第68講+戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒+講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第68講戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒主題概覽從中外歷史來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)是文化交流的特殊方式。1．戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)巨大的災(zāi)難：戰(zhàn)爭(zhēng)是最激烈、最直接的人類交往方式。從亞歷山大遠(yuǎn)征到蒙古西征，從拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，無(wú)論是正義還是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，它都給人類帶來(lái)深重的災(zāi)難，使交戰(zhàn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展在一定程度上被打破，直接或間接地導(dǎo)致一系列人類文明的毀損和斷裂，甚至某些民族文化的湮滅。人類應(yīng)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，珍愛和平！2．戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的影響：一方面，征服者的文化奴役或精神同化政策導(dǎo)致被征服民族的傳統(tǒng)文化失傳。另一方面，異質(zhì)文化交流、交匯與傳播，人們被動(dòng)或主動(dòng)地對(duì)文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)，促進(jìn)了人類文化的交融與發(fā)展。古代戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了地域文化的演變，近代戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了西方文化的擴(kuò)張，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的全球的文化碰撞與交流。知識(shí)點(diǎn)一古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變(一)亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”1．亞歷山大的遠(yuǎn)征及影響(1)概況①時(shí)間：從公元前334年開始，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)。②人物：馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍遠(yuǎn)征。③范圍：馬其頓率軍入侵波斯，滅亡了波斯帝國(guó)，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。(2)影響：給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷。2．亞歷山大的統(tǒng)治及結(jié)果(1)試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化。①在埃及，他自稱法老之子。②在波斯，他以波斯帝國(guó)正統(tǒng)繼承人自居，穿波斯服裝，沿用波斯帝國(guó)的制度，任用波斯人為官員，推廣波斯禮儀。③鼓勵(lì)馬其頓人和波斯人通婚，以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵。(2)最終結(jié)果帝國(guó)分裂：公元前323年，亞歷山大去世，帝國(guó)逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)三個(gè)主要國(guó)家。這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“希臘化世界”，從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”。3．“希臘化時(shí)代”(1)在希臘化世界中，希臘人和馬其頓人逐漸融合。他們基本壟斷了高級(jí)官職，成為希臘化各國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)。被征服地區(qū)原有的上層人士不同程度地接受了希臘文化。(2)在希臘化時(shí)代，希臘文化的中心逐漸東移。亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。托勒密占據(jù)埃及后，亞歷山大城成為埃及都城。(3)在希臘化時(shí)代，文學(xué)和科學(xué)等許多領(lǐng)域得以發(fā)展。學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究了《荷馬史詩(shī)》和古典希臘的悲劇、史學(xué)、地理學(xué)作品。歐幾里得編寫的《幾何原本》流傳后世。阿基米德提出了著名的物理學(xué)定理。埃拉托斯提尼對(duì)地球周長(zhǎng)作出了精確的計(jì)算。醫(yī)生通過(guò)解剖尸體，對(duì)人體的神經(jīng)系統(tǒng)及消化系統(tǒng)進(jìn)行了基礎(chǔ)研究。(4)西亞、北非的文化仍在希臘化世界保持長(zhǎng)期影響。在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)民說(shuō)著他們祖先的語(yǔ)言，保持原有的宗教和風(fēng)俗。(二)蒙古西征與東西方交流1．蒙古西征(1)背景：13世紀(jì)初，中國(guó)北方草原出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的蒙古汗國(guó)；1218年，中亞的花剌子模國(guó)扣留蒙古商隊(duì)，殺害蒙古使臣。(2)過(guò)程西征概況第一次成吉思汗以復(fù)仇為由，發(fā)動(dòng)第一次西征，滅掉花剌子模國(guó)，蒙古軍隊(duì)直抵黑海北岸第二次滅亡金朝之后，蒙古發(fā)動(dòng)第二次西征，征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)和部族，一直打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島第三次13世紀(jì)中葉，蒙古以西亞地區(qū)為目標(biāo)，進(jìn)行第三次西征，攻占巴格達(dá)2．東西方交流(1)客觀上推動(dòng)了東西方的交流。①第二次西征后，兩位歐洲傳教士到達(dá)漠北與蒙古進(jìn)行交涉，他們撰寫的出使報(bào)告流傳至今。②意大利旅行家馬可·波羅的《馬可·波羅行紀(jì)》，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的歐洲航海、探險(xiǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。③住在大都的畏兀兒人列班·掃馬經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問，見到了教皇和英、法國(guó)王。(2)蒙古西征還引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙。