2018年高考模擬文綜歷史專項(xiàng)匯編啟蒙運(yùn)動(dòng)解析版

第頁文綜歷史啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題，在每小題給出第四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。（本大題共12小題，）近代以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放．其中“從人的權(quán)威下解放”（）A.復(fù)興了古希臘人文精神 B.取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利

C.揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘 D.奠定了人類理性的主體地位D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“從人的權(quán)威下解放”應(yīng)該是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，主張用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗．宣揚(yáng)自由平等，天賦人權(quán)等，反對(duì)君主專制，等級(jí)制度，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論的準(zhǔn)備．故D項(xiàng)正確．

故選D．

本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)．考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想-理性主義．

所謂理性，就是承認(rèn)事物的規(guī)律是客觀的，主張用科學(xué)知識(shí)來認(rèn)識(shí)客觀事物，對(duì)其進(jìn)行合理的分析、思考、判斷和處理；堅(jiān)決反對(duì)和批判“信仰高于知識(shí)”的宗教觀念．17～18世紀(jì)，出現(xiàn)了許多著名的思想家，他們的理論啟迪了人們的思想，人們把這個(gè)時(shí)代稱為“啟蒙時(shí)代”，把他們提倡的思想稱為“理性主義”．

美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，托馬斯?潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是A.人文主義 B.民族主義 C.天賦人權(quán)說 D.三權(quán)分立學(xué)說C本題主要考查近代西方的啟蒙思想，旨在考查正確掌握相關(guān)歷史概念的能力。題目中未涉及以人為中心而不是以神為中心的人文主義、反對(duì)外來侵略，要求民族獨(dú)立的民族主義及權(quán)力的制約與平衡，故無法得出ABD三項(xiàng)的結(jié)論；題目中的信息“托馬斯?潘恩告誡民眾：‘君主政體意味著我們自身的墮落和失勢’”體現(xiàn)了托馬斯?潘恩反對(duì)君主制，主張人人平等，即天賦人權(quán)的觀點(diǎn)。故選C。

古往今來，無論是東方古國，還是西方古代、近代國家，都有“分權(quán)”的思想：我國唐代有分相權(quán)以集君權(quán)的措施；古代希臘亞里士多德把政府權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三要素；近代史上英國洛克最早提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)(行政權(quán))的分立。古今中外這些不同的分權(quán)理論與實(shí)踐的相同點(diǎn)是（

）A.都促進(jìn)了行政效率的提高 B.都以分權(quán)進(jìn)而限權(quán)為目的

C.都體現(xiàn)了權(quán)力制約和平衡 D.都不同程度為后世所借鑒D本題考查古代中國政治制度的特點(diǎn)和理性時(shí)代的到來，旨在考查學(xué)生解讀材料信息的能力。A只符合我國唐代的三省六部制，B只符合古希臘和近代英國，我國唐代的三省六部制分散相權(quán)的目的是加強(qiáng)君主專制，古希臘和近代英國分權(quán)的目的是保證民主反對(duì)專制的出現(xiàn)，C不符合中國唐代得分權(quán)理論，均排除。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古今中外這些不同的分權(quán)理論與實(shí)踐的相同點(diǎn)是都不同程度為后世所借鑒，故選D。

有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在A.反對(duì)封建專制制度 B.批判宗教神學(xué)

C.提出民主制度的構(gòu)想 D.促進(jìn)思想解放C本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革的相關(guān)知識(shí)，旨在考查分析比較能力。根據(jù)材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，C符合題意；而A僅僅體現(xiàn)了反封建專制，沒有體現(xiàn)材料中的限制統(tǒng)治者的權(quán)力；B非啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)有特點(diǎn)；D也不是它特有的。綜上，故選C。

“一個(gè)服役的軍官在接受他的上級(jí)交下某項(xiàng)命令時(shí)，竟抗聲爭辯這項(xiàng)命令的合理性或者有用性，那就會(huì)非常壞事，他必須服從。但是他作為學(xué)者而對(duì)軍事業(yè)務(wù)上的錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)論并把它提交給公眾來作判斷時(shí)，就不能公開地加以禁止了?！痹诖耍档聫?qiáng)調(diào)了A.軍人必須服從上級(jí) B.主權(quán)在民

