人教部編版八年級下冊第22課《禮記二則》知識梳理

第十三講儒家思想初探一一《禮記》二則

【知識窗】

《禮記》據傳為西漢禮學家戴圣所編，是中國古代一部重要的

典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了

先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如

個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化

政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和

說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，

是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而

多做解讀以輔助理解。六經中的《禮》，后來稱《儀禮》，主要記載周

代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式

背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，

七十子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經義的論文，總稱之為

“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后，西漢能見到的用

先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書?藝文志》所載就有“百三

十一篇”?！端鍟?經籍志》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，

并說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏

記》《樂記》等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇。由于《記》的版本、

數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，

是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是他的侄子戴圣的四十

九篇本，習稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾經為

之作注，但頹勢依舊。到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》

《唐書》《宋書》等史乘的《經籍志》甚至不予著錄。《小戴禮記》

則由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行于世，所以后人

徑直稱之為“《禮記》

【文本賞析】

《雖有佳肴》

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

雖：即使。嘉：美好的。肴：用魚肉做成的葷菜。泛指精美可口的食物。弗：

不。其：代詞，它的，指“嘉肴旨：味美。至道：最好的道理。其：

代詞，它的，指“至道善：好處。

即使有美味的食物，不去品嘗，就不知道他的味道的甘美；即使有最好的道理，

不去學習，就不知道它的好處。

是故學然后知不足，教然后知困。

是故：因此、所以。然：這樣。困：困惑。

所以學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強（qidng）也。

自反：自我反思。強：勉勵。

知道了自己的不足，這樣以后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才

能勉勵自己。

故日：教（jido）學相長（zhdng）也。

故：因此、所以。長：增長。

所以說，“教”和“學”是相互推動、互學促進的。

《兌（yu$）命》曰：“學（xido）學半"，其此之謂乎！

兌：通“說（yu6）”。學：同“敦”，教導。其：表推測。此：這。之：

賓語前置的標志。謂：說。

《尚書?兌命》說“教別人，占自己學習的一半”，大概說的就是這個道理吧！

《大道之行也》

大道之行也，天下為公。

大道：指儒家推崇的上古時代政治制度。之：取獨。行：施行。為：是。

在大道施行的時候，天下是人們所共有的。

選賢與能，講信修睦。

賢：品德高尚。與：通“舉”，選舉，推舉。能：才干出眾。修：培養(yǎng)。

選拔推舉品德高尚、才干出眾的人，講求誠心培養(yǎng)和瞠氣氛。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終,壯有所用，幼有所長，矜、寡、

孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

故：因此、所以。獨：只是、僅僅。親：意動用法，以...為親。其：代

詞，自己的。親：指父母。子：意動用法，以……為子。子：子女。有

所終：有終老的保障。有所用：能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。矜（gu

an）:通“鰥”，老而無妻。寡：老而無夫。孤：幼而無父。獨：老而無子。

廢疾：有殘疾而不能做事。分（fen）:職分、職守。歸：女子出嫁。

因此人們不只是敬愛、奉養(yǎng)自已的父母，不只是疼愛、撫育自己的子女，要使

老年人能有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能利地成長，使老而無妻

的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人

都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（翻譯句子）

其：代詞，它，“貨”。于：在。于：對于。其：代詞，他，“力于：

從0

人們厭惡財物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是一定票據為己有；

也厭惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，但愿意多出力并不是為了自己的私

利。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。（翻譯句子）

是故，因此、所以。而，表順承。興，興起。亂賊：作亂害人。而：表

轉折。作，興起。外戶：從外面把門帶上。而：表轉折。閉：用門閂插

上。

這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和作亂害人，家家戶戶都只

是把門從外面帶上而不是從里面閂上。

是謂大同。

是：這。謂：叫做。

這就叫作“大同”社會。

【重點探究】

通假字：

1.兌（通”說（yu@）”），指的是殷商時期的賢相傅說（yug。）古代皇帝發(fā)布的

政令。

2.學（通“敦”（xid。）“），教導。

3.選賢與（J0）能與通“舉”，推舉，選舉。

4.矜（guan）,寡、孤、獨、廢疾者矜，老而無妻的人。矜，通“鰥二

古今異義：

1.不知其旨也

古義：味美

今義：意義）

2.教然后知困

古義：困惑

今義：困難）

3.教學相長也

古義：促進

今義：增長）

4.大道之行也

古義：指政治上的最高境界

今義：寬闊的路

5.男有分，女有歸

古義：女子出嫁

今義：返回，回歸，回到本處

6.鰥寡孤獨

古義：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。

今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。

7.盜竊亂賊而不作

古義：造反

今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

8.盜竊亂賊而不作

古義：害人

今義：小偷，竊賊

9.盜竊亂賊而不作

古義：興起

今義：作為

10.是謂大同

古義：代詞“這”