西征的蒙古軍隊(duì)在14世紀(jì)后逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?。大批移民自西東遷，進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)。他們來(lái)自不同地域，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，被稱為“色目人”。1．警示·易錯(cuò)易混“希臘化世界”與“希臘化時(shí)代”“希臘化世界”指的是空間區(qū)域，具體指歐亞非地區(qū)；“希臘化時(shí)代”指的是時(shí)間范圍，具體指的是從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬征服托勒密埃及之間大約300年的時(shí)間。這段時(shí)期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而形成新的特點(diǎn)。2．思考·情境問題遠(yuǎn)征之時(shí)，亞歷山大就抱有一種把“已知人類居住世界”聯(lián)合為一體，建立大同社會(huì)的愿望。他不僅隨軍帶有專家學(xué)者，而且還資助他們進(jìn)行科學(xué)研究工作。亞歷山大的所作所為無(wú)疑加深了東西方之間的了解?！幾詶羁∶鳌豆糯蹏?guó)與東西方文明的交流傳播》根據(jù)材料分析“希臘化時(shí)代”的主要特征。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案對(duì)被征服地區(qū)強(qiáng)制推行希臘文化；希臘化過(guò)程中伴有民族交融；希臘化推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)?xùn)|西方文化交流。3．思考·情境問題成吉思汗統(tǒng)領(lǐng)大軍出發(fā)親征花剌子模，此外，還有金國(guó)、西夏新歸附的契丹軍、漢軍、河西軍以及大批能工巧匠……一些歐洲人，都曾作為傳教士或者外交使節(jié)去過(guò)中國(guó)，如果沒有蒙古的和平環(huán)境，他們的旅行就是不可能的……中國(guó)和波斯的繪畫彼此相識(shí)并交流?！幾择R婷《蒙古西征與中西文化交流》根據(jù)材料概括蒙古帝國(guó)時(shí)期推動(dòng)中西方文化交流的方式。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案前期以戰(zhàn)爭(zhēng)方式為主，注重技術(shù)交流，如把技術(shù)工匠帶往蒙古；后期以和平方式為主，注重中西方文化交流，如歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)、中西繪畫交流等。知識(shí)點(diǎn)二近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張(一)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化1．獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國(guó)文化(1)背景：來(lái)自英國(guó)及其他歐洲國(guó)家的移民和被販賣為奴的非洲黑人，與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩斯餐钤诒泵乐薜耐恋厣稀?2)表現(xiàn)：在歐洲人排斥、壓迫印第安人和黑人等的基礎(chǔ)上，各種文化相互融合與混合，形成了美國(guó)文化的多元特征。①北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多源性和多樣性。②他們使用的英語(yǔ)已經(jīng)發(fā)展為美式英語(yǔ)，與英國(guó)本土英語(yǔ)不盡相同。③他們的飲食文化、藝術(shù)生活也融入了印第安人和黑人的因素。④地方自治、勤儉務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等，也成為北美殖民地文化的一部分。(3)局限：到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，“美利堅(jiān)人”已經(jīng)成為北美殖民地居民的共同名稱。同時(shí)，白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固。2．獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化原因獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)直接推動(dòng)了美利堅(jiān)民族與美利堅(jiān)文化的形成表現(xiàn)1787年的聯(lián)邦憲法，使北美大陸出現(xiàn)了第一個(gè)以啟蒙思想家的理論為指導(dǎo)建立的聯(lián)邦制共和國(guó)，權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分局限發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制，是與美利堅(jiān)主流文化相違背的，是美國(guó)歷史上黑暗的一面3.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的拉丁美洲文化(1)背景：西班牙和葡萄牙在美洲建立起殖民統(tǒng)治。到19世紀(jì)上半葉，它們控制著美國(guó)以南的廣大美洲地區(qū)。(2)表現(xiàn)①拉丁語(yǔ)族的西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是拉丁美洲的主要語(yǔ)言。②拉丁美洲的文化多元性非常明顯。歐洲白人、印第安人和黑人因種族融合而形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”。③在歐洲移民活動(dòng)的區(qū)域內(nèi)，傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教。拉丁舞也成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一。④在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)，如多神信仰、圖騰崇拜等。4．獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的拉丁美洲文化背景19世紀(jì)上半葉，除法屬殖民地海地的獨(dú)立是由黑人領(lǐng)導(dǎo)之外，西屬殖民地的土生白人成為革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)①西屬拉丁美洲獨(dú)立后，建立了15個(gè)共和國(guó)。葡屬巴西獨(dú)立后建立了帝國(guó)，1889年建立共和國(guó)②獨(dú)立后都頒布憲法，取消奴隸貿(mào)易、奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役，但對(duì)黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍然存在③戰(zhàn)爭(zhēng)促成了戰(zhàn)后考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成，這成為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拉丁美洲政治文化的特征之一(二)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響(1)在歐洲建立了一個(gè)從大西洋沿岸到波蘭，從波羅的海到地中海的龐大帝國(guó)，將法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果向這些地區(qū)傳播。