C.學(xué)者享有理性權(quán)威 D.自由限于法律范圍內(nèi)D本題主要考查康德的思想，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。題干信息反映了作為一名軍官和一名學(xué)者，對(duì)待命令的態(tài)度不同，體現(xiàn)了在不同條件下，自由所受到的法律約束不一樣，說明自由限于法律范圍內(nèi)，故D項(xiàng)符合題干要求；AC兩項(xiàng)是對(duì)題干信息的片面理解，排除；題干未體現(xiàn)主權(quán)在民的思想，排除B項(xiàng)。故選D。

《西方文明史》寫到：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睋?jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是()A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊 D.近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步D本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的識(shí)記和對(duì)材料的理解能力。“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)”表明當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)自然界的方式已經(jīng)出現(xiàn)并逐步成熟，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，認(rèn)識(shí)自然界的方式是近代科學(xué)的發(fā)展，如經(jīng)典力學(xué)的提出，故D正確；材料強(qiáng)調(diào)的是近代自然科學(xué)的發(fā)展，而不是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A；BC是思想領(lǐng)域的發(fā)展，排除。故選D。

孟德斯鳩曾指出，英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩（）A.反對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命 B.贊成英國的立憲政體

C.違背了三權(quán)分立精神 D.同情英國的封建貴族B“個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)”表明孟德斯鳩贊成英國的立憲政體，故B正確；

ACD均不符合題意，排除。

故選：B。

本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立“學(xué)說，認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，彼此制衡。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

伏爾泰說：“為了我們這些悲慘而又能思維的動(dòng)物的共同利益，是否必須承認(rèn)有一個(gè)賞罰嚴(yán)明的上帝，他可以同時(shí)作為我們的約束者和安慰者呢，還是揚(yáng)棄這一觀念，一任我們陷于絕望的災(zāi)難中、沉溺于不知悔過的罪行中呢?！边@表明伏爾泰（）A.強(qiáng)調(diào)宗教存在的必要性 B.推崇理性高于信仰

C.認(rèn)為宗教能夠解除困苦 D.主張人的自然平等A本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的識(shí)記能力和對(duì)材料的理解和分析的能力。材料中伏爾泰強(qiáng)調(diào)作為有思維的人類應(yīng)該要有一個(gè)賞罰分明的上帝，作為約束者和安慰者才能避免災(zāi)難和沉溺與罪行，材料表明伏爾泰強(qiáng)調(diào)宗教存在的必要性，故A項(xiàng)正確；雖然啟蒙思想家們推崇理性，但材料并未反映這一點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)的是宗教的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講述的是當(dāng)人類陷入災(zāi)難和沉溺罪行，宗教能給人一精神寄托，并不能說明宗教就能解除困苦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是宗教存在能給人提供精神慰藉，并不能反映人自然平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。

馬文?佩里在《西方文明史》中寫道：“雖然伏爾泰在巴黎了解了一些啟蒙新文化，然而，只是在1726年到倫敦以后，詩人伏爾泰才成為啟蒙思想家伏爾泰。在英國，伏爾泰接受了牛頓的思想?！彼麖呐ｎD的著作中看到的是A.如何以實(shí)驗(yàn)為主要方式，證實(shí)外力是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因

B.如何以推理為主要方式，提出空間和時(shí)間的性質(zhì)取決于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)

C.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，運(yùn)用理智建立普遍法則來解釋物質(zhì)世界

D.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，假說輻射是由具有能量的量子來實(shí)現(xiàn)的C本題考查近代法國的啟蒙思想，考查學(xué)生分析理解材料信息和調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)解決具體問題的能力。分析材料信息可見，該學(xué)者在其著作中強(qiáng)調(diào)了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系對(duì)18世紀(jì)的伏爾泰啟蒙思想的巨大影響；牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式、以實(shí)驗(yàn)為方法對(duì)自然規(guī)律作了系統(tǒng)概括和總結(jié)，作用在伏爾泰的思想領(lǐng)域則表現(xiàn)為理性主義法則，即如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，運(yùn)用理智建立普遍法則來解釋物質(zhì)世界，故C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)所述均為自然科學(xué)領(lǐng)域的問題，不同于伏爾泰的啟蒙思想范疇，故排除；“假說輻射是由具有能量的量子來實(shí)現(xiàn)的”即20世紀(jì)初的量子假說理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。