今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。

詞類活用：

1.故人不獨親其親（親）動詞作意動用法，以……為親。

2.不獨子其子（子）名詞作意動用法，以....為子。

3.使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。

4.壯有所用（壯）形容詞作名詞，壯年人。

5.幼有所長（幼）形容詞作名詞，幼童。

6.故外戶而不閉（外）名詞作動詞，從外面。

7.選賢舉能（賢）形容詞作名詞，品德高尚的人。

8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，才能出眾的人。

一詞多義：

1.其

弗食，不知其旨也（代詞，指“佳肴”，美味的菜）

弗學，不知其善也（代詞，指“至道”，最好的道理）

其此之謂乎（表示推測）

2.學

教學相長（學習）

學學半（同“教”，教導）

重點分析：

1.結合文章內容談談“大同”社會與陶淵明的“世外桃源”有何聯(lián)系。

“世外桃源”的境界是根據“大同”社會的體制構想出來的，藝術地再現(xiàn)了

“大同”社會的生活風貌。如“黃發(fā)垂髯，并怡然自樂”，從這句話中可以看出

“桃源”中的老人和孩子因得到社會的關愛，生活很幸福，這就是“大同”社會

中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。

2.“大同”社會的理想在當時的社會條件下是無法實現(xiàn)的，但其對后世依然有

巨大的影響，請你說說這種“大同”理想的積極意義。

盡管這樣的理想在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國古代

思想史上的寶貴財富，一直是思想家、政治改革家上下求索的動力和奮斗目標。

正因為如此，人類社會才由茹毛飲血的古代社會發(fā)展到今天的現(xiàn)代化社會。一個

真正的“大同”社會，將在不遠的將來呈現(xiàn)在人類面前。

3.《大道之行也》一文的層次結構有什么特點？

本文層次清晰，結構嚴謹。全文分三個層次，先對“大同”社會進行了綱領

性說明。接著闡述了“大同”社會的基本特征：人與人之間相互關愛；人人都

能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。最后運用對比手法展現(xiàn)了“大同”社會的

未來圖景，表達了對“大同”社會的美好期待。全文按照總一分一總的結構詳

細描繪了“大同”社會的美好藍圖，層次清晰，結構嚴謹。

4.《大道之行也》一文的語言有什么特點？

本文多用短句，一氣貫注，富有氣勢，尤其是排比手法的運用，更加增強了

文章的語勢。如“使老有所終，壯有所用，幼有所長”運用排比的修辭手法，句

式整齊，節(jié)奏分明，鏗鏘有力，擲地有聲。

5.朗讀課文，思考：''大道"指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的理想社會

或人類社會的最高階段；大道之行，是指執(zhí)政者施行大道,，那么老百姓就可以

生活在安定、和平的大同社會。

6.“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并做講解。

“天下為公。選賢與能，講信修睦"天下為公''是說天下是大家的天下，不

屬于任何個人："選賢與能''是說選拔品德高尚、有才干的人擔任社會職務；”講信

修睦''說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺計，崇尚和睦，

防止爭斗。

7.課文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

課文是從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的。（1）滿足生存需要,

人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒

女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的

人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；"矜、寡、

孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障；（2）滿足

發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；”有

歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭；（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，

人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自

私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力

或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享

快樂。

【小試身手】

一、閱讀下面的文言文，回答后面小題。

【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不

獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所

養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必

為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（《大道之行也》）

【乙】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量

分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮①。先王惡其亂也，故制禮義以分②之，以養(yǎng)

