第9講+明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第9講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課標(biāo)要求了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化。知識(shí)點(diǎn)一社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)①新的農(nóng)作物品種輸入中國(guó)，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。②江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛。手工業(yè)明朝后期，在南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)新的經(jīng)營(yíng)方式，即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。清朝繼續(xù)有所發(fā)展。商業(yè)①美洲等地的白銀大量流入中國(guó)，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。②形成實(shí)力雄厚的商人群體，如徽商和晉商。③以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。2.社會(huì)局限(1)經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。(2)政治：日益僵化的專(zhuān)制統(tǒng)治壓制和阻礙社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位是明清封建社會(huì)發(fā)展緩慢和長(zhǎng)期延續(xù)的主要原因。(√)2.明朝中期，高產(chǎn)作物傳入中國(guó)，改變了人們的飲食結(jié)構(gòu)。(√)3.明清時(shí)期，出現(xiàn)實(shí)力雄厚的商人群體，典型代表是徽商和晉商。(√)挖教材《明神宗實(shí)錄》卷361記載：吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶(hù)纂組，機(jī)戶(hù)出資，織工出力，相依為命久矣。(摘自教材P84)材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系有何變化？最早出現(xiàn)在哪個(gè)地域？提示出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。蘇州等江南地區(qū)。知識(shí)點(diǎn)二明至清中葉的文化1.明朝中后期的思想變遷(1)程朱理學(xué)：獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。eq\a\vs4\al(（2）陸王,心學(xué))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①代表人物：王守仁。,②主張：以“致良知”為核心理論；“良知”就是“天理”，,往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，以達(dá)到,圣賢境界。,③評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以自己,的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩；帶有主觀,唯心主義傾向。))(3)李贄：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。2.明末清初的新思想(1)黃宗羲：嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度，反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。(2)顧炎武和王夫之：對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行批判，提出一些重要見(jiàn)解。3.小說(shuō)與戲曲小說(shuō)①施耐庵和羅貫中各自創(chuàng)作《水滸傳》和《三國(guó)志通俗演義》，是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫(xiě)作體裁②吳承恩的《西游記》和吳敬梓的《儒林外史》，分別是神話小說(shuō)和諷刺小說(shuō)的杰作③曹雪芹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰戲曲①創(chuàng)作特點(diǎn)：趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱(chēng)為傳奇②代表：明朝湯顯祖和清朝孔尚任等③發(fā)展：清朝道光年間，形成京劇，逐漸成為全國(guó)最流行的劇種4.傳統(tǒng)科技(1)李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》和宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》分別記載了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的知識(shí)，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科技進(jìn)行了總結(jié)。(2)徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。5.西學(xué)東漸(1)明朝后期起，意大利人利瑪竇等來(lái)中國(guó)傳教的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識(shí)。(2)清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。,問(wèn)題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志，以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。(√)2.明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大，推動(dòng)了小說(shuō)、戲曲的繁榮和世俗化。(√)3.明朝后期出現(xiàn)了幾部總結(jié)性的科技著作，西方科技知識(shí)也得到一定范圍的傳播。(√)挖教材1.顧炎武在《肇域志》中記載：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下……大賈輒數(shù)十萬(wàn)，則有副手，而助耳目者數(shù)人。其人皆銖兩不私，故能以身得幸于大賈而無(wú)疑。