孟德斯鳩在《論法的精神）中指出，“有獎(jiǎng)賞好人的天堂的觀念，就一定有懲罰壞人的地獄的觀念，如果只有死后升入天堂的希望而沒有死后被打入地獄的恐懼的話，法律就會(huì)失掉之效力”。材料表明孟德斯鳩（）A.論證“法“是至高無上，否定了上帝的絕對(duì)權(quán)威

B.論證反對(duì)封建縣主專制，主張實(shí)行三權(quán)分立

C.強(qiáng)調(diào)法律和宗教以培養(yǎng)遵紀(jì)守法的公民為目的

D.強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)鞏固國家政權(quán)的重要性A材料“就一定有懲罰壞人的地獄的觀念”“……而沒有死后被打入地獄的恐懼的話，法律就會(huì)失掉之效力”說明了法律對(duì)于制止罪惡的重要性，結(jié)合所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)可知，材料表明孟德斯鳩是在否定上帝的絕對(duì)權(quán)威，論證法律至高無上的地位，故A項(xiàng)正確；

材料中沒有涉及反對(duì)君主專制，實(shí)行三權(quán)分立，故B項(xiàng)排除；

材料強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威的否定，故CD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選：A。

本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。

本題難度中檔，考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，孟德斯鳩的學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。

伏爾泰聲稱《牛頓哲學(xué)原理》一書不是為聰明人設(shè)計(jì)的，而是為無知的平民階層設(shè)計(jì)的?！疤O果從樹上掉下來”的故事，便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉主要意在()A.借用牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放 B.貶低牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的作用

C.推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮 D.啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘A本題主要考查啟蒙思想家伏爾泰對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，考查解讀材料，提取有效信息，靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)題干材料信息“伏爾泰聲稱《牛頓哲學(xué)原理》一書不是為聰明人設(shè)計(jì)的”、“而是為無知的平民階層設(shè)計(jì)的”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析、認(rèn)知，材料主旨是在強(qiáng)調(diào)借用牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放，A符合題意，正確；B“貶低”一詞錯(cuò)誤，與題意背離，排除；C提及的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，明顯與題意不符，直接排除；D并不是伏爾泰的本意，不符合題意，排除。故選A。

古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘()A.信仰與理性的密切聯(lián)系 B.宗教思想主宰政治生活

C.理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展 D.民主促進(jìn)思想文化繁榮A本題考查的是古希臘理性思想的啟蒙，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)”、“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”中可以看出，當(dāng)時(shí)古希臘宗教信仰和理性思維之間有著密切的關(guān)系，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)排除；B項(xiàng)錯(cuò)誤，錯(cuò)在“主宰”；材料中沒有體現(xiàn)出科學(xué)與理性思維之間的關(guān)系，故C項(xiàng)排除。故選A。

二、非選擇題，必考題和改革選考題（本大題共4小題，）“小”和“大”的問題

觀察圖，16-20世紀(jì)地球“變”得越來越“小”，與此同時(shí)，世界也在發(fā)生著天翻地覆的變化，世界歷史的內(nèi)容越來越豐富，世界似乎“變”得越來越“大”。

