第二十七單元+源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化+單元練習(xí)題 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第二十七單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題題組一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.(2023·江蘇南通期中)龍山時(shí)代晚期,淮河作為文化上的南北分界被完全確立,淮河流域成為四大強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)交互影響的舞臺(tái),在其西北部,誕生了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏。這主要反映出()A.地理環(huán)境影響文化交流B.文化融匯催生早期國(guó)家C.淮河成為中華文化中心D.龍山時(shí)代出現(xiàn)早期文明2.(2023·江蘇常州期末)商代許多文告、策命、法典鑄刻在青銅器上,被稱(chēng)為金文檔案;西周時(shí)期重要檔案都“藏于宗廟,放之天府”,以備查閱和求得祖先的保佑。據(jù)此可知,商周時(shí)期()A.重視文化傳承和歷史傳統(tǒng)B.國(guó)家治理呈現(xiàn)理性化特征C.檔案得到保存和合理利用D.王權(quán)與神權(quán)得到有效結(jié)合3.(2024·江蘇南京、鹽城一模)下表中兩位思想家討論的共同話題是()思想家觀點(diǎn)孟子仁義忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之荀子天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣A.道法自然 B.天人關(guān)系C.民本思想 D.宇宙法則4.(2023·江蘇南京模擬)《管子·四時(shí)》中寫(xiě)道,陰陽(yáng)變化是天地的根本道理,四時(shí)運(yùn)行是陰陽(yáng)的根本規(guī)則,刑德適合四時(shí)則生福,違背四時(shí)則生禍。君王要按時(shí)節(jié)推行政令,春夏施德,秋冬施刑。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是()A.崇德尚賢 B.道法自然C.順應(yīng)民意 D.以農(nóng)為本5.(2023·江蘇淮安期中)理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載曾說(shuō):“匹夫不可奪志也,惟患學(xué)者不能堅(jiān)勇?！背讨炖韺W(xué)集大成者朱熹亦說(shuō)道:“志不足以有為,此學(xué)者之大病。”由此可知,他們意在()A.強(qiáng)調(diào)用良知支配自身行為B.批判道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.規(guī)范言行以提升自我修養(yǎng)D.強(qiáng)調(diào)了立志進(jìn)取的重要性6.(2023·江蘇南通模擬)王守仁認(rèn)為“今教童子,惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)”,主張以唱游方式啟蒙幼童的學(xué)習(xí)興趣,通過(guò)“周旋揖讓”“拜起屈伸”等來(lái)發(fā)展兒童的肌肉筋骨,使其強(qiáng)健體魄。王守仁的教育思想()A.否定傳統(tǒng)倫理道德B.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性C.關(guān)注人的身心發(fā)展D.具有反君主專(zhuān)制傾向7.(2023·江蘇鹽城期末)明朝東林黨人認(rèn)為“生民之元惡,而國(guó)憲所必誅者,莫大于貪酷”,如果官員品行不端,則會(huì)“嗜利如飴,寡廉鮮恥”,以致“賢者無(wú)所恃以為善,不肖者有所憑借以無(wú)恐”,因此,“科道官須心術(shù)純正,奉公砥節(jié),無(wú)踵弊套”。上述思想()A.體現(xiàn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想B.蘊(yùn)含了“經(jīng)世致用”的治國(guó)理念C.反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求D.給當(dāng)時(shí)中國(guó)人思想帶來(lái)巨大震動(dòng)8.(2023·江蘇徐州期中)下表所示為20世紀(jì)上半葉國(guó)文教科書(shū)選文情況(部分)。據(jù)此可知()出處選文(部分)語(yǔ)體情況1923年版葉圣陶《新學(xué)制初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》《大鐵椎傳》《廉頗藺相如列傳》《荊軻刺秦王》《莊子·秋水篇》《最后一課》《天演論導(dǎo)言》《莫爾斯傳》文言文119篇,白話文59篇,文白的比例約為2∶11935年版葉圣陶、夏丏尊編《國(guó)文百八課》《莊子四則》《楊修之死》《愚公移山》《念奴嬌·赤壁懷古》《最后一課》《荷塘月色》《項(xiàng)鏈》《背影》文言文58篇,白話文86篇,文白的比例約為2∶3A.