福建省寧德市博雅培文學(xué)校2024-2025學(xué)年第一學(xué)期開學(xué)考語(yǔ)文試題及答案

福建省寧德市博雅培文學(xué)校2024-2025學(xué)年第一學(xué)期開學(xué)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想。這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）材料三：信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B.中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C.以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。B.傳統(tǒng)文化要網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C.在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。4.材料二運(yùn)用那些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逍遙游聶鑫森賀先生圣臣是江南大學(xué)中文系聲名赫赫的老教授。他的專長(zhǎng)是古籍?？迸c論證，最為人欽服的是《莊子》研究，寫過(guò)許多振聾發(fā)聵的專著。他字“散木”，也是取自《莊子》書中，自謙為無(wú)用之材，但“不材”即可免遭斤斧之苦而盡天年。賀先生的樣子，尤其是歲五十以后，極似一棵瘦矮枯黃的雜樹，一點(diǎn)兒也不起眼。他的個(gè)子也就一米六高，背有些彎，平頭，臉色蠟黃，唇上蓄兩撇八字胡，說(shuō)話時(shí)露出兩顆大門牙。上個(gè)世紀(jì)六十年代初，中文系的辦公樓，立在校園東南角的一個(gè)小庭院里，是彼此相連的雙層木結(jié)構(gòu)小樓，飛檐翹角，古色古香。有一天黃昏，不知何故，起火了，電鈴驟響，讓所有的教職員迅速撤離。賀先生當(dāng)時(shí)正在辦公室撰寫講義，同室的年輕教師陶淘慌忙丟下手中的書，往門外奔去。陶淘是教現(xiàn)代文學(xué)的，自己也寫小說(shuō)，在文壇已有相當(dāng)?shù)闹?。賀先生一聲大喝：“你跑什么？如果我跑，是因?yàn)槲宜懒?，就不再有人能這么好地講《莊子》了?！碧仗赃B忙恭敬地側(cè)立門邊，說(shuō)：“賀先生，您請(qǐng)！”事后，賀先生對(duì)陶淘說(shuō)：“我讓你等一下，是想提醒你，什么事都不必慌亂，泰山崩于前而色不變?！碧仗哉f(shuō)：“是，是?！薄拔幕蟾锩眮?lái)了。賀先生很快被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，紅衛(wèi)兵小將隔三差五拉著他去游街批斗。他被戴上一頂很高很尖的紙做的帽子，胸前掛著一塊黑牌，上寫“打倒反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威賀圣臣”，手里提著一面銅鑼。他沒(méi)有一點(diǎn)沮喪之色，從容地走著，鑼聲響得有板有眼。他的幾個(gè)同輩人，有的受不了這種侮辱，自殺了；有的嚇得舊病復(fù)發(fā)，住了院。他對(duì)他的老伴和兒女說(shuō)：“我不會(huì)自殺，也不會(huì)因病而逝，我還有幾本書要寫，我不能讓天下人有憾事?！焙髞?lái)，賀先生又被遣送去了“五七干?！?，以體力勞動(dòng)來(lái)改造他的思想。和他同居一室的是陶淘。這一老一少的任務(wù)是喂豬，不是關(guān)著喂，而是趕著豬野牧。他們兩個(gè)人共一口鍋吃飯，儼然父子。很奇怪的是賀先生對(duì)做飯炒菜十分內(nèi)行，尤其是炒菜。雖說(shuō)少葷腥，蔬菜由場(chǎng)部統(tǒng)一發(fā)放，也不多，但賀先生卻能變通烹調(diào)之術(shù)，或涼拌，或爆炒，或清煮，做出陶淘從沒(méi)有品嘗過(guò)的美味。賀先生還采了許多艾葉，曬干，做成艾條。他說(shuō)他稍懂醫(yī)道，有些病可以燒艾作灸，十分見(jiàn)效。陶淘的情緒越來(lái)越壞。有一天出門牧豬時(shí)，陶淘說(shuō)身體不舒服，想休息半天。賀先生說(shuō)：“好吧?！辟R先生把豬趕到不遠(yuǎn)處的山坡上，讓豬自去嚼草。他坐在樹下，想他的《莊子》大義。坐了一陣，覺(jué)得陶淘的舉動(dòng)有些異常，慌忙往回趕。推開門，陶淘上吊在矮屋的梁上。賀先生忙把破子墊在地上，搬來(lái)凳子，站上去，用鐮刀砍斷繩子。陶淘跌落在被子上。賀先生尋出一截兒艾條，在煤灶上引燃，然后灸陶淘的“人中”穴。過(guò)了一會(huì)兒，陶淘醒來(lái)了?！百R先生，您不該救我！”賀先生說(shuō)：“我已至花甲，尚不想死，何況你！我的《莊子》研究，想收個(gè)關(guān)門弟子，你愿不愿意？”陶淘哭了。他因出身不好，又?jǐn)R在這似無(wú)窮期的“五七干?！?，女朋友忽然來(lái)信要和他分手……“女朋友分手，好事！不能共患難，何謂夫妻？若你們真走到一塊兒，有了孩子，再遇點(diǎn)厄難，那才真叫慘?！碧仗哉f(shuō)：“我愿受教于先生?！贝撕?，賀先生開始系統(tǒng)地向陶淘講述《莊子》。沒(méi)有書，沒(méi)有講義，那書和講義全裝在賀先生的肚子里?！稘h書》記載《莊子》一書為五十三篇，實(shí)存三十三篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。賀先生先背出原文，再逐字逐句細(xì)細(xì)講評(píng)，滔滔不絕，神完氣足?！跺羞b游》《齊物論》《養(yǎng)生主》……伴隨著日歷，一篇一篇講過(guò)去。賀先生講課時(shí)，喜歡閉著眼睛，講到他自認(rèn)為得意的地方，便睜開眼問(wèn)：“陶淘兄，你認(rèn)為如何？”陶淘慌忙站起來(lái)，畢恭畢敬地說(shuō)：“學(xué)生心悅誠(chéng)服，確為高見(jiàn)！”陶淘覺(jué)得生活有意思了，眼前常出現(xiàn)幻覺(jué)：賀先生就像那自由自在的鯤鵬，扶搖直上，“其翼若垂天之云”，自由自在，不以環(huán)境險(xiǎn)惡為念，堪為自己人生的楷模。世道終于清明了。陶淘當(dāng)了賀先生的研究生和助手。在他的協(xié)助下，賀先生完成了幾部關(guān)于《莊子》研究的重要著作。