他日計(jì)子母息，大羨(注：羨，有剩余)，副者始分身而自為賈?！?摘自教材P84)據(jù)此可知徽商有何特點(diǎn)？提示勤儉、誠(chéng)信、規(guī)模大且多配有副手。2.《王文成公全書(shū)》卷2記載：本來(lái)面目，即吾圣門(mén)所謂良知。(摘自教材P87)材料中的“良知”指什么？這是誰(shuí)的話語(yǔ)？提示隱藏在每個(gè)人心中的“天理”。王守仁。拓視野重要觀點(diǎn)——市民階層和市民文化唐宋以來(lái)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和城市人口的高度集中，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步壯大，社會(huì)影響日益擴(kuò)大。市民階層所要求的商業(yè)社會(huì)的原則和封建傳統(tǒng)體系產(chǎn)生沖突，既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，又表現(xiàn)在上層建筑方面，從而影響到社會(huì)的整體風(fēng)貌。思考從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系？提示反映出明代文學(xué)的世俗化趨勢(shì)。這一特征正是明朝后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的突出反映。

主題一明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與海外貿(mào)易視角1唯物史觀——明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及影響【史料探究】史料一閱讀《清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖》思考(1)據(jù)圖指出清朝前期農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況。分析產(chǎn)生這種狀況的原因及影響。提示狀況：高產(chǎn)糧食作物廣泛種植，糧食總產(chǎn)量大幅度提高。原因：新航路開(kāi)辟后，一些新的農(nóng)作物品種輸入中國(guó)。影響：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，刺激人口增長(zhǎng)。史料二明清之際，士人們開(kāi)始拋卻“君子謀道不謀食”①的正統(tǒng)觀念，在不拋卻士人身份的同時(shí)兼營(yíng)賈業(yè)，既享士子之聲名，又得商賈之實(shí)利。商人中許多人在從賈的余暇，也習(xí)儒術(shù)，由此出現(xiàn)了所謂的“士商相混”的現(xiàn)象②。明清四百年內(nèi)中國(guó)人口增長(zhǎng)了四倍多，但科舉取士的數(shù)額并未相應(yīng)增加……而明清時(shí)期的捐納制度也成為讀書(shū)人入仕的一條終南捷徑。經(jīng)商活動(dòng)使讀書(shū)人的視野由《四書(shū)集注》轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)踐活動(dòng)使他們認(rèn)識(shí)了程朱理學(xué)中不曾有的東西，于是符合商人利益的思想便應(yīng)運(yùn)而生了?！幾宰T廷斌《明清“士商相混”現(xiàn)象探析》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)、以天下國(guó)家為己任的君子，只憂(yōu)道之不行，不考慮衣食問(wèn)題。②是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)積累和歷史轉(zhuǎn)型的結(jié)果。思考(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明明清“士商相混”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及對(duì)思想領(lǐng)域的影響。提示原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；傳統(tǒng)觀念的削弱；儒家思想根深蒂固；仕途的艱難。影響：沖擊正統(tǒng)觀念，促進(jìn)思想解放；推動(dòng)經(jīng)世致用思想的傳播；促進(jìn)工商皆本思想的產(chǎn)生；促進(jìn)早期啟蒙思想的出現(xiàn)；推動(dòng)移風(fēng)易俗。【素養(yǎng)提升】1.歷史解釋——明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新現(xiàn)象(1)貨幣經(jīng)濟(jì)活躍：隨著商品流通領(lǐng)域的擴(kuò)大，社會(huì)上大量使用白銀，商業(yè)資本日趨活躍。(2)農(nóng)產(chǎn)品商品化：農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)，棉花、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植。(3)工商業(yè)市鎮(zhèn)興起：在運(yùn)河沿岸和江南地區(qū)，工商業(yè)市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)。(4)長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛：區(qū)域性商人群體實(shí)力雄厚，形成大商幫。(5)人身依附關(guān)系逐漸松弛：從業(yè)者地位提高，生活得到改善，人身自由有了更大程度的體現(xiàn)。(6)商人地位提高：出現(xiàn)“士商相混”現(xiàn)象，商人第一次被作為歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界。2.唯物史觀——明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響(1)積極性①經(jīng)濟(jì)：由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等空前繁榮，生產(chǎn)力不斷提高，經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)朝著開(kāi)放型轉(zhuǎn)變。在南方一些地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。②社會(huì)：伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位提高，導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念變化，很多人棄農(nóng)從商。③思想：傳統(tǒng)儒家思想在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下受到?jīng)_擊，開(kāi)始轉(zhuǎn)型；人們的傳統(tǒng)價(jià)值理念也悄然變化；文藝作品出現(xiàn)世俗化傾向。