(2)拿破侖大軍所到之處，廢除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想，受到各國(guó)革命者的歡迎。(3)在反抗法國(guó)征服的斗爭(zhēng)中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求。(4)歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲的普遍訴求。2．歐洲文化的重構(gòu)(1)在俄國(guó)，一些貴族青年軍官于1825年12月發(fā)動(dòng)了試圖推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制的武裝起義。(2)1830年11月，波蘭一批貴族青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義，推動(dòng)了波蘭的民族解放斗爭(zhēng)。(3)德意志北方大邦普魯士進(jìn)行廢除農(nóng)奴制改革。1848年2月和3月，奧地利和普魯士等地發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家、制定憲法。(三)歐洲殖民者的文化侵略1．文化侵略的含義：殖民國(guó)家通過(guò)向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。2.特點(diǎn)：被侵略的民族不同程度地接受了外來(lái)文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。3．表現(xiàn)中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)。清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法，也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國(guó)印度英國(guó)把英語(yǔ)和英國(guó)的法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度。印度上層精英提出了“印度人的印度”口號(hào)。另外，印度的傳統(tǒng)文化也頑強(qiáng)地保留下來(lái)埃及長(zhǎng)期受到法國(guó)與英國(guó)的殖民統(tǒng)治，獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制。但是，伊斯蘭教仍然是其主要宗教，阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留1．闡釋·核心概念[考迪羅]考迪羅亦稱考迪羅主義、考迪羅制度，原意是首領(lǐng)、頭領(lǐng)?？嫉狭_制度是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和教會(huì)三位一體的本土化獨(dú)裁制度。拉美地區(qū)的大多數(shù)國(guó)家在19世紀(jì)20年代獨(dú)立后至20世紀(jì)前盛行考迪羅?？嫉狭_在經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)大莊園主，在政治上依靠軍人專政來(lái)維持其政治統(tǒng)治。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗。[文化侵略]文化侵略是與經(jīng)濟(jì)、政治侵略相平行的一種侵略方式，是強(qiáng)勢(shì)國(guó)家(或者民族)為了達(dá)到同化、控制他國(guó)(或者民族)的目的，對(duì)他國(guó)(或者民族)進(jìn)行文化改造和思想改造的征服行為。2．思考·情境問題位于墨西哥城塔庫(kù)巴街的三文化廣場(chǎng)，包括阿茲特克大祭壇、圣地亞哥大教堂和20世紀(jì)50年代建造的墨西哥外交部大廈，分別代表了古代的阿茲特克文化、西班牙殖民時(shí)期文化和墨西哥現(xiàn)代文化。概括材料體現(xiàn)的現(xiàn)代拉丁美洲地域文化的特征。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案墨西哥文化中既有印第安人的傳統(tǒng)文化，也有歐洲白人的天主教文化和現(xiàn)代墨西哥文化，體現(xiàn)了拉丁美洲文化的多元性。3．思考·情境問題拿破侖并不像他的敵人所說(shuō)的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。——摘編自恩格斯《德國(guó)狀況》如何理解拿破侖“是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人”。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案拿破侖摧毀了封建制度，傳播了資產(chǎn)階級(jí)革命思想。4．拓展·思維點(diǎn)撥戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的影響各有不同獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化，分別以歐洲文化為基礎(chǔ)，形成了融合性的新文化，新文化重構(gòu)了美洲文化。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使被侵略地區(qū)接受了啟蒙思想，推動(dòng)了被侵略地區(qū)的近代化；歐洲殖民者對(duì)殖民地半殖民地的侵略使被侵略地區(qū)在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)也保留了自己的文化。知識(shí)點(diǎn)三現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流1．第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒(1)背景①第一次世界大戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族，已經(jīng)有不斷高漲的民族獨(dú)立愿望和行動(dòng)。②第一次世界大戰(zhàn)客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、西亞和北非各地。③第一次世界大戰(zhàn)后，民族自決原則在殖民地傳播開來(lái)，成為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駷楠?dú)立、民主而斗爭(zhēng)的武器。(2)表現(xiàn)①戰(zhàn)爭(zhēng)后期，俄羅斯帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)紛紛解體，誕生了一系列民族獨(dú)立國(guó)家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖。②英、法殖民地的人民認(rèn)識(shí)到，白人不是天命所注定的應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治有色人種的種族。③在十月革命的感召下，亞洲出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)。