第一單元+源遠流長的中華文化+單元質量檢測 高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第一單元源遠流長的中華文化一、選擇題(本大題共16小題)1．孔子反對貧富過于懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；孟子也抨擊過“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”的社會現(xiàn)象。這反映了先秦儒家()A．對專制體制的不滿B．對社會正義的訴求C．過于理想化的追求D．不符合統(tǒng)治者需求2．兩漢之際常有刻畫帝王、圣賢誕生的畫像，如“女節(jié)夢接大星而生少昊，含始吞玉英而生高祖”，玉英出現(xiàn)的先決條件則是“五常并修”，只有社會風氣醇厚、民風淳樸、生活富足的情況下玉英才會出現(xiàn)，以此象征大漢的天下前途無量。這些畫像()A．彰顯了豪邁勇進的時代精神B．蘊含了天行有常的哲學思想C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)人物畫走向成熟D．宣揚了天意與人事交感相應3．《禮記·曾子問》說：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。”《禮記·郊特性》說：“昏禮不賀，人之序也。”這說明當時()A．個人價值服從倫理道德B．儒家學說成為主流思想C．宗法觀念影響社會風俗D．禮樂制度得到嚴格維護4．閱讀下表史料，可以推斷出()《宋書·周朗列傳》“今天子以炎、軒之德，冢輔以姬、呂之賢……”《南齊書·百官志》“建官設職，興自炎昊，方乎隆周之冊，表乎盛漢之書”《北史·魏本紀》“魏之先出自黃帝軒轅氏”《周書·文帝紀》“太祖文皇帝姓宇文氏……其先出自炎帝神農氏……子孫遁居朔野”A.炎黃血統(tǒng)決定了君位的合法性B．炎黃的始祖地位得以確立C．奠定隋唐統(tǒng)一的文化心理基礎D．民族凝聚力源自祖先崇拜5．宋明理學家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之延續(xù)，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是后者()A．徹底抨擊宗教思想體系B．認為儒家學者掌握“道”C．宣傳民主革命思想主張D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治6．位于廣州市的西漢南越王墓博物館，收藏了很多當時發(fā)掘出的稀世之寶，有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地區(qū)的匈奴文化、嶺南文化、海外文化等多種文化內涵的珍貴器物。這表明()A．南越文化具有包容性B．南越地區(qū)長期受到中原文化的入侵C．南越文化具有多樣性D．南越地區(qū)與中原地區(qū)長期和睦相處7．錢穆認為，中國傳統(tǒng)人文精神源于五經，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神()A．是宗法制的產物B．是一種宗教信仰C．受宗族觀念影響D．重視歷史和教育8．面對有人高談“保存國粹”，胡適說：“若要知道什么是國粹，什么是國渣，先須要用評判的態(tài)度、科學的精神，去做一番整理國故的工夫。”“對于習俗相傳下來的制度風俗，要問‘這種制度現(xiàn)代還有存在的價值嗎’？”由此可見，胡適認為應()A．徹底否定中國的傳統(tǒng)文化B．重新評估傳統(tǒng)文化的價值C．大力弘揚傳統(tǒng)的道德禮儀D．強調東西方文化間的調和9．敦煌莫高窟中所存北魏時期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻，保留犍陀羅樣式；而中唐時期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出()A．隋唐文化的開放包容B．儒學主流地位的喪失C．佛教文化逐漸本土化D．統(tǒng)治者對佛教的重視10．顧炎武認為“今之所謂理學，禪學也”“古之所謂理學，經學也”，他重申宋人的見解，認為“理具于吾心，而驗于事物”，要破除今之理學“空談心性”的弊端，必須重新回歸經學。據(jù)此可知，顧炎武()A．主旨在于否定君主專制B．努力倡導經世致用之學C．批判理學雜糅佛道思想D．具有近代啟蒙思想意識11．下面是近代以來西學東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國()時間主題代表文獻或譯作鴉片戰(zhàn)爭前后了解世界《大英國統(tǒng)志》《四洲志》《海國圖志》《萬國公法》等第二次鴉片戰(zhàn)爭后求強求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》《探礦取金》等甲午戰(zhàn)爭后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀本末》《文學興國策》等20世紀初民主革命《萬法精理》、美國《獨立宣言》等譯作20世紀初科學啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會性質不斷變化B．民族意識逐漸得到強化C．民主觀念持續(xù)更新D．國人西學理念逐漸深入12．1920年9月，上?！秳趧咏纭房堑摹兑粋€工人的宣言》寫道：“俄國已經是工人的俄國……這個潮流，快到中國來了。我們工人就是這個潮流的主人翁，這個潮流的主人翁，就要產生工人的中國?！痹摬牧戏从沉?)A．