結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，闡述材料中關(guān)于16～20世紀(jì)地球“變”的認(rèn)識(shí)。（說明：可以據(jù)材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開論述。也可以對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)，并加以淪述。要求硯點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確）第一種觀點(diǎn)，16—20世紀(jì)地球“變”得越來越“小”。15—16世紀(jì)：歐洲國家開辟了新航路，進(jìn)行早期海外殖民擴(kuò)張，世界市場開始形成。17—18世紀(jì)末19世紀(jì)初：啟蒙思想的傳播使得理性取代愚昧和迷信，民主自由平等成為近代社會(huì)基本準(zhǔn)則，縮小了世界各地思想文化的差異；英法美相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻封建制度，走上政治民主化的一條道路。英國爆發(fā)工業(yè)革命，標(biāo)志著工業(yè)社會(huì)的來臨，生產(chǎn)力的飛躍和交通技術(shù)的革新促進(jìn)資本主義世界市場的擴(kuò)大和資本主義世界體系的形成。19世紀(jì)：資本主義工業(yè)化浪潮從西歐推向其他地區(qū)，走上現(xiàn)代化道路；第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義從自由競爭向壟斷過渡；列強(qiáng)掀起瓜分世界的狂潮。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界體系最終形成。20世紀(jì)初期—20世紀(jì)40年代中期：一系列世界性戰(zhàn)爭，如一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，在客觀上更加速了各地之間的聯(lián)系。由此可見，16—20世紀(jì)，人類在科技、經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等因素的推動(dòng)下，聯(lián)系更加緊密、便捷、及時(shí)，地球“變”得越來越“小”。第二種觀點(diǎn)，16—20世紀(jì)世界變“變”得越來越“大”。15—16世紀(jì)：新航路開辟后，經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切，人類社會(huì)開始從分散的古代世界向整體的現(xiàn)代世界轉(zhuǎn)折。17—18世紀(jì)末19世紀(jì)初：啟蒙思想的傳播，豐富了世界思想史的內(nèi)容；英法美建立資產(chǎn)階級(jí)代議制，豐富了世界政治制度的內(nèi)容；英國爆發(fā)工業(yè)革命，標(biāo)志著工業(yè)社會(huì)的來臨，人類文明又有發(fā)展，也更加豐富；生產(chǎn)力的飛躍和交通技術(shù)的革新促進(jìn)資本主義世界市場的擴(kuò)大和資本主義世界體系的形成；世界各地之間的聯(lián)系越來越多。19世紀(jì)：資本主義工業(yè)化浪潮從西歐推向其他地區(qū)，各主要資本主義國家先后掃除資本主義發(fā)展的障礙，走上現(xiàn)代化道路；第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義從自由競爭向壟斷過渡；列強(qiáng)掀起瓜分世界的狂潮。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界體系最終形成。世界各地各國之間的經(jīng)貿(mào)往來不斷擴(kuò)大，交往形式也日益豐富。20世紀(jì)初期—20世紀(jì)40年代中期：俄國十月革命，創(chuàng)立了社會(huì)主義國家；羅斯福新政開創(chuàng)了國家壟斷資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展新模式。豐富了社會(huì)制度和發(fā)展模式。由此可見，16—20世紀(jì)，人類在科技、經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等因素的推動(dòng)下，聯(lián)系更加緊密、內(nèi)容更加豐富，世界“變”得越來越“大”。第三種觀點(diǎn)，地球變小和世界變大：綜合上兩種觀點(diǎn)的答案。本題考查的是對(duì)16—20世紀(jì)世界歷史進(jìn)程相關(guān)重大事件的認(rèn)識(shí)與理解，兼顧考查學(xué)生史學(xué)理論及素養(yǎng)相關(guān)內(nèi)容——“一分材料，說一分話”、“論從史出”。本題需要學(xué)生具備較強(qiáng)的歸納、概括以及分析、認(rèn)知能力。從而本題在總體上具有一定難度。本題屬于觀點(diǎn)論證說明題，解答本題，要做到以下步驟：第一，要解讀材料圖示，分析、認(rèn)知，提煉觀點(diǎn)。此部分屬于開放性設(shè)問，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。可以根據(jù)材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開論述，也可以對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)。諸如，16—20世紀(jì)地球“變”得越來越“小”；或者，16—20世紀(jì)地球“變”得越來越“大”等均可。第二，要結(jié)合相關(guān)史實(shí)對(duì)所持觀點(diǎn)進(jìn)行論證說明，做到“論從史出”，有理有據(jù)。在把握重大歷史事件的時(shí)候，要注意緊扣題干“16—20世紀(jì)”時(shí)間段要求，避免答非所問。結(jié)合16—20世紀(jì)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技等方面重大史實(shí)依次展開論證和說明。第三，末尾要附上總結(jié)性、點(diǎn)評(píng)性語言，以升華所持觀點(diǎn)。