賀先生說(shuō)：“陶淘，我也該走了，我的肝癌居然拖過(guò)了這么多年，實(shí)為奇跡。莊子說(shuō)，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。我現(xiàn)在把該做的事做完了，寫完了書，還有了你這個(gè)傳人，此生無(wú)憾?！睅滋旌螅R先生安詳?shù)厝チ?，享年七十有二。（?jié)選自《小小說(shuō)選刊》，有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．賀圣臣教授自謙為“無(wú)用之材”，對(duì)《莊子》諸熟于心，頗有研究心得，為人也頗有莊子之風(fēng)。B．賀教授積極樂(lè)觀，雖然身患肝癌，但不以為意，一心撲在自己的學(xué)術(shù)研究上，最終完成心愿。C．賀先生雖然在生活中對(duì)陶淘很刻薄，訓(xùn)斥他遇事慌亂；但在學(xué)術(shù)研究上賞識(shí)尊重他，選他做了關(guān)門弟子。D．賀先生在文革中遭到批斗時(shí)，一點(diǎn)沮喪之色都沒(méi)有，從容鎮(zhèn)定，體現(xiàn)了他的堅(jiān)韌不屈。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)多處提及莊子《逍遙游》的內(nèi)容，既增添了文化意蘊(yùn)，也有助于塑造賀先生的人物形象。B．小說(shuō)綜合運(yùn)用外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理活動(dòng)描寫等方法的同時(shí)還運(yùn)用了側(cè)面描寫的方法，細(xì)膩傳神地刻畫賀先生，人物形象豐富鮮明。C．小說(shuō)的伏筆照應(yīng)十分自然，如前文寫到賀先生除會(huì)做菜外還“稍懂醫(yī)道”，知道“有些病可以燒艾作灸”，后文他用艾灸救醒陶淘的情節(jié)就順理成章，不顯突兀。D．小說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上別具匠心，把主人公置于各種危機(jī)困境中進(jìn)行刻畫，以突出其性格特點(diǎn)并揭示小說(shuō)的主題。8．陶淘這一人物形象在文中的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．小說(shuō)以“逍遙游”為題，獨(dú)具匠心，請(qǐng)結(jié)合全文探究其意蘊(yùn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(37分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）（乙）公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上填涂。無(wú)若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長(zhǎng)而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.四體，指四肢，與成語(yǔ)“四體不勤，五谷不分”中的“四體”意思相同。B.事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事”（《老子》）中的“事”字含義不同。C.子，指對(duì)人的尊稱。如“夫子”指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱，“吾子”指對(duì)友人的尊稱。D.病，指擔(dān)心、憂慮，與“賊人以利其身”（《墨子》）中的“賊”字用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“無(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。B.甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理效果。C.乙文中對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)表述，并借用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地闡述了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害。D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。14.試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題2小題，9分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。暮春王禹偁①寂寞紅芳又一年，老郎空解惜春殘。才聞鶯囀夸楊柳，已被蟬聲哭牡丹。壯志休磨三尺劍，白頭誰(shuí)藉兩梁冠②。酒樽何必勞人勸，且折余花更盡歡。[注]①王禹偁：北宋詩(shī)人、散文家，因敢于直言諷諫，因此屢受貶調(diào)。②梁冠：有橫脊的禮冠，古代帝王大臣所用的冠帽。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從題目看，本詩(shī)描寫晚春景物，既有惜春之意，又蘊(yùn)含著作者的情感。B.賞花、磨劍、喝酒等一系列動(dòng)作，是作者內(nèi)心情感的外在體現(xiàn)。C.作者著一“老”字，表明自己年事已高，對(duì)比青年時(shí)代，感嘆青春易逝。D.作者借景抒情，抓住了景物跟獨(dú)特感受的契合點(diǎn)，具有很高的藝術(shù)水平。16.詩(shī)歌表達(dá)了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析。(三)名篇名句默寫(8分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為質(zhì)樸與文飾應(yīng)比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子，否則“__________________，________________”。