中國開始舉起了社會主義大旗B．為民主革命轉變奠定思想基礎C．五四運動推動馬克思主義傳播D．馬克思主義傳播面向工農群眾13．“15世紀初的明代，中國著名航海家鄭和七次遠洋航海……之所以名垂青史，是因為……依靠的不是堅船和利炮，而是寶船和友誼。”這段話贊譽()A．鄭和下西洋增加了明王朝的財政收入B．中國明朝時期造船和航海技術的高超C．鄭和下西洋促進了中外之間友好交往D．鄭和下西洋對中國社會推動作用巨大14．儒家學說適應了人類普遍的道德要求，“和而不同”的思想又蘊含著調和差異與沖突的積極因素，具有很強的普世性。其中，具有代表性的史實是()A．世界大同說B．“東亞文化圈”C．政教合一性D．儒學現(xiàn)代化15．越南至今保有慶祝中國農歷春節(jié)的習俗，越南民謠“肥肉腌蕎紅對聯(lián)，蕃桿炮仗綠年粽”是對千余年來當?shù)啬晁椎母叨雀爬ā?995年，越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行為，此后每年除夕夜里，政府會在大中城市的中心廣場統(tǒng)一組織實施燃放禮花活動。對此理解不合理的有()A．東方傳統(tǒng)文化可以適應現(xiàn)代生活B．城市化的發(fā)展帶動了習俗的演化C．中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在越南本土化D．越南揚棄了中華傳統(tǒng)文化的因素16．嚴復的譯作《天演論》既不同于達爾文的生物進化論，又異于赫胥黎、斯賓塞的人文主義進化學說，而是以達爾文生物進化論的生存競爭法則觀察和闡釋人類行為，并將其直接與國際政治之弱肉強食的叢林法則相聯(lián)系。嚴復此舉意在()A．警醒國民變革圖強B．抨擊列強弱肉強食C．宣傳科學開啟民智D．倡導革命救亡圖存二、材料題(本大題共4小題)17．閱讀材料，回答問題。材料一春秋時，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝尊崇儒術，確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學，唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，也促進了儒學的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋朝，儒佛道學說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學的新學派——理學。宋元時期，科技、史學、文化、藝術高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜等《中國文化史》材料二1915年，陳獨秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運動。他們認為，國民性改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念。他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學、民主。新文化運動中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號，批判“吃人禮教”，提出要“以科學和人權并重”。中國文化從鴉片戰(zhàn)爭開始，到五四新文化運動，大體實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉變?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料三人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用?！暯健对诩o念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，說明中國傳統(tǒng)文化的特點。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括新文化運動時期傳統(tǒng)文化向近代轉變的表現(xiàn)，并分析其原因。(3)根據(jù)材料一、二、三并結合所學知識，說明傳統(tǒng)文化的當代價值。18．學術界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的認識。閱讀材料，回答問題。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎上，提出了他的社會改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應由人民當家作主，而不應由君王一人壟斷；三是君王的權力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標選錯道路”的空想，永遠無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必然被君主改造成外儒內法的偽民本。如果把民本當成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導思想，其結果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國提供了不可忽視的思想動力，并為接軌“西學”提供了本土資源。——摘編自丁新宇、郭強《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實影響》(1)根據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內容。