國(guó)家概況中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，先進(jìn)的知識(shí)分子開始接受馬克思列寧主義。這一思想文化上的巨大變化，以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志法屬印度支那胡志明參加了共產(chǎn)黨，以民族解放斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)開展；尼赫魯明確提出了要求印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)，并為之奮斗④非洲的埃及，拉丁美洲的尼加拉瓜、墨西哥等地出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。(3)結(jié)果①這些民族民主解放斗爭(zhēng)形成了20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮。②歐洲所代表的殖民主義勢(shì)力不斷遭到?jīng)_擊，世界殖民體系開始解體。2．第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解(1)原因：第二次世界大戰(zhàn)是對(duì)殖民主義的致命打擊。(2)表現(xiàn)①戰(zhàn)爭(zhēng)期間反法西斯聯(lián)盟通過(guò)一系列聲明、宣言等，支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。隨著日本的戰(zhàn)敗，朝鮮獲得了獨(dú)立，中國(guó)收復(fù)了臺(tái)灣。②戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后第二次民族民主革命浪潮席卷了所有帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民地和半殖民地。英國(guó)首相丘吉爾雖然不愿充當(dāng)“為英帝國(guó)敲喪鐘的首相”，但是英帝國(guó)還是很快解體了。法國(guó)總統(tǒng)戴高樂簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。(3)結(jié)果：第二次世界大戰(zhàn)后，構(gòu)建了幾個(gè)世紀(jì)之久的世界殖民體系，最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)。3．第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展印度特征印度的現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征原因獨(dú)立后，印度的統(tǒng)治精英接受來(lái)自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，使印度走上了獨(dú)特的發(fā)展道路表現(xiàn)政治體制學(xué)習(xí)英國(guó)，中央與地方分享權(quán)力，采取宗教與政治分離政策，主要官方語(yǔ)言為印地語(yǔ)和英語(yǔ)。印度也崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性。歷史傳統(tǒng)中的種姓因素等仍然影響著政治與社會(huì)生活新加坡、韓國(guó)(1)它們都注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，諸如寬容和諧、重視教育、社會(huì)為先、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等(2)它們吸收西方文化的精華，如科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、高效率作風(fēng)等，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化埃及(1)第二次世界大戰(zhàn)后，埃及共和國(guó)成立，進(jìn)一步消除殖民主義影響，復(fù)興民族文化(2)現(xiàn)代埃及文化是具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素(3)伊斯蘭教為官方宗教，也有少數(shù)人信仰基督教等其他宗教(4)阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，但英語(yǔ)和法語(yǔ)也被廣泛使用1．闡釋·核心概念民族意識(shí)、民主意識(shí)、民族自決(1)民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，是民族特征之一，是指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的、表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。(2)民主意識(shí)是人們對(duì)于民主的觀點(diǎn)和態(tài)度的總稱。(3)民族自決是指處于外國(guó)奴役和殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族，自由決定自己命運(yùn)、擺脫殖民統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國(guó)家。2．思考·情境問題法國(guó)駐印度支那總督于1926年寫道：“這場(chǎng)用鮮血覆蓋整個(gè)歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)……在距我們遙遠(yuǎn)的國(guó)度里喚起了一種獨(dú)立的意識(shí)……在過(guò)去幾年中，一切都發(fā)生了變化?！辈牧险f(shuō)明第一次世界大戰(zhàn)給殖民地和半殖民地的人民在客觀上帶來(lái)了什么影響？試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案民族意識(shí)覺醒，民族自決原則傳播。3．思考·情境問題尼日利亞等國(guó)家的國(guó)界，是由19世紀(jì)帝國(guó)主義列強(qiáng)而不是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)慣和傳統(tǒng)劃定……1967年到1970年間，尼日利亞陷入內(nèi)戰(zhàn)……許多新獨(dú)立的國(guó)家發(fā)現(xiàn)，它們自己在高度商業(yè)化的資本主義世界市場(chǎng)掙扎，因?yàn)橹饕墓I(yè)化國(guó)家似乎掌控一切。——摘編自[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安等《大歷史：虛無(wú)與萬(wàn)物之間》根據(jù)材料，概括二戰(zhàn)后新興獨(dú)立國(guó)家存在的問題。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩；邊界爭(zhēng)端；國(guó)家經(jīng)濟(jì)受制于工業(yè)化強(qiáng)國(guó)。主題一古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變視角1希臘化時(shí)代材料從亞歷山大遠(yuǎn)征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，被西方學(xué)者稱為“希臘化時(shí)代”……希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開來(lái)，同時(shí)與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合……就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘文成為當(dāng)時(shí)各地通用的官方語(yǔ)言?