文學(xué)革命具有形式主義的傾向B.社會(huì)轉(zhuǎn)型影響對(duì)人才的培養(yǎng)C.編者注重對(duì)傳統(tǒng)文化理性繼承D.新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放題組二中華文化的世界意義9.(2023·江蘇南通聯(lián)考)兩漢時(shí)期,中國(guó)盛行道教文化,當(dāng)時(shí)來(lái)華的佛教學(xué)者便也風(fēng)云星宿、圖道運(yùn)變,莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。而佛教在民間的傳播,則主要借助于宣唱形式。這說(shuō)明()A.中國(guó)古代文化呈現(xiàn)多元性B.佛教思想沖擊傳統(tǒng)文化C.佛教具有很強(qiáng)的調(diào)適性D.文化發(fā)展引領(lǐng)時(shí)代潮流10.(2023·江蘇鹽城期中)朝鮮王朝的考試除了每三年一次的“式年試”,還有各種不定期的“別試”。具有代表性的別試,國(guó)王還會(huì)親臨考場(chǎng),例如以成均館的儒生為考試對(duì)象的“謁圣試”等。材料說(shuō)明()A.儒家思想對(duì)朝鮮王朝影響較大B.朝鮮王朝完全效仿唐朝科舉考試C.規(guī)范的考試推動(dòng)朝鮮社會(huì)發(fā)展D.歷代統(tǒng)治者都重視官員的選拔11.(2023·江蘇蘇州三模)1582年利瑪竇來(lái)華后,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)人的思維和行為方式,盛贊孔子為“中國(guó)哲學(xué)家之中最有名者”,證明基督教與儒家有相通之處。利瑪竇在南昌被稱(chēng)為“利舉人”,在北京被稱(chēng)為“利進(jìn)士”。這說(shuō)明了()A.選官制度呈現(xiàn)開(kāi)放特征B.儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展C.入鄉(xiāng)隨俗助力西學(xué)東漸D.東西文化相互吸收借鑒12.(2023·江蘇連云港聯(lián)考)中古時(shí)期,亞洲地區(qū)出現(xiàn)許多“撞名”的地點(diǎn),如朝鮮有江西郡、延安郡,日本有“東京洛陽(yáng)”“西京長(zhǎng)安”的說(shuō)法。這反映了()A.中華文化的輻射傳播B.中華文化的兼收并蓄C.周邊國(guó)家的生搬硬套D.華人移民的辛勤開(kāi)拓13.唐代時(shí),各國(guó)使者、教派所帶來(lái)的文化融入唐朝,同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞,其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(阿拉伯)、拂菻(今東地中海一帶)等地。這表明唐朝()A.科技成就領(lǐng)先世界B.深受外來(lái)文化影響C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)D.包容開(kāi)放影響世界14.(2023·江蘇蘇州期中)從明朝后期到清朝前期,歐洲傳教士不僅在中國(guó)傳教和介紹科技知識(shí),而且將中國(guó)文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書(shū)”“五經(jīng)”等著作,多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家也從儒家經(jīng)書(shū)譯本中汲取思想因素。這一時(shí)期的“中學(xué)西漸”()A.凸顯了傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì)B.受益于政府開(kāi)放的對(duì)外政策C.有助于近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型D.得到士大夫階層的普遍支持二、非選擇題15.(2023·江蘇連云港聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。材料象棋棋盤(pán)共有六十四格,中間是楚河、漢界,雙方各執(zhí)十六棋子,在棋盤(pán)上斗勇斗智,施計(jì)用謀。在象棋規(guī)則中,大子活動(dòng)空間大,能縱橫往來(lái),小子也是勝負(fù)天平上的重要一碼,有棋諺道:“卒能制馬,士能制車(chē),象能護(hù)子……開(kāi)局炮(砲)勝馬,殘局馬勝炮(砲)?！避?chē)、馬為左右軍,將帥坐鎮(zhèn)中軍,當(dāng)上下同生共死;士相環(huán)繞,士不離九宮,象不過(guò)河界,專(zhuān)心護(hù)主。棋至殘局,雖大子盡失,然士相全可和一車(chē),小卒終局對(duì)面笑,不至于戰(zhàn)至一兵一卒之慘烈。