（2）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤癬___________”，而能夠持之以恒是因?yàn)椤癬___________”。（3）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話幾方面提出了要求以后，還要求君子“____________”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)；《大學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)上至天子下至庶人應(yīng)該“____________”。（4）《大學(xué)之道》中用“____________，____________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。三、積累與運(yùn)用(本題共6小題，18分)(一)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(本題共4小題，8分)18.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音和字形完全正確的一項(xiàng)是（）1.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（）A.怵惕（chù）要譽(yù)（yào）瓠落（huò）鬻技（yù）B.埏埴（shān）戶牖（yǒu）龜手（jūn）洴澼（píng）C.羞惡（wù）大瓠（hù）呺然（háo）貽種（yí）D.車轂（gǔ）掊擊（pǒu）累土（lěi）惡施（wù）19.下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A.①朝聞道，夕死可（充當(dāng)狀語(yǔ)，在早晨）③必知亂之所自起，焉能治之（于是）②當(dāng)察亂何自起（同“嘗”，嘗試）④自賊者也（傷害）B.①在明明德（動(dòng)詞，彰明）②不龜手之藥（同“皸”，皮膚凍裂）③民之從事，常于幾成而敗之（助詞，的）④未成一簣（盛土的竹筐）C.①若火之始然（……的樣子）②今一朝而鬻技百金（賣）③回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（即使）④故虧父而自利（使……受虧損）D.①我樹之成而實(shí)五石（動(dòng)詞，種植）②大夫各愛(ài)其家（卿大夫的封地）③是以圣人欲不欲（因此）④內(nèi)交于孺子之父母（在家里）20.下列對(duì)課文有關(guān)句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（）A.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？譯：一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？B.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。譯：合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從堆積泥土開始的。C.何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？譯：為什么不把它用繩結(jié)綴當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它太大無(wú)處可容呢？D.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？譯：所以圣人是把治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛(ài)呢？21.下面文學(xué)常識(shí)不正確的一項(xiàng)（）A.《論語(yǔ)》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。共二十篇492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。B.《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《禮記》中的一篇，相傳為曾子所作，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D.《莊子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，富有想象力，擅長(zhǎng)用寓言來(lái)說(shuō)明道理，具有濃厚的浪漫主義色彩。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。不僅軀體運(yùn)動(dòng)需要神經(jīng)系統(tǒng)指揮，①。A調(diào)控內(nèi)臟活動(dòng)的神經(jīng)是交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)，B意識(shí)不能支配它們，可以“自作主張”,也稱為自主神經(jīng)系統(tǒng)。C以心臟為例，我們不能憑借意識(shí)發(fā)出指令讓心跳變快或變慢，D因此當(dāng)劇烈運(yùn)動(dòng)、情緒激動(dòng)的時(shí)候，心跳就變快了。這是因?yàn)棰?，交感神?jīng)釋放的遞質(zhì)去甲腎上腺素與心肌細(xì)胞膜上的受體結(jié)合，導(dǎo)致心率加快，收縮力加強(qiáng)。各種內(nèi)臟活動(dòng)通常受到交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的雙重支配，可以隨環(huán)境變化，當(dāng)強(qiáng)則強(qiáng)、當(dāng)弱則弱。神經(jīng)系統(tǒng)的指揮和調(diào)控可以使身體做出各種反應(yīng)。但如果僅僅這樣，人體就只是一部精巧的機(jī)器，毫無(wú)靈動(dòng)可言。人類與低等動(dòng)物的不同之處在于，可以不憑借外界刺激和感覺(jué)，依靠大腦的思維而發(fā)生反應(yīng)，比如到達(dá)一個(gè)十字路口，到底是向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)，還是繼續(xù)前行，這是大腦在思考決定，③。