(2)局限性：大量商業(yè)資本投入買(mǎi)田置地，沒(méi)有致力于擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)向近代的轉(zhuǎn)型。視角2張弛有度——明清時(shí)期的海外貿(mào)易【史料探究】史料康熙二十三年(1684年)七月，上曰：“邊疆大臣當(dāng)以國(guó)計(jì)民生為念，向雖嚴(yán)海禁，其私自貿(mào)易者何嘗斷絕？”……“先因?？堍?，故海禁不開(kāi)為是，今海氛廓清，更何所待?！薄傲詈Ｑ筚Q(mào)易，實(shí)有益于生民?！薄跋蛄铋_(kāi)海貿(mào)易，謂于閩粵邊海民生有益，若此二省民用充阜財(cái)貨流通，各省俱有裨益。且出海貿(mào)易非貧民所能，富商大賈懋遷有無(wú)，薄征其稅，不致累民，可充閩粵兵餉，以免腹里省分轉(zhuǎn)輸協(xié)濟(jì)之勞②?！柿铋_(kāi)海貿(mào)易。”——據(jù)《清圣祖實(shí)錄》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①指東南沿海的反清勢(shì)力。②闡明了開(kāi)海貿(mào)易的有利之處。思考根據(jù)史料，概括康熙帝調(diào)整“海禁”政策的理由。結(jié)合所學(xué)，指出清朝短暫地實(shí)行對(duì)外“開(kāi)放”的實(shí)質(zhì)。提示理由：臺(tái)灣的收復(fù)；有利于減輕百姓負(fù)擔(dān)；增加財(cái)政收入，補(bǔ)充兵餉。實(shí)質(zhì)：具有官方壟斷的性質(zhì)，民間貿(mào)易往來(lái)仍然禁止?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的特點(diǎn)(1)先以陸路為主，后以海路為主。漢唐時(shí)期，以絲綢之路為代表的陸路貿(mào)易興盛；宋代以后，海上貿(mào)易的地位逐漸上升并成為主導(dǎo)。(2)對(duì)外貿(mào)易伴隨著文化交流。絲綢之路等古代商路為中外的物質(zhì)、技術(shù)和文化交流提供了便利，成為中西文化交流的橋梁。(3)對(duì)外貿(mào)易的政治化。朝貢貿(mào)易是中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的重要方式，其政治意義大于經(jīng)濟(jì)意義。(4)政府設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。宋、元及明初政府設(shè)置市舶司掌管對(duì)外貿(mào)易；清代在廣州設(shè)置公行，統(tǒng)攬外貿(mào)事務(wù)。主題二明清時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新變化視角1家國(guó)情懷——明清之際的進(jìn)步思想【史料探究】史料“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞①，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣②。”“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣，故先王弗②為之禁。非惟弗禁，且從(順應(yīng))而恤之③?！咸煜轮揭猿商煜轮怂詾橥跽?。”——[明]顧炎武《日知錄》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①指仁義得不到發(fā)揚(yáng)。②體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。③指體恤百姓的私情。思考依據(jù)史料，概括顧炎武“天下觀”的核心內(nèi)涵，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其時(shí)代價(jià)值。提示內(nèi)涵：以仁義為本；匡扶仁義道德，是天下人的責(zé)任；強(qiáng)調(diào)民生的民本思想。時(shí)代價(jià)值：對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，體現(xiàn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的濟(jì)世情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；是對(duì)儒家思想傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展；啟發(fā)了近代民族國(guó)家觀念的形成和救國(guó)道路的探索?！舅仞B(yǎng)提升】1.唯物史觀——明清之際儒家新思想的影響(1)積極性①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的發(fā)展，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。②對(duì)君主專(zhuān)制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。(2)局限性①?gòu)膬?nèi)容看：早期的反專(zhuān)制思想未形成完整的理論體系，在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是近代意義的民主思想，沒(méi)有提出新的社會(huì)制度。②從地位看：在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，無(wú)法撼動(dòng)宋明理學(xué)的主流地位。③從影響看：未能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，影響有限。

2.唯物史觀——明清市民階層興起導(dǎo)致的社會(huì)變化社會(huì)風(fēng)氣明代仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是；進(jìn)一步導(dǎo)致傳統(tǒng)地位等級(jí)的松動(dòng)。個(gè)性解放反抗封建禮教束縛，把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”，與市民階層要求參政議政的社會(huì)思潮相一致。構(gòu)筑價(jià)值體系市民階層已開(kāi)始構(gòu)建自己的價(jià)值系統(tǒng)，具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。世俗文學(xué)發(fā)展戲曲、小說(shuō)等“雜書(shū)”的消費(fèi)成為江南地區(qū)的一種時(shí)尚。市民意識(shí)覺(jué)醒市民享樂(lè)意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)覺(jué)醒。人們的生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了一定程度的變化。