人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈③于欲，兩者相持而長，是禮之

所以起也。

（節(jié)選自荀子《禮論》）

【注釋】①窮：困境。②分：區(qū)分、辨別。③屈：竭盡。

1.解釋下列加點詞在文中的意思。

（1）天下為公

（2）矜、寡、孤、獨、廢疾者

（3）改制禮義以分之

（4）以養(yǎng)人之欲

【答案】（1）是。（2）幼而無父。（3）所以。（4）來。

【解析】本題考查學生理解文言詞語意思的能力。文言詞語的學習和積累是學習

文言文的首要環(huán)節(jié)，這就要求考生不僅要理解和掌握常見詞語的基本意義和用法,

而且還要注意詞語在上下文中的特殊意義和用法，這就要求學生能活學活用。注

意識記“為、故、以”這些常在文言文中出現(xiàn)的詞語的意思。

2.翻譯下列句子。

（1）使老有所終，壯有所用，幼有所長。

（2）使欲必不窮于物，物必不屈于欲。

【答案】（1）使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，

幼童能夠順利地成長。

（2）使人們的欲望決不會由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會因為人們

的欲望而枯竭。

【解析】本題考查的是對文言句子的翻譯。文言文的翻譯一般有直譯和意譯兩種方

法，無論是哪種方法，都應做到：忠實原文、語句通順、表意明確、語氣不變、符

合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范。翻譯句子時，要注意重點詞語，一定要翻譯到位，切記漏翻

關鍵詞語。注意以下關鍵詞語的意思：“老”，“幼”，“壯”，“窮”，“屈

3.【甲】文首先對“大同”社會的綱領進行說明，接著具體闡,

最后指出“大同”社會的美好；而【乙】文則主要闡述了。

【答案】大同社會的基本特征禮制產生的主要原因。

【解析】本題考查的是對文本內容理解與分析能力。解答此題的關鍵是在理解課

文內容的基礎上，根據題目的要求和提示的信息梳理內容，找出相關的語句，概

括即可。甲文首先對''大同”社會的綱領進行說明，接著具體闡述大同社會基本

特征：①人人都能受到全社會的關愛。②人人都能安居樂業(yè)。③貨盡其用，人盡

其力。（意思對即可），而乙文則主要闡述了禮制產生的主要原因。禮起于何也？

日：人生而有欲。

4.根據【乙】文，說說荀子是從哪幾個角度闡釋禮制產生的原因的。

【答案】避免天下混亂；確定名分；平衡人的欲望；使物資和欲望相互制約。

【解析】本題考查的是對文本內容理解與分析能力。解答此題的關鍵是在理解課

文內容的基礎上，根據題目的要求和提示的信息梳理內容，找出相關的語句，概

括即可。根據“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能

不爭”可以概括：避免天下混亂；確定人們的名分；平衡人的欲望；使物資和欲

望相互制約進行闡釋的。

【參考譯文】

禮是在什么情況下產生的呢？回答說：人生本來就有欲望；如果想要什么而

不能得到，就不能沒有追求；如果一味追求而沒有個標準限度，就不能不發(fā)生爭

奪；一發(fā)生爭奪就會有禍亂，一有禍亂就會陷入困境。古代的圣王厭惡那禍亂,

所以制定了禮義來確定人們的名分，以此來調養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求，

使人們的欲望決不會由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會因為人們的欲望

而枯竭，使物資和欲望兩者在互相制約中增長。這就是禮的起源。

二、閱讀下面甲、乙兩文，回答問題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其

子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男

有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（選自《禮記?禮運》）

【乙】

唐玄宗以韓休為門下侍郎①，同平章事②。休為人峭直，不干榮利。及為相,

甚允頜時望。上或宮中宴樂，及后苑游獵，小有過差，輒謂左右曰：“韓休知否？”

言終，諫疏已至。上常臨鏡，默默不樂。左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦，何不

逐之？”上嘆曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。吾用韓休，為社稷耳，非為身也?！?/p>

（選自《涉史隨筆》）

【注】①門下侍郎：官職名，為皇帝近侍。②同平章事：即同中書門下平章事,

與中書、門下協(xié)商處理政務之意。③允：符合。

1.解釋下列加點的詞。

⑴不獨親其親

⑵上常順鏡

【答案】（1）以……為親。（2）面對。

【解析】理解常見文言詞語在文中的含義。理解文言詞語的含義要注意其特殊用

法，如通假字、詞類活用、-詞多義和古今異義詞等；平時要多積累文言詞匯，

要能結合具體語境,弄清句子的意思來辨析推斷，揣摩其意思。比如本題中的“親”

是意動用法，“以……為親”；“臨”是古今異義詞，“面對”的意思。

2.翻譯下列語句。

（1）故人不獨親其親，不獨子其子。

（2）吾用韓休，為社稷耳，非為身也。

【答案】（1）因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。

⑵我任用韓休，是為了國家，不是為了我自己啊。

【解析】本題考查翻譯文言語句的能力。解答時一定要先回到語境中，根據語境

讀懂句子的整體意思，找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式。（1）句中的

“故、獨、親其親、子其子”幾個詞是賦分點；（2）