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字（標(biāo)點(diǎn)不計(jì)）。23.文中畫橫線的語(yǔ)句中A、B、C、D四處中有兩處存在語(yǔ)病，請(qǐng)指出并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)敢?。五、寫?60分)24.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。材料一：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（李白《將進(jìn)酒》）材料二：無(wú)用之用，方為大用。（《莊子·人間世》）材料三：文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處，但是它的沒(méi)有用處正是它偉大的用處。（莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)晚宴上的致辭）材料四：我們著力實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，聚天下英才而用之，充分激發(fā)廣大科技人員積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。（習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院第二十次院士大會(huì)上的講話）關(guān)于“用”，不同人有不同的看法。讀了上面四句名言，你有怎樣的感觸與思考？可以選擇其中的一句立意，也可用其中任意兩三句為基礎(chǔ)確定立意，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案【答案】1.B2.A3.A4.①運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。②運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。5.①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯(cuò)。結(jié)合“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)”分析，缺少限制范圍，“一般觀念上都”。C．“不是征服自然”錯(cuò)。原文第二段說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，可見(jiàn)，原文是“不是片面征服自然”，選項(xiàng)說(shuō)成“不是征服自然”。D．“其內(nèi)涵有相同性”錯(cuò)。結(jié)合“中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B．“納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。材料一結(jié)尾段說(shuō)“這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，可見(jiàn)，選項(xiàng)的說(shuō)法將“已然”當(dāng)“未然”，原文是“成為了”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)中是“將成為”。C．“以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”錯(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)”，可見(jiàn)，原文是說(shuō)“可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)”，選項(xiàng)說(shuō)成“就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。D．“是中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)。結(jié)合材料二結(jié)尾段“兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒(méi)有說(shuō)是中國(guó)文化傳承的“核心載體”，應(yīng)該是“主流價(jià)值”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)的把握能力。材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”。B．主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。C．主要講不同文化的沖擊干擾等。D．民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)論述的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文章論證特點(diǎn)的能力。論證方法，運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。結(jié)合“在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究”，運(yùn)用因果論證進(jìn)行道理分析，闡明應(yīng)該多方研究，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“民為貴，社稷次之，君為輕”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”等分析，在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，使論證更有說(shuō)服力。