；浇痰奈幕瘍?nèi)涵已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教，它確定希臘語(yǔ)為宗教語(yǔ)言，還吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想?！幾择R克垚主編《世界文明史》思考根據(jù)材料，概括“希臘化時(shí)代”在世界文明發(fā)展中的作用。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)了東西方文明的交流與融合；傳播了先進(jìn)的語(yǔ)言文字；基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展為世界性的宗教。視角2評(píng)價(jià)蒙古西征材料對(duì)于自成吉思汗開始的蒙古西征，長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)此褒貶不一。蘇聯(lián)1957年出版的《蘇聯(lián)域外的東方中世紀(jì)史》是這樣概括的：“成吉思汗及其子孫為首的蒙古封建主，在差不多七十年的時(shí)間里，血洗了亞歐國(guó)家。前所未有的災(zāi)難落到了被征服國(guó)家人民群眾的身上。征服，破壞了他們的城市，踐踏了他們的田野，消滅了他們的生產(chǎn)力和文化。”但是，法國(guó)學(xué)者麥撒卻這樣說(shuō)道：“蒙古人西征，將以前閉塞之路途，完全洞開，將各民族集聚一處……中世紀(jì)滿天黑云，使人不得望見天日。至是乃因蒙古西征，而重現(xiàn)光明。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)殺人，盈野盈城，似為人類慘禍，而不知實(shí)如空天霹靂，將幾百年之酣睡懶病，自夢(mèng)中驚醒。”——摘編自楊峻嶺《試析蒙古西征對(duì)東西方文化交流的影響》思考簡(jiǎn)述材料中關(guān)于蒙古西征的評(píng)價(jià)有何不同。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案一種評(píng)價(jià)認(rèn)為蒙古西征是前所未有的災(zāi)難，對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展造成嚴(yán)重破壞；另一種評(píng)價(jià)認(rèn)為蒙古西征恢復(fù)了東西方交通，促進(jìn)了文化交流，為歐洲走出中世紀(jì)提供了契機(jī)。深化拓展歷史解釋——希臘化時(shí)代文化的多元性和開放性(1)希臘化時(shí)代是西方君主專制時(shí)代的開始，獨(dú)立的城邦開始轉(zhuǎn)向統(tǒng)一的世界性帝國(guó)，“世界國(guó)家”一詞就誕生于希臘化時(shí)代。(2)亞歷山大帝國(guó)囊括了東方的波斯文明、埃及文明和猶太文明以及印度文明的一部分，第一次在政治上統(tǒng)一了地中海東部世界，奠定了希臘化文明多元化特征的基礎(chǔ)。(3)東西方文明交互滲透，超越種族和國(guó)界的觀念開始呈現(xiàn)。(4)地區(qū)之間的差別逐漸縮小，經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系擴(kuò)大，出現(xiàn)了統(tǒng)一的希臘化世界的經(jīng)濟(jì)體系。(5)希臘化時(shí)期世界主義逐漸取代了過(guò)去狹隘的民族主義，在多元文化共存局面下的希臘化世界呈現(xiàn)開放的全球意識(shí)。主題二近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒視角11500年后世界文化交流材料公元1500年是人類歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)……在這以前，不存在任何沖突，因?yàn)楦揪蜎]有全球的聯(lián)系……歐洲人在這一全球歷史運(yùn)動(dòng)中處于領(lǐng)先地位，所以正是他們支配了這個(gè)剛剛連成一體的世界。1763—1914年這一時(shí)期是歐洲直接或間接地成為全球主人的時(shí)期，在世界歷史上具有突出地位?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》思考據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析1500年后世界文化交流呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并指出“歐洲直接或間接地成為全球主人”這一時(shí)期文化交流的歷史意義。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案特點(diǎn)：以殖民活動(dòng)為主要形式；涉及范圍廣，整個(gè)世界連成一體；以歐洲人為主導(dǎo)(單向性)，主要是歐洲文化影響其他文化。歷史意義：文化交流促進(jìn)了世界各地區(qū)、各民族的聯(lián)系，使世界日益成為一個(gè)息息相關(guān)的整體；傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化，推動(dòng)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和文化的融合。視角2第一次世界大戰(zhàn)對(duì)中國(guó)文化重構(gòu)的影響材料第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的巨大災(zāi)難，不僅使西方世界籠罩在一片“世紀(jì)末”的悲涼氣氛之中，同時(shí)也使本來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)西方文化充滿熱情和希望的一些中國(guó)人產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，加上其他方面的原因，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了重大影響?！幾脏嵈笕A《第一次世界大戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)后(1918—1927)中國(guó)思想文化的影響》思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析第一次世界大戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的文化重構(gòu)產(chǎn)生了怎樣的影響。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案中國(guó)人開始對(duì)西方的民主與科學(xué)進(jìn)行反思，重新探求中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這加快了馬克思主義的傳播。