——摘編自李世宏《從中國(guó)象棋看中國(guó)傳統(tǒng)文化特征》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)象棋中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,并分析象棋棋子中“炮”字出現(xiàn)的原因。1.B【解析】根據(jù)材料可知,在文明交融的影響下,早期國(guó)家產(chǎn)生,B項(xiàng)正確;地理環(huán)境是地理位置和自然條件的總和,材料除了提及淮河地處南北分界,使之成為文化交互影響區(qū)之外,更強(qiáng)調(diào)了這種文化交流催生了夏朝,A項(xiàng)片面解讀材料,排除;中華文化的中心在中原,而非淮河,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是龍山時(shí)代晚期出現(xiàn)早期國(guó)家,而非早期文明的產(chǎn)生,排除D項(xiàng)。2.A【解析】商周統(tǒng)治者非常重視檔案的收集和管理,由此可知,商周統(tǒng)治者重視文化傳承和歷史傳統(tǒng),A項(xiàng)正確;材料反映的是文化的傳承,而不是國(guó)家治理的理性化,排除B項(xiàng);材料提到商周保存檔案,沒(méi)有提到合理利用,排除C項(xiàng);材料反映的是商周文化的傳承,而不是王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合,排除D項(xiàng)。3.B【解析】材料大意是:孟子認(rèn)為古時(shí)候的人,專(zhuān)心修養(yǎng)自己天然的爵位,而人世的爵位自然就跟著來(lái)了;荀子認(rèn)為天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉涠兄苟斓牡絹?lái),地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)而中止向遠(yuǎn)處延伸,可見(jiàn)二者都關(guān)注天人關(guān)系,B項(xiàng)正確。道法自然是道家學(xué)派的主張,孟子、荀子是儒家學(xué)派代表人物,排除A項(xiàng);孟子的“民貴君輕”與荀子的“君舟民水”體現(xiàn)了民本思想,但材料并未體現(xiàn),排除C項(xiàng);孟子未提出宇宙法則,排除D項(xiàng)。4.B【解析】“道法自然”是遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,“君王要按時(shí)節(jié)推行政令”體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是“道法自然”,B項(xiàng)正確;“崇德尚賢”指的是崇敬有道德的人,崇尚有才能的人,與材料不符,排除A項(xiàng);“君王要按時(shí)節(jié)推行政令”順應(yīng)的是自然規(guī)律,而不是民意,排除C項(xiàng);“以農(nóng)為本”是重視農(nóng)業(yè),“君王要按時(shí)節(jié)推行政令”指的是順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)施政,而不是“以農(nóng)為本”,排除D項(xiàng)。5.D【解析】張載強(qiáng)調(diào)學(xué)者堅(jiān)定意志、勇于進(jìn)取,朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)者立志并有所作為,說(shuō)明二者都強(qiáng)調(diào)立志進(jìn)取的重要性,D項(xiàng)正確;強(qiáng)調(diào)用良知支配自身行為是王守仁的觀點(diǎn),排除A項(xiàng);材料未說(shuō)明立志緣由,無(wú)法得出“批判道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”,排除B項(xiàng);材料主要反映了張載和朱熹都強(qiáng)調(diào)了立志進(jìn)取的重要性,不涉及規(guī)范言行,排除C項(xiàng)。6.C【解析】材料說(shuō)明王守仁也注重學(xué)生的身體素質(zhì),也就是說(shuō)王守仁的教育思想關(guān)注人的身心發(fā)展,C項(xiàng)正確;“惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)”體現(xiàn)了王守仁不否定傳統(tǒng)倫理道德,排除A項(xiàng);材料未體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性,排除B項(xiàng);王守仁不反對(duì)君主專(zhuān)制,排除D項(xiàng)。