結(jié)合“和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂‘天人合一’是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”等分析，運(yùn)用舉例論證，點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析?！皩?shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)……”，通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料二“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。根據(jù)材料三“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界。根據(jù)材料二“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。6．C“刻薄”“賞識(shí)”錯(cuò)。文革期間，賀先生在生活上是關(guān)心陶淘的，說(shuō)“刻薄”程度過(guò)重：另外，選項(xiàng)說(shuō)賀先生“在學(xué)術(shù)研究上賞識(shí)尊重他”屬于無(wú)中生有，文中并未體現(xiàn)這一點(diǎn)。7．B“小說(shuō)綜合運(yùn)用……心理活動(dòng)描寫等方法”錯(cuò)。小說(shuō)只是運(yùn)用了外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言描寫，并沒(méi)有心理活動(dòng)描寫，此處屬無(wú)中生有。8．①襯托豐富賀先生人物形象。陶淘在火警中慌張的舉動(dòng)反襯出賀先生的從容不迫，文革中輕生的舉動(dòng)反襯賀先生不懼險(xiǎn)惡，樂(lè)觀堅(jiān)韌；陶淘“眼前常出現(xiàn)幻覺(jué)：賀先生就像那自由自在的鯤鵬，扶搖直上”，豐富賀先生形象。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。陶淘在“五七干?！迸c賀先生同居一室引出賀先生會(huì)炒菜稍懂醫(yī)道等內(nèi)容，其輕生的情節(jié)引出后面賀先生收其為關(guān)門弟子等情節(jié)，推動(dòng)情節(jié)自然發(fā)展。9．①“逍遙游”，指賀先生對(duì)《莊子》了然于胸，講解《莊子》時(shí)嫻熟自如、研究中頗多得意之處的高蹈境界。②暗指賀先生在危機(jī)困境中不慌亂，不怯懦，如鯤鵬一樣自由自在、自得一片天地的形象。③指一種人生態(tài)度，即在人生困境中不以外物為念，從容不迫、樂(lè)觀堅(jiān)韌、堅(jiān)定人生追求的生活態(tài)度?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.C13.（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。（2）助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒(méi)有益處，卻又去傷害禾苗。14.（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。（2）靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己道德修養(yǎng)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)?！盁o(wú)若宋人”，“無(wú)”是狀語(yǔ)，“若”是謂語(yǔ)，“宋人然”是賓語(yǔ)，其中“然”是“……的樣子”，不能與“宋人”斷開，B處斷開；“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”為定語(yǔ)后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”作“宋人”的定語(yǔ)，E處斷開；“芒芒然歸”，省略主語(yǔ)“宋人”，“芒芒然”是狀語(yǔ)，“歸”是謂語(yǔ)，“謂”是下句的謂語(yǔ)，G處斷開。故BEG處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。B.正確。侍奉、贍養(yǎng)。/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。/老百姓做事。C.正確。D.錯(cuò)誤。名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動(dòng)詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來(lái)對(duì)自己有利。故選D【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“形象地闡述了‘助長(zhǎng)’對(duì)‘知言’的嚴(yán)重危害”錯(cuò)。應(yīng)該是“形象地說(shuō)明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“內(nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。（2）“助”，助長(zhǎng)；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”“所以謂人皆有不忍人之心者”可知，主張“人皆有不忍之心”；由“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。（2）由“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然……”可知，靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的賞析能力。C.“對(duì)比青年時(shí)代”理解錯(cuò)誤，作者并沒(méi)有與青年時(shí)代對(duì)比，只是感嘆青春已逝。故選C。【16題詳解】本題考查分析作者情感變化的能力。首聯(lián)：“寂寞紅芳又一年，老郎空解惜春殘”意為：寂寞蕭索的紅花又度過(guò)一年，衰老如我，看著滿地殘花意識(shí)到春光已逝，年華易老?？梢愿爬ǔ龅谝?/p>