視角2承古萌新——明清科技與文藝【史料探究】史料徐光啟(1562—1633)，字玄扈，上海人。在明代天啟、崇禎年間，以徐光啟為首，有上海陳于階、嘉定孫元化、陜西王征、山西韓霖、四川劉宇亮等文士，組成了一個(gè)西學(xué)集團(tuán)，他們治歷、造炮，努力拯救明朝。徐光啟開(kāi)創(chuàng)了中西文化交流的新局面，打開(kāi)了明清士大夫的精神境界。徐光啟和利瑪竇翻譯的《幾何原本》《泰西水法》等一系列著作，至今仍有一定價(jià)值。中國(guó)士大夫的近代觀念從利瑪竇開(kāi)始，同樣，歐洲人對(duì)中國(guó)的重視和愛(ài)好，也是從徐光啟—利瑪竇的關(guān)系開(kāi)始的?！幾岳钐炀V《徐光啟：中西文化會(huì)通第一人》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述徐光啟在中西文化交流方面的貢獻(xiàn)。提示引進(jìn)西方近代科技；傳播西學(xué)；促進(jìn)了中西方文化交流；開(kāi)闊了士大夫的眼界；促進(jìn)了中華文化在歐洲傳播?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——明清小說(shuō)的特點(diǎn)及影響因素(1)特點(diǎn)：被社會(huì)各階層所接受(讀者群包括了社會(huì)各階層)；影響力巨大。(2)影響因素2.唯物史觀——明清科技由盛到衰的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。(2)政治上：腐朽的封建專(zhuān)制制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了科技發(fā)展。(3)思想上：中國(guó)傳統(tǒng)文化重人文，輕視自然科學(xué)和技術(shù)的研究。(4)教育上：封建教育以儒學(xué)為主要內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及科學(xué)知識(shí)。(5)外交上：閉關(guān)鎖國(guó)政策隔絕了中外文化的交流。【練·高考真題】命題點(diǎn)以瓷器出口切入，考查清代的中外交流1.(2022·廣東高考，5)清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專(zhuān)門(mén)燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A.廣州處于中外交流的前沿B.出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工作坊C.西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎D.重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱解題路徑解析清代出口瓷器眾多，“廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像”的現(xiàn)象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)廣州對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，處于中外交流的前沿，A項(xiàng)正確；明朝中葉以后，制瓷業(yè)等手工業(yè)領(lǐng)域，私營(yíng)手工業(yè)已超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)，且官營(yíng)手工作坊的產(chǎn)品是不進(jìn)入市場(chǎng)流通的，排除B項(xiàng)；“在中國(guó)頗受歡迎”的說(shuō)法與材料不符，排除C項(xiàng)；清代仍堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，“明顯削弱”無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)從社會(huì)觀念角度考查明朝商業(yè)的繁榮2.(2022·全國(guó)乙卷，27)明后期有士人稱(chēng)，江南流行“好名喜夸”之風(fēng)，家中但凡有千金之產(chǎn)，必定會(huì)營(yíng)建一園，“近聚土壤，遠(yuǎn)延木石，聊以矜眩于一時(shí)耳”，但“俗氣撲人”。這可用于說(shuō)明()A.士大夫傳統(tǒng)觀念的顛覆B.世俗化審美趣味的初現(xiàn)C.士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)解體D.江南市鎮(zhèn)工商業(yè)的繁榮深化理解：明代中后期奢靡之風(fēng)盛行明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南城鎮(zhèn)已出現(xiàn)“新的萌芽”，不僅工商業(yè)者地位提高，也影響到了城市風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，即由淳樸轉(zhuǎn)為奢靡，這“正是新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反映到上層建筑和意識(shí)形態(tài)的變化”。部分學(xué)者認(rèn)為明代奢靡之風(fēng)沖擊了封建倫理與等級(jí)觀念，是對(duì)理學(xué)家禁欲主義的批判與唾棄，反映了晚明市民階層的覺(jué)醒，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。答案D解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明朝中后期江南地區(qū)興起了一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)尚、審美趣味產(chǎn)生沖擊，形成了“好名喜夸”之風(fēng)，D項(xiàng)正確；“顛覆”表述過(guò)于絕對(duì)，明代士大夫的傳統(tǒng)觀念仍以儒家思想為主，排除A項(xiàng)；在宋朝甚至更早以前，就已有世俗化審美趣味，“初現(xiàn)”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；明代正處于封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮和發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)總體穩(wěn)定，“解體”與史實(shí)不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)從社會(huì)生活角度考查明代儒學(xué)思想3.(2021·廣東高考，5)在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)()A.儒家思想規(guī)范社會(huì)生活B.