2024年高中歷史復(fù)習(xí)跟蹤檢測評估1先秦時期的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化含解析

PAGEPAGE8跟蹤檢測評估1先秦時期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化一、選擇題(每小題4共，共48分)1．[2024·貴陽市高三模擬]商王室祭祀的祖先神，不但有上甲以降的近祖先公及成湯以下的先王先妣等直系祖先，還有其高祖遠(yuǎn)公和舊臣神等旁系遠(yuǎn)祖，他們甚至還將未必有血緣關(guān)系的高祖遠(yuǎn)公“錯之廟，立之主”。這些措施表明商王室()A．肅清氏族構(gòu)建血緣政治B．團(tuán)結(jié)親族試圖加強(qiáng)王權(quán)C．?dāng)U大祭祀保證族權(quán)至上D．重視直系輕視旁系親族2．[2024·河南省五縣市高三聯(lián)考]下表為不同史籍關(guān)于西周分封制的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實是，西周分封制()記述出處昔武王克商，光有天下，其兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也《左傳·昭公二十八年》周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯《荀子·儒效》周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止《史記·秦始皇本紀(jì)》A.利用宗族關(guān)系來維護(hù)政治認(rèn)同B.不利于加強(qiáng)中心集權(quán)C.使貴族集團(tuán)形成森嚴(yán)等級序列D.有助于周文化的傳播3．[2024·江西省宜春市高三質(zhì)檢]“華夏”一詞本義指衣冠華美又重禮儀。春秋時期，中原各國因社會發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為“華夏”。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時期被周邊民族所認(rèn)同，各族同源共祖的理念得到發(fā)展。這說明春秋戰(zhàn)國時期()A.農(nóng)耕文明與游牧文明交融B.周邊民族產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念C.集權(quán)專制制度在漸漸解體D.諸侯兼并斗爭促進(jìn)國家統(tǒng)一4．[2024·四川省瀘州市高三診斷]《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能有了法律。春秋時期鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國最早的成文法。據(jù)此可知，先秦時期()A.法家法治思想成為當(dāng)時治國共識B.法律體系建立并走向完備C.禮法結(jié)合是國家治理的主要手段D.國家治理日益走向規(guī)范化5．[2024·江西南昌一模]周人曾以宗法制為范式，在天子與諸侯的盟會中，通過聯(lián)姻賜姓等方式將異姓貴族納入新的宗法秩序之內(nèi)。這主要是為了()A．借鑒以往世襲教訓(xùn)B．?dāng)U大王室家庭組織C.維護(hù)西周專制統(tǒng)治D．穩(wěn)定分封等級秩序6．[2024·河南適應(yīng)性測試]春秋以前，貴族有姓又有氏，史料中提到的“百姓”通常是指貴族成員；而到了春秋戰(zhàn)國時期，一般民眾也起先有自己的姓，“百姓”成為民眾的通稱。這一改變反映了()A.貴族已經(jīng)被百姓所取代B.宗法血緣制度漸漸崩潰C.諸侯地位已高于周天子D.宗法觀念影響已經(jīng)消逝7．[2024·安徽合肥一模]春秋末年，晉國趙氏宣布不管是生產(chǎn)奴隸還是家庭奴隸，只要立了戰(zhàn)功，就可以成為自由民。同時趙氏實行“舊田半稅，新田不稅”的政策。這些做法()A.有利于新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展B.干脆造成三家分晉的局面C.說明當(dāng)時社會的紛爭不斷D.體現(xiàn)宗法制度的全面崩潰8．[2024·河南駐馬店期末]老子認(rèn)為，治理者當(dāng)以“道”治國，保持“道”之客觀公正性，摒棄私欲和巧偽，“以百姓心為心”，祛除禮法浮文，實施“道”之簡政。