閱讀材料，完成下列要求。材料一

從1680年至1780年這一百年間，來自美洲的咖啡和東方的茶葉在歐洲的普及、近代媒體的發(fā)展帶動(dòng)了信息的傳播、以及市民階層在法國絲毫不受國家和教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下越來越在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)一切重要位置，以沙龍和咖啡館為代表的“公共領(lǐng)域”成為市民階層社會(huì)交往的主要場所。他們建立起沙龍聚會(huì)中的交往規(guī)則，即根本不考慮社會(huì)地位差異，只要求舉止得體……沙龍?jiān)诜▏蔀檎紊系摹帮w地”，它們首先是文學(xué)批評(píng)中心——18世紀(jì)沒有一位杰出作家不是在沙龍討論中第一次將其基本思想陳述出來——其次是政治批評(píng)中心，在政治批評(píng)過程中，一個(gè)介于貴族與市民階層知識(shí)分子之間的有教養(yǎng)的中間階層逐漸壯大起來。

雖說不是有了公共領(lǐng)域，公眾觀念就一定會(huì)產(chǎn)生，但有了它們，公眾觀念才能被稱為觀念。

——選編自哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》材料二

20世紀(jì)初期,長江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是傳統(tǒng)領(lǐng)域的演變,一是新領(lǐng)域的產(chǎn)生，其中，商會(huì)是最典型的例子。20世紀(jì)初，越來越多的商人意識(shí)到組織起來的重要性。1904年，在清政府《奏定商會(huì)簡明章程》的支持下，重慶市各大商幫和行會(huì)合并建立重慶商務(wù)總會(huì)，新商會(huì)也繼承了行會(huì)和商幫的傳統(tǒng)，保留了部分封建管理模式,并將部分傳統(tǒng)寫進(jìn)了總商會(huì)章程，同時(shí)商會(huì)在新的社會(huì)活動(dòng)中，特別是在推動(dòng)地方工商業(yè)發(fā)展方面表現(xiàn)得更加活躍。他們除了自己設(shè)立公司、工場和工廠外，還負(fù)責(zé)商號(hào)和公司的注冊，調(diào)查商情,舉辦新產(chǎn)品展覽會(huì),維護(hù)市場秩序。商會(huì)還強(qiáng)調(diào)提倡學(xué)習(xí)《商律》等有關(guān)法令，并成為由地方政府發(fā)起的“禁食鴉片”運(yùn)動(dòng)的主要組織者與參與者。

——選編自王笛《晚清長江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，說明17-18世紀(jì)法國“公共領(lǐng)域”誕生的背景，分析其歷史意義。（2）根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識(shí)，指出中、法近代“公共領(lǐng)域”的異同，評(píng)價(jià)中國近代公共領(lǐng)域的發(fā)展。（1）背景：資本主義世界市場的拓展；近代媒體的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)的力量壯大；啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放作用。歷史意義：推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大；推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展；促進(jìn)法國文化繁榮；為法國大革命（或法國資產(chǎn)階級(jí)制度建立）準(zhǔn)備社會(huì)基礎(chǔ)。（2）相同：都在資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大的背景下發(fā)展；都提高了社會(huì)的近代化程度；有利于人們思想解放，形成新風(fēng)尚或習(xí)俗。不同：法國公共領(lǐng)域獨(dú)立于封建政府，具有政治批判的功能，強(qiáng)調(diào)平等價(jià)值；中國近代公共領(lǐng)域與封建政府聯(lián)系緊密，缺乏獨(dú)立性，保留了封建秩序。評(píng)價(jià)：進(jìn)步性：推動(dòng)了民族資本主義的初步發(fā)展；為辛亥革命提供了階級(jí)和社會(huì)基礎(chǔ)；提高了中國近代社會(huì)的近代化程度；局限性：缺乏充分發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)支持，未能擺脫封建殘余，無法推動(dòng)中國社會(huì)的根本變革。（1）本題考查17-18世紀(jì)法國“公共領(lǐng)域”誕生的背景及歷史意義的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生解析材料獲取有效信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決問題的能力?！氨尘啊币粏枺鶕?jù)材料“從1680年至1780年這一百年間，來自美洲的咖啡和東方的茶葉在歐洲的普及”可回答：資本主義世界市場的拓展；根據(jù)材料“近代媒體的發(fā)展帶動(dòng)了信息的傳播”可回答：近代媒體的發(fā)展；根據(jù)材料“市民階層在法國絲毫不受國家和教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下越來越在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)一切重要位置”可回答：資產(chǎn)階級(jí)的力量壯大；根據(jù)材料“沒有一位杰出作家不是在沙龍討論中第一次將其基本思想陳述出來”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可回答：啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放作用。“歷史意義”一問，可根據(jù)背景一問并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、思想文化等角度分析回答：推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大；推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展；促進(jìn)法國文化繁榮；為法國大革命（或法國資產(chǎn)階級(jí)制度建立）準(zhǔn)備社會(huì)基礎(chǔ)。（2）本題考查中、法近代“公共領(lǐng)域”的異同及評(píng)價(jià)中國近代公共領(lǐng)域的發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生解析材料獲取有效信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)比較分析歷史問題的能力?！爱愅币粏枺?/p>

