為”已然內(nèi)化為文化模式，并被其文化和社會(huì)群體所感知和共享。儀式場(chǎng)域的整體音聲環(huán)境，讓我們從不同的角度、不同聲音的功能、屬性、意義等方面，“聽(tīng)”到儀式的言說(shuō)。

苗族儀式音樂(lè)的文化模式

文化是人類存續(xù)發(fā)展中對(duì)外在物質(zhì)世界和自身精神世界的不斷作用及其引起的變化。不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成不同的生活方式和思想觀念，文化“無(wú)所不在”。

苗族文化是苗族社會(huì)的產(chǎn)物，其形成受自然地理環(huán)境，生產(chǎn)生活方式和思維意念的影響。苗族社會(huì)歷史，文化和原始苗族宗教的變遷，具有多種文化背景，又有不同時(shí)代的層層沉淀。苗族儀式音樂(lè)里到外都體現(xiàn)了苗族文化的古基因、古元素、古信息。是一個(gè)多元素，多機(jī)體架構(gòu)的文化質(zhì)。儀式的結(jié)構(gòu)、程序、風(fēng)格、音樂(lè)、言辭等傳遞出苗族文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容涵蓋了苗族的哲學(xué)文化、易經(jīng)文化、政治文化、軍事文化；禮儀文化；文學(xué)文化；生活文化；娛樂(lè)文化；性愛(ài)繁殖文化；語(yǔ)言符號(hào)文化等等。從苗族儀式、儀式音樂(lè)演化過(guò)程中管窺整個(gè)苗族文化體系形成，探尋這一古老文化形成體，研究苗族文化的社會(huì)功能，文化價(jià)值。了解苗族起原、發(fā)展、遷徙、信仰、生存。

結(jié)語(yǔ)

貴州苗族，長(zhǎng)期以來(lái)一直保持和延續(xù)其原生性的自然宗教信仰和相應(yīng)的生活方式。關(guān)于苗族儀式音樂(lè)的源流與特點(diǎn)，在祭祀祖先、喪葬儀式、道場(chǎng)法事、民俗生活等等活動(dòng)中，所使用唱、誦、吹、打等各種音樂(lè)形式，因其地域及各宗族的不同，形成了不同的流派及的不同特點(diǎn)和風(fēng)格。形成這些音樂(lè)的主要原因“是原始宗教與祭祀儀式及其所承載的觀念驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的，也就是苗族宗教文化內(nèi)部諸因素相互聯(lián)系的綜合文化體現(xiàn)?！?如貴州的“攤儀”、苗族的“吃鼓藏（祭祖）”、“解簸箕”、“蘆笙”喪葬儀式活動(dòng)，在這類儀式中是人與超自然對(duì)象（神或鬼）的交流；各種社會(huì)性和民俗性儀禮，如誕生、成年、婚、等人生儀禮中的歌舞表演內(nèi)容；在民間信仰活動(dòng)中全民參與的歌舞表演活動(dòng)等。音樂(lè)是儀式及其信仰的表達(dá)方式，儀式是音樂(lè)寄生的載體，信仰是音樂(lè)的靈魂。

苗族是無(wú)文字的民族，所以口傳文化的作用是非常重要，村民們?cè)趨⑴c各類儀式活動(dòng)的同間接地了解、學(xué)習(xí)這些知識(shí)，深刻地體驗(yàn)民族意識(shí)與民族精神的內(nèi)涵，堅(jiān)定民族信仰和生存信念從而把這種本民族的歷史、傳統(tǒng)文化及民族精神傳承給了下一代，對(duì)本民族的歷史與傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及傳承具有十分重要的意義。

儀式音樂(lè)的表演者既是音樂(lè)的表現(xiàn)者和傳達(dá)者，又是音樂(lè)的接收者。對(duì)苗族文化中的地方“儀式”體系內(nèi)涵的層層剝離及深化認(rèn)識(shí)。這些學(xué)理思想，為貴州西部地區(qū)苗族儀式音樂(lè)方面的研究，亦提供了系統(tǒng)且多元的大學(xué)科背景。

參考文獻(xiàn)：

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6孫婕苗族喪葬儀式中的蘆笙樂(lè)——以貴州省畢節(jié)大南山苗族喪葬民俗為例儀式·族群·區(qū)域音樂(lè)，202427蕭梅儀式中的制度性音聲屬性民族藝術(shù)20241

8．英國(guó)、泰勒原始