7.A【解析】理學(xué)從“格物”到“致知”,實(shí)質(zhì)上將外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)欲求,亦即理學(xué)上的“自律”,有了這一自律,方有誠(chéng)意、正心、修身乃至齊家、治國(guó)、明德于天下的功業(yè),因此材料體現(xiàn)的是理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想,A項(xiàng)正確;經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)應(yīng)該有益于國(guó)計(jì)民生,材料未涉及,排除B項(xiàng);資本主義萌芽的時(shí)代要求凸顯的是商品經(jīng)濟(jì),排除C項(xiàng);該主張并未產(chǎn)生全國(guó)性的影響,排除D項(xiàng)。8.C【解析】20世紀(jì)二三十年代,文言文占比降低,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)文言文進(jìn)行了篩選和辨別,體現(xiàn)了編者對(duì)傳統(tǒng)文化的理性繼承,C項(xiàng)正確;文學(xué)革命發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,時(shí)間上與材料不符,且材料未體現(xiàn)文學(xué)革命的形式主義傾向,排除A項(xiàng);材料無(wú)法反映社會(huì)轉(zhuǎn)型,且當(dāng)時(shí)中國(guó)依然處于半殖民地半封建社會(huì),社會(huì)性質(zhì)并未發(fā)生大的轉(zhuǎn)型,排除B項(xiàng);20世紀(jì)30年代的國(guó)文教科書(shū)與1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有直接關(guān)系,排除D項(xiàng)。9.C【解析】?jī)蓾h和魏晉時(shí)期,佛教都根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行思潮進(jìn)行調(diào)整,借助社會(huì)流行思潮進(jìn)行傳播,這體現(xiàn)出佛教具有較強(qiáng)的調(diào)適性,C項(xiàng)正確;材料主要反映佛教的調(diào)整,不能體現(xiàn)中國(guó)古代文化的多元化,排除A項(xiàng);材料反映的是佛教自我調(diào)整以適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,而非沖擊傳統(tǒng)文化,排除B項(xiàng);時(shí)代潮流影響了文化發(fā)展,而非文化發(fā)展引領(lǐng)時(shí)代潮流,排除D項(xiàng)。10.A【解析】朝鮮以儒生作為考試對(duì)象,說(shuō)明中國(guó)的儒家思想對(duì)朝鮮的影響很大,A項(xiàng)正確;“完全”表述絕對(duì),不符合史實(shí),排除B項(xiàng);材料說(shuō)明儒家思想對(duì)朝鮮王朝影響較大,未涉及科舉對(duì)朝鮮社會(huì)發(fā)展的作用,排除C項(xiàng);材料說(shuō)明儒家思想對(duì)朝鮮王朝影響較大,體現(xiàn)不出歷代統(tǒng)治者選拔官員的狀況,排除D項(xiàng)。11.C【解析】利瑪竇高度贊揚(yáng)孔子,證明基督教與儒家有相通之處,體現(xiàn)了傳教士借助中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳西方基督教思想的特征,這有助于減少西學(xué)東漸的思想阻力,C項(xiàng)正確;材料未涉及明代選官制度的特征,排除A項(xiàng);材料反映的是西學(xué)借鑒中國(guó)文化,體現(xiàn)不出儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,排除B項(xiàng);材料未涉及儒家文化吸收西方文化,體現(xiàn)不出東西文化相互吸收借鑒,排除D項(xiàng)。12.A【解析】根據(jù)材料“亞洲地區(qū)出現(xiàn)許多‘撞名’的地點(diǎn)”可以看出,這些地點(diǎn)基本都以中國(guó)的城市名稱(chēng)命名,由此可見(jiàn)中華文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了極大的影響,A項(xiàng)正確;材料內(nèi)容與中華文化的兼收并蓄無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);“生搬硬套”表述錯(cuò)誤,排除C項(xiàng);材料未涉及華人移民,排除D項(xiàng)。13.D【解析】唐朝時(shí)期,大量外來(lái)文化融入唐朝,同時(shí)唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明,表明唐朝的包容開(kāi)放影響了世界,D項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)科技以及政治制度層面的內(nèi)容,排除A、C兩項(xiàng);材料未體現(xiàn)中華文化受外來(lái)文化的影響,排除B項(xiàng)。14.C【解析】傳教士在傳播西方文明的同時(shí)