結合所學知識，分析其產生的社會根源。(2)根據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。(3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。19．閱讀材料，回答問題。材料一明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學”有了初步的了解和認識；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點和歷史作用》材料二德國哲學家萊布尼茨是當時歐洲最關心中國的哲學家，而且他和來華傳教士有著直接接觸和聯(lián)系，他寫了《論尊孔民俗》的重要文獻，晚年還寫下了其哲學生涯中關于中國研究的最重要文獻《中國自然神學論》。從思想而言，中國思想在兩個關鍵點上是和萊布尼茨契合的：其一，他對宋明理學的理解基本是正確的，盡管他并沒有很好看到宋明理學中“理”這一觀念的倫理和本體之間的復雜關系，但他看到理的本體性和自己的“單子論”的相似一面；其二，他從孔子的哲學中看到自己“自然神論”的東方版本?！貞淼摹吨袊軐W家孔子》一書中的中國紀年，在歐洲出版后引起了思想的轟動，中國的這些紀年徹底動搖了中世紀的基督教紀年。《風俗論》是伏爾泰的一部重要著作，在這部著作中，伏爾泰第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學觀。如果中國的歷史紀年是真實的，基督教的紀年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史?！幾詮埼髌健?8世紀的“中國熱”告訴我們什么？》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括明清之際，中外文化交流的新變化，并分析出現(xiàn)新變化的社會因素。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，概括18世紀以來，近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國、西方帶來的影響。(3)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，概括近代先進知識分子對待西方文明的共同點，并談談你對啟蒙運動時期“中國熱”的看法。20．閱讀材料，回答問題。材料從中華文明的特性來看，中華文明雖然源頭各異，但都起源于農耕文明。由于對待的生產對象很快從動物轉向了植物，所以中華文明從骨子里少了一絲血腥，多了一分寬容，很少有文明霸權意識和侵略特性。中華文明無論是儒、道、釋都不專橫，都以寬容為特性，提倡“和而不同”。即使在把道家奉為正統(tǒng)，以老子為虛擬祖先的唐朝，儒家和佛教的發(fā)展也是迅速的。在中國現(xiàn)實中，往往一座山上既有道觀，又有寺廟，還有孔廟，而且個個香火旺盛，互不干擾，而考古發(fā)掘中出土的許多文物經常具有兩種甚至三種文化的特征；正是中華文明這種寬容的特性，使得它在對待外來文明時不會極度排斥，而是可以慢慢接受，與之共同相處?！幾浴吨腥A文明的特點及延續(xù)至今的原因小論》提取材料中的信息，自擬一個論題，并結合所學知識進行闡釋。(要求：觀點明確，史論結合，言之成理)

參考答案1.解析：B。根據(jù)題干可知，孔子注意到社會公正問題，反對貧富過于懸殊，孟子嚴厲批判了社會不公，反映了先秦儒家對社會公平正義的訴求，B項正確；材料沒有體現(xiàn)對專制體制的不滿，A項錯誤；材料體現(xiàn)的是合理訴求，并非過于理想化，C項錯誤；材料思想與是否符合統(tǒng)治者需求無關，D項錯誤。2．解析：D。根據(jù)材料“女節(jié)夢接大星而生少昊，含始吞玉英而生高祖”并結合所學知識可知，材料體現(xiàn)了帝王、圣賢的誕生都和“神”有關，并且把神和人間的“社會風氣醇厚、民風淳樸、生活富足”相聯(lián)系，宣揚了天意與人事能夠交感相應，D項正確；材料強調的是天人感應思想，和“豪邁勇進的時代精神”無關，排除A項；“天行有常”指的是自然按照一定規(guī)律運行，體現(xiàn)的是樸素唯物思想，而材料體現(xiàn)的天人感應是唯心思想，排除B項；材料并不是強調繪畫本身，而是繪畫的內容體現(xiàn)的天人感應思想，排除C項。3．解析：A。根據(jù)材料并結合所學知識可知，“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也”意思是女兒出嫁了，娘家就會連續(xù)三個晚上通宵點著蠟燭，以表達對出閨女兒的懷念；“昏禮不賀，人之序也”意思是兒女結婚，也不邀請親朋好友前來祝賀，因為結婚就代表了人世的新陳代謝，下一代將要產生，上一代將要衰亡。由此可知，《禮記》中的這些禮節(jié)的規(guī)定，說明當時個人價值服從倫理道德，A項正確；《禮記》的內容主要是記載先秦的禮制、禮儀，“儒家學說成為主流思想”與材料主旨不符，且漢武帝時期儒家學說才成為主流思想，排除B項；材料未體現(xiàn)宗法觀念，排除C項；材料未涉及禮樂制度，排除D項。4．解析：C。材料“今天子以炎、軒之德，冢輔以姬、呂之賢”“建官設職，興自炎吳”“魏之先出自黃帝軒轅氏”“太祖文皇帝姓宇文氏……其先出自炎帝神農氏……子孫遁居朔野”體現(xiàn)的是魏晉時期的民族認同感加強，為隋唐奠定統(tǒng)一的文化心理基礎，C項正確；A項說法不符合史實，炎黃血統(tǒng)不能決定君位是否合法，排除；早在先秦時期就逐步形成以炎黃為凝聚核心的華夏民族文化，排除B項；材料未涉及民族凝聚力的來源，排除D項。