這反映出老子()A.認(rèn)為人的本性是“惡”的B.借助辯證思想來處理政務(wù)C.對春秋混亂政治進(jìn)行反思D.反對儒學(xué)以德治國的主見9．[2024·新疆烏魯木齊二模]《尚書》原有《武成》篇，是講武王克商經(jīng)過的，因為所記殺傷許多，就不為儒家所取。孟子以為武王克商，是以“至仁伐至不仁”，不該有“血流漂杵”的殺傷，《武成》篇因此失傳。這表明()A.儒家按其政治須要來編選古文獻(xiàn)B.先秦推崇“文、武、周公之道”C.儒家一貫主見實行仁政，反對暴力D.《尚書》的真實性須要多方考證10．[2024·河南六市線上檢測]先秦時期，儒家學(xué)者極力宣揚(yáng)得眾、愛眾和濟(jì)眾思想，如孔子說“寬則得眾”(《論語·堯曰》)、孟子說“與眾樂樂”(《孟子·梁惠王下》)。由此可知，先秦儒學(xué)()A.適應(yīng)了封建統(tǒng)治須要B.以批判法家刑罰為宗旨C.有利于緩和社會沖突D．極力宣揚(yáng)“兼愛”思想11．[2024·河南省高三檢測]老子主見：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。”孟子向滕文公宣講：仁政應(yīng)當(dāng)從復(fù)原西周井田制著手，因為井田制下人人都有一塊份地，貧富分化不甚顯著。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時期()A.道家經(jīng)濟(jì)思想比儒家激進(jìn)B.和諧安定是重大社會關(guān)切C.儒家民本思想植根于道家D.道家和儒家治國理念趨同12．[2024·昆明市“三診一模”模擬考試]春秋戰(zhàn)國時期，忠與孝分別，君可以選擇臣，臣亦可以選擇君；漢代宣揚(yáng)忠孝一體，并將行孝對象在父母長輩之外又衍生出君主和師長。這種改變()A.適應(yīng)了集權(quán)統(tǒng)治的須要B.確立了儒學(xué)獨尊的地位C.減弱了宗法血緣的影響D.形成了家國一體的格局二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！S倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(宏大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時保之?！对娊?jīng)·周頌·我將》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時的主動作用。(12分)(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括材料二所蘊(yùn)含的主要意思，概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。(13分)14．[2024·廣西桂林、賀州、崇左三市一模](12分)閱讀材料，完成下列要求。孔子在中外歷史上的形象表中國歷史上的形象1.圣化：孟子指出：“自有生民以來，未有孔子也”；司馬遷：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”，認(rèn)定孔子是最宏大的圣人。2．正統(tǒng)化：漢代董仲舒借助國家機(jī)器的力氣，把孔子思想置于至高無上的地位，來強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態(tài)。3．僵化：宋代理學(xué)家努力把孔子改造成只知維護(hù)天理，極力遏止人欲的“僵化”形象。4．維新化：康有為把孔子塑造為維新運(yùn)動的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，依據(jù)自己的政治志向，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。5．丑化：新文化運(yùn)動時期，吳虞認(rèn)為孔子的忠、孝觀點是維護(hù)宗法專制制度，痛罵孔子為“盜丘”，帶心情化的言論色調(diào)，使孔子形象受到嚴(yán)峻“丑化”世界歷史上的形象完人：伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過。贊美孔子“以直報怨，以德報德”的格言。