科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C.社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化D.市民文化突破禮制限定解題路徑解析“比德于玉”“規(guī)言矩行”，反映的是儒家的道德倫理思想已影響民眾的日常生活，因此A正確；此題并沒(méi)有反映明代八股取士等有關(guān)內(nèi)容，因此B錯(cuò)誤；題干比較的是庶民和生員的服飾，和社會(huì)等級(jí)有關(guān)，但只從這兩類(lèi)人，并不能體現(xiàn)出明代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，加之沒(méi)有比較對(duì)象，無(wú)法體現(xiàn)出日益固化，故C錯(cuò)誤；“去地五寸”“去地一寸”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的服飾并沒(méi)有突破禮制限定，因此D錯(cuò)誤。命題點(diǎn)從家國(guó)情懷角度考查顧炎武的思想4.(2022·浙江6月選考，7)論及自己的學(xué)術(shù)旨趣，顧炎武說(shuō)：“《春秋》之作，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書(shū)，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見(jiàn)于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！庇纱丝芍?，其“學(xué)術(shù)旨趣”在于()A.無(wú)為而治 B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用深化理解：明清之際經(jīng)世致用的思潮及其特點(diǎn)所謂經(jīng)世致用，就是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系起來(lái)。而以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)政治見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)。這種新學(xué)風(fēng)具體歸納起來(lái)，有以下五點(diǎn)：“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，勇于任事的精神，致力創(chuàng)新的精神，注重調(diào)查研究，研究范圍廣大。答案B解析結(jié)合所學(xué)可知，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張將知識(shí)學(xué)習(xí)用以解決國(guó)計(jì)民生等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。題干信息“謂之空言而不可也”“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的思想，與顧炎武“經(jīng)世致用”的主張一致，故選B項(xiàng)；題干信息與道家“無(wú)為而治”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“再續(xù)《春秋》”與“務(wù)實(shí)”無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。【練·經(jīng)典模擬】1.(2023·湖北十堰模擬)清代蘇州長(zhǎng)洲的陸墓鎮(zhèn)，以燒造磚瓦和織造汗巾出名；吳江的庵村、檀邱市，以銅、鐵器制造為主；盛澤鎮(zhèn)、震澤鎮(zhèn)、黃溪市和新杭市是聞名的絲織業(yè)市鎮(zhèn)；元和的唯亭鎮(zhèn)，棉織和編織業(yè)均頗為發(fā)達(dá)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)蘇州()A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展 B.集鎮(zhèn)之間生產(chǎn)協(xié)作緊密C.生產(chǎn)型市鎮(zhèn)集中涌現(xiàn) D.市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)依賴(lài)消費(fèi)答案C解析由材料可知商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了具有地區(qū)特色的專(zhuān)業(yè)市鎮(zhèn)，是生產(chǎn)型市鎮(zhèn)集中涌現(xiàn)的體現(xiàn)，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)出手工業(yè)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化促使專(zhuān)業(yè)市鎮(zhèn)的出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料并未提及各個(gè)集鎮(zhèn)之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于多個(gè)方面的因素，“依賴(lài)消費(fèi)”表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。2.(2023·廣東深圳模擬)對(duì)于當(dāng)時(shí)“榮經(jīng)陋史”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，王陽(yáng)明認(rèn)為，儒經(jīng)“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)”“《春秋》亦經(jīng)，五經(jīng)亦史”，《易》是伏羲的歷史，《禮》《樂(lè)》為夏商周的歷史，經(jīng)與史并無(wú)不同。這一論述()A.割裂了心學(xué)與儒學(xué)的歷史關(guān)系B.強(qiáng)化了儒家學(xué)說(shuō)的地位C.反映了明代史學(xué)研究氛圍濃厚D.隱含了一定的叛逆色彩答案D解析據(jù)材料“儒經(jīng)‘以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)’……(王陽(yáng)明認(rèn)為)經(jīng)與史并無(wú)不同”可知王陽(yáng)明觀點(diǎn)與傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)相異，隱含了一定的叛逆色彩，故選D項(xiàng)；材料中王陽(yáng)明的論述只是針對(duì)當(dāng)時(shí)“榮經(jīng)陋史”風(fēng)氣而言，排除A項(xiàng)；明代儒家學(xué)說(shuō)始終處于統(tǒng)治地位，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“榮