深化拓展唯物史觀——拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲政治文化出現(xiàn)的新因素政治制度沖擊了歐洲各國(guó)的封建秩序，推動(dòng)了歐洲各國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革或革命；歐洲國(guó)家開始不同程度地爭(zhēng)取推翻封建專制制度和農(nóng)奴制度的斗爭(zhēng)政治觀念對(duì)內(nèi)，民主、獨(dú)立、自由、法治等觀念在歐洲大陸廣泛傳播；對(duì)外，民族民主意識(shí)的空前覺醒，反對(duì)專制制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一階級(jí)力量新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量隨著資本主義的發(fā)展而日益強(qiáng)大，要求進(jìn)一步掃除資本主義發(fā)展的障礙(2023·湖南統(tǒng)考模擬)作為英國(guó)曾經(jīng)的殖民地，直到1965年印度才終止了英語(yǔ)唯一官方語(yǔ)言(與印地語(yǔ)相同)的地位，在此之前，大部分的印度人以英語(yǔ)作為他們的母語(yǔ)，印度語(yǔ)則是第二語(yǔ)言。這一現(xiàn)象反映出()A．民族文化認(rèn)同的迫切性B．殖民擴(kuò)張帶來(lái)經(jīng)濟(jì)侵略C．印度逐步融入國(guó)際社會(huì)D．打響?yīng)毩?zhàn)爭(zhēng)迫在眉睫答案A1．學(xué)習(xí)情境——征服戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳播(2023·濰坊模擬)希臘帕特農(nóng)神廟的多立克柱式建筑風(fēng)格是希臘建筑文化的縮影。這種文化伴隨著亞歷山大東征來(lái)到世界各地，成為亞歷山大東征中一道亮麗的風(fēng)景(見下圖)。據(jù)此可知()希臘帕特農(nóng)神廟遺址敘利亞古城帕爾米拉遺址埃及盧克索神廟遺址A．征服戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)了人類文化傳播B．古希臘羅馬文化深受東方文化的影響C．亞歷山大東征推動(dòng)了西亞文明的進(jìn)步D．建筑藝術(shù)是希臘文明綿延千年的象征答案A解析據(jù)材料可知，亞歷山大東征把希臘的建筑文化風(fēng)格帶到其征服的地方，體現(xiàn)了征服戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)了人類文化傳播，A項(xiàng)正確；材料反映的是古希臘文化對(duì)東方的影響，排除B項(xiàng)；建筑形式能夠體現(xiàn)文化的交流，但不能體現(xiàn)文明的進(jìn)步，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，希臘文明并沒有綿延千年，排除D項(xiàng)。2．社會(huì)情境——拉美民族文化(2023·太原模擬)第二次世界大戰(zhàn)后，拉美地區(qū)成為西方文明的“延伸地帶”，文化也隨之迅速變化。墨西哥作家巴斯康塞洛斯認(rèn)為，由于種族構(gòu)成、文化混雜和政治環(huán)境，墨西哥的民族性與世界性是畫等號(hào)的。其觀點(diǎn)得到相當(dāng)一部分拉美文人的推崇。這些現(xiàn)象反映出()A．世界殖民體系走向崩潰B．拉美民族文化的生存困境C．拉美為世界文明貢獻(xiàn)重大D．拉美政治獨(dú)立還任重道遠(yuǎn)答案B3．生活情境——晚清社會(huì)變化(2023·長(zhǎng)沙模擬)下圖是光緒三十三年(1907)清政府和法國(guó)舉辦的北京—巴黎汽車?yán)惖囊粡堈掌?。它反映了晚清時(shí)期()A．城市交通的全面發(fā)展 B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C．新舊并存的時(shí)代特征 D．民族危機(jī)的加深答案C解析據(jù)材料可知，光緒三十三年是1907年，長(zhǎng)袍馬褂的普遍化、民眾圍觀新式交通工具等現(xiàn)象，反映了新舊并存的時(shí)代特征，C項(xiàng)正確；“北京—巴黎汽車?yán)悺辈⒎潜本┑桨屠璧墓步煌ǎ懦鼳項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在19世紀(jì)60—90年代，與1907年時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；“北京—巴黎汽車?yán)悺钡某霈F(xiàn)并非民族危機(jī)加深的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。4．學(xué)術(shù)情境——民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)《新全球史》中說(shuō)：“哲學(xué)家羅素評(píng)論道，英國(guó)人一般是贊成戰(zhàn)爭(zhēng)的，法國(guó)作家阿蘭－福尼爾指出：‘戰(zhàn)爭(zhēng)是美好的、正義的和偉大的?！?dāng)歐洲國(guó)家的政府正式宣戰(zhàn)后，首都人們?cè)诮诸^跳舞……”材料主要反映()A．各國(guó)民族主義在推動(dòng)一戰(zhàn)爆發(fā)中起了重要作用B．歐洲民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝利充滿信心和期待C．英法老牌殖民帝國(guó)的殖民主義是一戰(zhàn)爆發(fā)根源D．各國(guó)民眾對(duì)二戰(zhàn)的殘酷性和長(zhǎng)期性認(rèn)識(shí)不清答案A解析B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是一戰(zhàn)前歐洲各國(guó)民眾的好戰(zhàn)情緒，并非強(qiáng)調(diào)其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的信心和期待；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)爆發(fā)的根源是資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是一戰(zhàn)前歐洲民眾的好戰(zhàn)情緒，不是二戰(zhàn)前的情況。第一次世界大戰(zhàn)后的中國(guó)文化西播熱潮戰(zhàn)后，整個(gè)歐洲都籠罩在“沒落”“衰敗”的悲涼氣氛中，諸多學(xué)人對(duì)自身文明的前途懷抱憂患意識(shí)，尤以德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒《西方的沒落》一書最具代表性……甚至興起了一股“東方文化救世論”思潮……研究傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)也大量涌現(xiàn)，巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院、法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院、達(dá)姆斯塔特的“東方智慧學(xué)院”等等……形成了19世紀(jì)以來(lái)中學(xué)西播的一次高潮，對(duì)戰(zhàn)后西方文明的反省與重建起到一定積極作用?！氖嫜蟆兑粦?zhàn)后的中國(guó)文化西播熱潮述評(píng)》[材料解讀]第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲出現(xiàn)東方文化熱潮。戰(zhàn)爭(zhēng)后，一部分歐洲人對(duì)自身文明的前途抱有憂患意識(shí)；東方文化中的一些精神有助于西方文明的重建。[命題方向]指出材料中反映的文化現(xiàn)象，并分析這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2023·徐州模擬預(yù)測(cè))埃及出土了許多覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像。