——據(jù)張榮明《孔子在中外歷史上的十種形象》(節(jié)選)從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)跟蹤檢測評估1先秦時期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化1．解析：商王擴(kuò)大祭祀對象的范圍，目的是通過祭祀活動團(tuán)結(jié)親族，維護(hù)商王的權(quán)力，加強(qiáng)王權(quán)，B項正確；氏族強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，因此肅清氏族和構(gòu)建血緣政治是沖突的，且夏朝就已經(jīng)建立起了血緣政治，解除A項；商王是為了王權(quán)而非族權(quán)，解除C項；商王在祭祀活動中也將旁系遠(yuǎn)祖納入祭祀對象中，說明其并不輕視旁系，解除D項。答案：B2．解析：三則材料記載中均反映了分封同姓子弟，故選A項；只有第三則材料體現(xiàn)分封制造成地方割據(jù)，解除B項；三則材料體現(xiàn)了依據(jù)血緣分封，但是沒有體現(xiàn)“森嚴(yán)等級序列”，解除C項；三則材料沒有體現(xiàn)傳播周文化，解除D項。答案：A3．解析：據(jù)材料“華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時期被周邊民族所認(rèn)同，各族同源共祖的理念得到發(fā)展”，可知隨著各民族的溝通與交融，華夏的認(rèn)同感增加，故選B項；材料強(qiáng)調(diào)華夏文化被周邊民族認(rèn)同，并不是兩者的交融，解除A項；春秋戰(zhàn)國時期宗法分封體系漸漸瓦解，以地主階級為核心的中心集權(quán)君主專制制度正在形成，解除C項；材料強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，并不是國家統(tǒng)一，解除D項。答案：B4．解析：據(jù)材料“表明早期國家可能有了法律……制定了中國最早的成文法”可知，先秦時期已經(jīng)有了法律作為國家治理的依據(jù)，故選D項；材料體現(xiàn)的是法律的出現(xiàn)而非法家思想，且先秦時期法家思想沒有成為治國共識，解除A項；據(jù)材料“春秋時期鄭國的子產(chǎn)……制定了中國最早的成文法”可知，春秋時期成文法才出現(xiàn)，不能說明法律體系完備，解除B項；材料的主旨是法沒有涉及禮的學(xué)問，不能推出禮法結(jié)合，解除C項。答案：D5．解析：從材料信息可知，周人以聯(lián)姻賜姓等方式將異姓貴族納入宗法秩序之內(nèi)，其主要目的是穩(wěn)定分封等級秩序，故選D項；將異姓貴族納入新的宗法秩序之內(nèi)與借鑒以往世襲教訓(xùn)無關(guān)，故A項錯誤；異姓貴族并不屬于周王室家庭，故B項錯誤；西周時期君主專制統(tǒng)治尚未建立，故C項錯誤。答案：D6．解析：從材料信息可知，春秋以前，“百姓”通常是指貴族成員；到了春秋戰(zhàn)國時期，“百姓”成為民眾的通稱。這一改變反映了以宗法血緣為紐帶的貴族制度漸漸崩潰，故選B項。A、C、D三項與史實不符，解除。答案：B7．解析：從材料信息看，奴隸“只要立了戰(zhàn)功，就可以成為自由民”，這一措施可以解放勞動力，實行“舊田半稅，新田不稅”可以調(diào)動生產(chǎn)者的主動性，這些做法有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，有利于新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，故選A項；材料中的做法有利于趙氏家族力氣的壯大，但并未干脆造成三家分晉的局面，故B項錯誤；材料信息無法體現(xiàn)社會紛爭不斷，故C項錯誤；D項表述過于肯定，解除。答案：A8．解析：從材料信息可知，老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)摒棄私欲和巧偽，“以百姓心為心”，這反映了他對春秋混亂政治進(jìn)行反思，希望統(tǒng)治者削減對百姓的干預(yù)，故選C項；從材料信息看，老子認(rèn)為人的本性是和善的，故A項錯誤；材料信息無法體現(xiàn)老子的辯證思想，故B項錯誤；材料“祛除禮法浮文”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不應(yīng)過多干預(yù)民眾的生活，無法體現(xiàn)老子反對儒學(xué)以德治國的主見，故D項錯誤。答案：C9．