根據(jù)材料“特別是在推動(dòng)地方工商業(yè)發(fā)展方面表現(xiàn)得更加活躍。他們除了自己設(shè)立公司、工場和工廠外，還負(fù)責(zé)商號(hào)和公司的注冊，調(diào)查商情，舉辦新產(chǎn)品展覽會(huì)，維護(hù)市場秩序”、“成為由地方政府發(fā)起的‘禁食鴉片’運(yùn)動(dòng)的主要組織者與參與者”并結(jié)合（1）問可回答相同方面：都在資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大的背景下發(fā)展；都提高了社會(huì)的近代化程度；有利于人們思想解放，形成新風(fēng)尚或習(xí)俗。不同方面，根據(jù)材料“新商會(huì)也繼承了行會(huì)和商幫的傳統(tǒng)，保留了部分封建管理模式，并將部分傳統(tǒng)寫進(jìn)了總商會(huì)章程”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可比較分析回答：法國公共領(lǐng)域獨(dú)立于封建政府，具有政治批判的功能，強(qiáng)調(diào)平等價(jià)值；中國近代公共領(lǐng)域與封建政府聯(lián)系緊密，缺乏獨(dú)立性，保留了封建秩序?！霸u(píng)價(jià)”一問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等角度分析回答進(jìn)步性：推動(dòng)了民族資本主義的初步發(fā)展；為辛亥革命提供了階級(jí)和社會(huì)基礎(chǔ)；提高了中國近代社會(huì)的近代化程度；可結(jié)合中國民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)分析回答局限性：缺乏充分發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)支持，未能擺脫封建殘余，無法推動(dòng)中國社會(huì)的根本變革。材料一法蘭西第二帝國時(shí)期耶穌會(huì)教士法魯擔(dān)任教育部長，提出《法魯教育法案》，規(guī)定學(xué)校應(yīng)完全服從教會(huì)；僧侶有充任教師的優(yōu)先權(quán)。針對(duì)這種現(xiàn)狀，法國著名的共和派領(lǐng)導(dǎo)人茹爾·費(fèi)里率先舉起教育改革的大旗，1882年3月頒布了《費(fèi)里法案》。該法案將教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)收歸國有，設(shè)立了國民教育最高委員會(huì)，取消了耶穌會(huì)員施教和管理學(xué)校的權(quán)力。免除公立學(xué)校、幼兒園的學(xué)費(fèi)，免除師范學(xué)校的費(fèi)用。還規(guī)定6—13歲的兒童無論男女，都要接受公立或私立學(xué)校的教育。為確保義務(wù)教育法的實(shí)行，法案規(guī)定，每個(gè)省都要建立男女師范各一所，其經(jīng)費(fèi)由地區(qū)支付，校舍建筑及設(shè)施和教師工資由國庫發(fā)放?！幾粤航鹣肌斗▏逃母锱c發(fā)展趨勢探析》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)末法國教育改革的背景和特點(diǎn)。材料二1900年湖廣總督張之洞等奏請改革科舉，清廷乃于1901年9月頒布興學(xué)詔書，改書院為學(xué)堂。1904年清政府頒布由管學(xué)大臣張百熙和張之洞等擬定的近代學(xué)堂章程“癸卯學(xué)制”，讀經(jīng)講經(jīng)課和修身課（講授倫理道德）份量仍很重。1905年清政府廢科舉，1906年正式成立學(xué)部，奏請宣示教育宗旨為忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)五端。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長，于1912年至1913年陸續(xù)頒布了各級(jí)各類學(xué)校令，即“壬子—癸丑學(xué)制”，強(qiáng)調(diào)教育宗旨為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！睆U除了讀經(jīng)課和不合民國宗旨的教科書，取消了進(jìn)士出身獎(jiǎng)勵(lì)，確定了婦女的受教育權(quán)利和男女同校制度，同時(shí)籌辦各級(jí)女子學(xué)校。——摘編自《兩岸新編中國近代史》（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括辛亥革命前后中國近代教育的變化趨勢，并分析這種變化帶來的影響。（1）背景：法蘭西第三共和國建立，共和政體的正式確立（法國共和派領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)）；工業(yè)革命推動(dòng)法國資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)自由、民主和科學(xué)思想的廣泛傳播；教會(huì)仍控制教育權(quán)，阻礙社會(huì)發(fā)展。特點(diǎn)：政府主導(dǎo)；立法推動(dòng)；教育逐漸世俗化；推行義務(wù)教育和免費(fèi)教育；重視師范教育。