這些肖像形態(tài)不一，極具個(gè)性，與埃及畫像千篇一律的固定模式有很大的不同；人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人喜愛的橄欖花冠、玫瑰花等。這些肖像說(shuō)明()A．希臘羅馬的先進(jìn)文明征服了埃及B．武力擴(kuò)張推動(dòng)了文明的迅速傳播C．文化交融促進(jìn)了埃及文明的發(fā)展D．文化侵略泯滅了埃及文化的特色答案C解析埃及文化受到希臘羅馬文化的影響，反映了文化交融對(duì)埃及文明發(fā)展的促進(jìn)作用，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是希臘羅馬文化對(duì)埃及的影響，并未說(shuō)明希臘羅馬文化的先進(jìn)性，排除A項(xiàng)；材料看不出古希臘羅馬與埃及之間的文化交流是通過(guò)武力擴(kuò)張還是和平交往實(shí)現(xiàn)的，排除B項(xiàng)；覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像仍然保留埃及文化的特征，埃及文化特色沒有泯滅，排除D項(xiàng)。2．(2023·汕頭三模)獵獅是一項(xiàng)起源于西亞的貴族傳統(tǒng)活動(dòng)，“帝王獵獅圖”也是西亞一種常見的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作主題。亞歷山大在征服波斯后，舉行了幾場(chǎng)大型狩獵活動(dòng)，而他手持馬其頓長(zhǎng)矛與雄獅搏斗的英勇場(chǎng)景也被創(chuàng)作成了各種畫像(如圖)，供人敬仰。這可以用于說(shuō)明()《亞歷山大獵獅圖》馬賽克鑲嵌畫A．狩獵運(yùn)動(dòng)符合帝國(guó)武力擴(kuò)張需要B．狩獵運(yùn)動(dòng)在帝國(guó)境內(nèi)得到普及推廣C．統(tǒng)治者以獵獅文化強(qiáng)化自身權(quán)威D．統(tǒng)治者的愛好左右藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展答案C3．(2023·哈爾濱二模)1095年，教皇烏爾班二世號(hào)召基督徒遠(yuǎn)征東方，他說(shuō)：“不要因?yàn)閻奂彝ザ芙^前往，因?yàn)槟銈儜?yīng)愛上帝勝于愛家庭；不要因?yàn)閼俟枢l(xiāng)而拒絕前往，因?yàn)槿澜缍际腔酵降墓释?；不要因?yàn)橛胸?cái)產(chǎn)而拒絕前往，因?yàn)楦蟮呢?cái)富在等待著你們?！庇纱丝赏浦@次遠(yuǎn)征()A．源于世俗王權(quán)不斷強(qiáng)化B．促進(jìn)了東西方文明交流C．鞏固了基督教統(tǒng)治地位D．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案C解析依據(jù)材料可以看出，教皇通過(guò)號(hào)召基督徒遠(yuǎn)征東方來(lái)鞏固自身的統(tǒng)治地位，C項(xiàng)正確；此次東征屬于宗教軍事行動(dòng)，并不是世俗王權(quán)的強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)基督教地位的鞏固，無(wú)法得出其對(duì)東西方文明交流的影響，排除B項(xiàng)；宗教軍事行動(dòng)一定程度上會(huì)阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。4．(2023·濰坊一模)如圖是出土于阿富汗的公元前3世紀(jì)的飾板，天空中是希臘太陽(yáng)神赫利俄斯，背生雙翅、手持長(zhǎng)棍和韁繩駕車的是希臘勝利女神妮可，車上頭戴皇冠的是希臘自然女神西布莉，車子具有波斯風(fēng)格。據(jù)此可知()A．東西方商貿(mào)往來(lái)高度發(fā)達(dá)B．多元文化交匯現(xiàn)象較明顯C．希臘文化與西亞文化同源D．中亞已出現(xiàn)政教合一國(guó)家答案B解析根據(jù)材料可知，阿富汗出土的飾板中，人物形象多來(lái)自希臘神話，而車子具有波斯風(fēng)格，這明顯是亞歷山大東征的影響，體現(xiàn)了不同文化的融合交匯，B項(xiàng)正確；通過(guò)材料無(wú)法看出當(dāng)時(shí)的商貿(mào)聯(lián)系情況，排除A項(xiàng)；材料飾板是靜態(tài)物品，無(wú)法看出希臘文化和西亞文化的同源性，排除C項(xiàng)；宗教因素在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。5．(2023·亳州三模)遠(yuǎn)征意大利，拿破侖宣布法國(guó)軍隊(duì)是“自由和解放的旗手”，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由……但是拿破侖率領(lǐng)的軍隊(duì)終歸是占領(lǐng)軍，各地逐漸意識(shí)到要團(tuán)結(jié)一致反抗法國(guó)的征服。這說(shuō)明拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)()A．主要目的是傳播啟蒙思想B．促進(jìn)了歐洲各國(guó)完成統(tǒng)一C．激起了殖民地人民的反抗D．具有革命與擴(kuò)張雙重特征答案D解析拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面?zhèn)鞑チ朔▏?guó)大革命的思想，促進(jìn)歐洲各地的進(jìn)步，另一方面又是侵略者，侵占他國(guó)領(lǐng)土，所以具有革命與擴(kuò)張雙重特征，D項(xiàng)正確。6．(2023·南京模擬預(yù)測(cè))下表為1867－1873年福州船政局聘用洋員概況表。這可以反映出該時(shí)期()監(jiān)督幫辦技師監(jiān)工匠首工作領(lǐng)班職員醫(yī)生翻譯教師合計(jì)1人1人4人1人8人23人3人1人1人9人52人A.中體西用思想得到了社會(huì)認(rèn)可B．西學(xué)傳播推動(dòng)了企業(yè)制度轉(zhuǎn)型C．人才引進(jìn)適應(yīng)了科技求富需要D．傳統(tǒng)教育已不太符合時(shí)代需要答案D解析當(dāng)時(shí)中國(guó)本土的輪船制造技術(shù)人員欠缺，傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出的人才無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，D項(xiàng)正確；中體西用思想仍然受到頑固派的批評(píng)，排除A項(xiàng)；僅由材料中的“監(jiān)督”“技師”等無(wú)法得出企業(yè)制度的轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；福州船政局是軍用企業(yè)，是為了自強(qiáng)而不是求富，排除C項(xiàng)。7．(2023·揚(yáng)州模擬預(yù)測(cè))20世紀(jì)20年代興起的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮，摒棄任何理性思維，主張進(jìn)行無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的寫作，即所謂的“自動(dòng)寫作法”和“夢(mèng)境記錄”，完全憑沖動(dòng)來(lái)寫作、畫畫和雕塑。由此可知，該藝術(shù)流派()A．開始強(qiáng)調(diào)靈感在藝術(shù)中的作用B．