解析：從材料信息看，因為《武成》篇所記殺傷許多，不符合儒家的仁政思想，就不為儒家所取，導(dǎo)致后來《武成》篇失傳，說明儒家按其政治須要來編選古文獻(xiàn)，故選A項；材料信息無法體現(xiàn)先秦推崇“文、武、周公之道”，故B項錯誤；材料僅涉及《武成》篇失傳的緣由，無法體現(xiàn)儒家“一貫”主見實行仁政，故C項錯誤；材料信息不涉及《尚書》的真實性問題，故D項錯誤。答案：A10．解析：材料信息反映了先秦儒家對民眾的重視，希望統(tǒng)治者能夠?qū)捄翊?，與民同樂，這些思想有利于緩和社會沖突，故選C項；先秦儒學(xué)無法適應(yīng)統(tǒng)治者爭奪霸權(quán)的須要，并未被統(tǒng)治者接受，故A項錯誤；先秦儒家并非以批判法家刑罰為宗旨，故B項錯誤；儒家學(xué)者極力宣揚(yáng)統(tǒng)治者要善待百姓，而非極力宣揚(yáng)“兼愛”思想，故D項錯誤。答案：C11．解析：材料中老子主見無為而治，孟子主見仁政，目的都是建立和諧安定的社會，故選B項；材料中老子論述的是無為而治的治國理念，并未提及其經(jīng)濟(jì)思想，解除A項；儒家民本思想植根于商周時期的民本思想，而非道家，解除C項；道家主見“無為而治”，儒家提倡德治、仁政，二者理念并不趨同，解除D項。答案：B12．解析：據(jù)材料“忠孝一體……行孝對象……衍生出君主”可知，漢代進(jìn)一步強(qiáng)化了臣子對君主的忠誠，這有利于加強(qiáng)君主專制，故選A項；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)獨尊的地位，解除B項；漢代宣揚(yáng)忠孝一體，深受宗法血緣的影響，解除C項；西周時期的分封制和宗法制形成了家國一體的格局，解除D項。答案：A13．解析：第(1)問考查西周的政治制度。第一小問由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制和宗法制。其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答即可。答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。主動作用：穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。(12分)(2)意思：以樂歌形式歌頌周文王功德。特點：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(13分)14．解析：首先，分析材料，提取信息，擬定論題，如“孔子形象的改變反映了不同時代發(fā)展的須要”或者“近代社會孔子形象改變都是為資產(chǎn)階級利益而服務(wù)的”等；其次，依據(jù)論題從材料中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，如“漢代董仲舒借助國家機(jī)器的力氣，把孔子思想置于至高無上的地位”“康有為把孔子塑造為維新運(yùn)動的祖師”“新文化運(yùn)動時期，吳虞認(rèn)為孔子的忠、孝觀點是維護(hù)宗法專制制度，痛罵孔子為盜丘”結(jié)合不同時期統(tǒng)治者對待孔子的看法得出不同時代孔子形象的改變，反映當(dāng)時時代發(fā)展的須要，或者由材料中維新派及新文化運(yùn)動時期對孔子的不同看法得出雖然維新派與激進(jìn)的民主主義者做法不同，但他們的動身點都是為資產(chǎn)階級利益而服務(wù)；最終，依據(jù)提取的相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，結(jié)合史實予以闡述，表述成文。答案：示例一：孔子形象的改變反映了不同時代發(fā)展的須要。(2分)漢代統(tǒng)治者在完成政治大一統(tǒng)后，將董仲舒改造后的儒家思想確立為正統(tǒng)思想，適應(yīng)了進(jìn)一步鞏固、加強(qiáng)中心集權(quán)的須要；宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會上出現(xiàn)了一些逾越禮法，影響社會秩序的行為，宋代理學(xué)家就把孔子改造成了維護(hù)天理、遏止人欲的“僵化”形象；維新變法運(yùn)動時期，資產(chǎn)階級力氣尚不夠強(qiáng)大，故以康有為為代表的資產(chǎn)階級改良派把孔子塑造為維新運(yùn)動的祖師，欲借孔子之“維新”形象推動變法。(8分)總之，不同時代孔子形