（2）變化趨勢：教育改革者由地方督撫（政治家）為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)群體（教育家）為主；教育宗旨由“忠君、尊孔”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖∪烁?、發(fā)展共和精神為主”（教育指導(dǎo)思想由“中體西用”轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠停?；教育?duì)象上逐漸趨向男女平等；逐漸消除科舉制殘余。

影響：有利于鞏固辛亥革命的成果；有利于近代民族工業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)了教育走向現(xiàn)代化和科學(xué)化；推動(dòng)了民主共和思想的傳播；為新文化運(yùn)動(dòng)的興起提供了條件；沖擊了男尊女卑等傳統(tǒng)觀念；有利于提高國民的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)。（1）本題考查法國的教育改革，旨在考查學(xué)生解讀材料、獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。第一小問“19世紀(jì)末法國教育改革的背景”可以結(jié)合19世紀(jì)末法國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況及法國教育面臨的問題來回答。第二小問“法國教育改革的特點(diǎn)”，依據(jù)材料信息從主導(dǎo)者（政府）、方式（立法）、新趨勢（世俗化）和內(nèi)容（義務(wù)教育、免費(fèi)教育和師范教育）等方面來概括。

（2）本題考查近代中國的教育變革，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。第一小問“辛亥革命前后中國教育的發(fā)展趨勢”依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，可以從教育改革者、教育宗旨、教育對(duì)象和內(nèi)容等方面來概括。第二小問“影響”可以從民主政治的鞏固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育現(xiàn)代化、民主思想傳播、沖擊傳統(tǒng)觀念和提高國民素質(zhì)等多方面去回答。

閱讀材料，完成下列要求。

材料一：中國的經(jīng)濟(jì)繁榮得益于強(qiáng)有力的帝國統(tǒng)治，帝國對(duì)于商業(yè)活動(dòng)采取了務(wù)實(shí)政策，并能控制龐大的人口和廣袤的土地，從而維持了一個(gè)長期的王朝中期繁榮。直到18世紀(jì)中葉，中國最發(fā)達(dá)地區(qū)與英國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活質(zhì)量等方面出現(xiàn)很大的相似性，但正是18世紀(jì)東西方出現(xiàn)了大分流。

--摘編自趙鼎新《加州學(xué)派與工業(yè)資本主義的興起》

材料二：英國為代表的西方迅速崛起。趙鼎新認(rèn)為西方崛起包含五個(gè)交叉重疊的歷史進(jìn)程。軍事競爭（連綿不斷