反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)問題的反思C．創(chuàng)作脫離了社會(huì)毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值D．體現(xiàn)出信息時(shí)代人的思維特征答案B解析超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)屬于現(xiàn)代主義藝術(shù)，體現(xiàn)了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、社會(huì)問題等帶給人類的幻滅感的反思，B項(xiàng)正確；“開始”說(shuō)法錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)靈感在藝術(shù)中的作用并不是從超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)開始的，排除A項(xiàng)；該藝術(shù)流派具有特定藝術(shù)價(jià)值，不能說(shuō)創(chuàng)作脫離了社會(huì)毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值，排除C項(xiàng)；20世紀(jì)20年代并不是信息時(shí)代，且信息時(shí)代人的思維特征也不是完全摒棄理性，排除D項(xiàng)。8．(2023·漳州三模)1949年，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾的小說(shuō)《人間王國(guó)》問世，作者運(yùn)用現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作手法，描寫了18世紀(jì)中期到19世紀(jì)法國(guó)統(tǒng)治下的海地，黑奴傳播非洲迷信故事、土著和黑人皈依天主教、西班牙教堂里的巫術(shù)氣息等現(xiàn)象。據(jù)此可知，該作品()A．反映了拉美不同種族文化的交融B．具有深刻的種族歧視傾向C．真實(shí)再現(xiàn)了法國(guó)殖民擴(kuò)張的史實(shí)D．表達(dá)了人民對(duì)和平的珍惜答案A解析非洲文化、印第安人文化與西方殖民者文化相互交融，反映了拉美不同種族文化的交融，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)拉美不同種族文化的交融，無(wú)法得出種族歧視，排除B項(xiàng)；小說(shuō)故事情節(jié)為虛構(gòu)，因此無(wú)法真實(shí)再現(xiàn)法國(guó)殖民擴(kuò)張的史實(shí)，只能從側(cè)面反映，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文化融合，并未說(shuō)明人民對(duì)和平的珍惜，排除D項(xiàng)。9．(2023·漳州模擬預(yù)測(cè))哥倫比亞作家馬爾克斯曾這樣描述拉美文化：“加勒比的歷史充滿了魔幻的色彩。這種魔幻現(xiàn)實(shí)色彩是黑奴從他們的非洲老家?guī)?lái)的，但也是瑞典的、荷蘭的、英國(guó)的海盜們帶來(lái)的。在加勒比地區(qū)集中了各色人等和各種截然不同的事物。這在世界其他地區(qū)是見不到的。”馬爾克斯意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化()A．具有多元性和獨(dú)特性B．已丟失印第安文化元素C．移植了殖民者的風(fēng)俗D．促進(jìn)了不同種族的交融答案A10．(2023·惠州一模)20世紀(jì)50年代，英國(guó)首相麥克米倫對(duì)外宣稱：“說(shuō)什么英國(guó)人民在一陣急躁的情緒下放棄了他們的帝國(guó)，這是一種無(wú)稽之談。他們并沒有喪失統(tǒng)治的力量。他們的責(zé)任毋寧是把他們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)間里獲得的長(zhǎng)處傳播給其他國(guó)家。”這一言論()A．導(dǎo)致了殖民體系的瓦解B．暴露了帝國(guó)主義的傲慢C．反映了第三世界的興起D．說(shuō)明了英國(guó)國(guó)力的衰弱答案B解析英國(guó)首相明顯在為其殖民活動(dòng)狡辯，暴露了帝國(guó)主義的不甘和傲慢，B項(xiàng)正確；導(dǎo)致殖民體系瓦解的原因是民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)席卷，并不是這一言論的發(fā)表，排除A項(xiàng)；所謂第三世界興起，是毛澤東同志在20世紀(jì)六十年代劃分國(guó)際關(guān)系時(shí)提出的，與本題材料時(shí)間不一致，排除C項(xiàng)；材料中“他們并沒有喪失統(tǒng)治的力量”與英國(guó)國(guó)力的衰弱相矛盾，排除D項(xiàng)。11．(2023·黃岡模擬預(yù)測(cè))有學(xué)者指出：第二次世界大戰(zhàn)是人類進(jìn)步文化和反動(dòng)文化之間的一場(chǎng)大搏斗。戰(zhàn)爭(zhēng)和文化是有矛盾的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)給文化造成破壞。然而正是通過(guò)戰(zhàn)火的提煉，人類的文化才得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)()A．給文化帶來(lái)割裂與沖擊B．以軍事手段推動(dòng)文化交流C．導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷D．是人類文明發(fā)展的雙刃劍答案D解析該學(xué)者既指出了戰(zhàn)爭(zhēng)給文化造成的破壞，又強(qiáng)調(diào)“通過(guò)戰(zhàn)火的提煉，人類的文化才得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界”，這說(shuō)明現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的影響具有雙重性，D項(xiàng)正確；材料還體現(xiàn)了戰(zhàn)火對(duì)人類文化的凈化和升華，排除A項(xiàng)；材料沒有提到文化交流，排除B項(xiàng)；“導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。12．(2023·菏澤模擬預(yù)測(cè))19世紀(jì)70年代前，西歐社會(huì)主義和俄國(guó)社會(huì)主義就其基本精神而言是彼此隔絕的，西歐社會(huì)主義要以高度發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)力和工人階級(jí)數(shù)量、質(zhì)量上的足夠準(zhǔn)備為前提；俄國(guó)社會(huì)主義追求植根于村社傳統(tǒng)，不應(yīng)以資本主義的發(fā)展為前提，避免資本主義的侵害來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。兩者的分歧在于()A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的引導(dǎo)B．對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C．社會(huì)發(fā)展階段的差異D．東西歐文化思想的隔絕答案C解析19世紀(jì)70年代前，西歐經(jīng)過(guò)兩次工業(yè)革命，資本主義已高度發(fā)達(dá)，而俄國(guó)