5．解析：D。黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初的思想家，三者都對君主專制進行抨擊，D項正確；儒學不是宗教思想，并且黃宗羲、顧炎武、王夫之是對儒家思想的繼承與批判，沒有對儒學進行徹底抨擊，A項錯誤；儒家學者掌握“道”是理學家的主張，B項錯誤；“民主革命思想”是資產階級革命派的主張，C項錯誤。6．解析：A。由材料中的“有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地區(qū)的匈奴文化、嶺南文化、海外文化等多種文化內涵的珍貴器物”可知，南越王墓對其他地區(qū)文化的吸收融合，具有包容性，A項正確；材料強調南越文化的包容性而非中原文化對南越文化的入侵，B項錯誤；材料強調南越文化對其他各地文化的包容而非南越文化自身的內容特點，C項錯誤；材料強調的是南越地區(qū)與其他各地的關系，而不僅僅是與中原地區(qū)的關系，D項錯誤。7．解析：D。根據(jù)材料中的“傳統(tǒng)人文精神源于五經”和“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”說明重視歷史和教育，D項正確；材料沒有體現(xiàn)宗法制、宗族觀念，排除A、C兩項；根據(jù)材料中的“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”說明不是宗教信仰，B項錯誤。8．解析：B。胡適認為在評判之前首先要界定國粹和國渣，而且認為應當思考沿襲而來的制度風俗是否仍有價值，可見其主張重新評估傳統(tǒng)文化的價值，B項正確；胡適并未徹底否定傳統(tǒng)文化，A項錯誤；胡適并未大力弘揚傳統(tǒng)道德禮儀，而是主張小心求證，C項錯誤；材料中未反映胡適對西方文化的態(tài)度，D項錯誤。9．解析：C。根據(jù)材料中的“敦煌莫高窟中所存北魏時期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻，保留犍陀羅樣式；而中唐時期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻”可知，佛教釋迦牟尼塑像在中唐時期的特征已經有中國化的表現(xiàn)，這反映出佛教文化逐漸本土化，C項正確；材料強調佛教的本土化，而不是文化開放，A項錯誤；此時儒學仍然是主流，B項錯誤；材料無法體現(xiàn)統(tǒng)治者的態(tài)度，D項錯誤。10．解析：B。根據(jù)材料可知，顧炎武認為，“今之所謂理學，禪學也”，空談心性、不務實學，而“古之所謂理學，經學也”，他重申宋人的見解，要破除今之理學“空談心性”，回歸經學，要“理具于吾心，而驗于事物”，由此可知其反對理學空談，要做實際學問為現(xiàn)實所用，B項正確；材料反映的是顧炎武認為要如何治學的問題，未涉及君主專制，A項錯誤；顧炎武批判的是理學空談心性、不務實學，而非批判理學雜糅佛道思想，C項錯誤；近代啟蒙思想應該體現(xiàn)在反君主專制、追求自由、平等、民主、科學，推動思想解放，而材料僅涉及治學理念的不同，體現(xiàn)不了近代啟蒙思想，D項錯誤。11．解析：D。從表格中可看出，中國近代以來的西學東漸經歷了從“了解世界”“求強求富”的器物學習，到“救亡圖存”“民主革命”的制度學習，再到“科學啟蒙”的思想學習三個層次，因此體現(xiàn)了國人西學理念的不斷深入，D項正確。12．解析：C。根據(jù)材料中的“1920年9月”“俄國已經是工人的俄國……這個潮流，快到中國來了……要產生工人的中國”可知，五四運動推動馬克思主義傳播，C項正確；據(jù)所學知識可知，1918年，李大釗率先舉起了社會主義的大旗，A項錯誤；材料中的“工人就是這個潮流的主人翁，這個潮流的主人翁，就要產生工人的中國”指出了民主革命轉變的階級基礎，而非思想基礎，B項錯誤；材料強調的是工人階級的歷史作用，未指明馬克思主義與工農群眾的關系，D項錯誤。13．解析：C。從題干材料中的“之所以名垂青史，是因為……依靠的不是堅船和利炮，而是寶船和友誼”可知，鄭和下西洋有利于促進中外之間的友好交往，C項正確；題干中未強調增加政府的財政收入，而且鄭和下西洋也不是追求經濟目的，A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)明朝造船和航海技術的高超，B項錯誤；題干中未強調對中國社會的推動作用，D項錯誤。14．解析：B。題干中強調的是“和而不同”思想蘊含著調和差異與沖突的積極因素，結合所學知識可知，古代中國漢唐時期逐漸形成“東亞文化圈”，漢唐文化以強大的輻射力將東亞、東南亞的國家覆蓋在中華文化之下，各國長期和平共處，并開展經貿往來，B項正確。15．解析：A。根據(jù)“1995年，越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行為，此后每年除夕夜里，政府會在大中城市的中心廣場統(tǒng)一組織實施燃放禮花活動”可得出，城市化的發(fā)展帶動了習俗的演化，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在越南本土化，越南揚棄了中華傳統(tǒng)文化的因素，所以B、C、D三項正確的；東方傳統(tǒng)文化可以適應現(xiàn)代生活的說法在題干中沒有涉及，A項不正確，符合題意。16．解析：A。材料中的“以達爾文生物進化論的生存競爭法則觀察和闡釋人類行為，并將其直接與國際政治之弱肉強食的叢林法則相聯(lián)系”表明嚴復此舉意在警醒國民變革圖強，A項正確；嚴復是主張變法圖強，改變被列強壓迫的狀況，而不主張革命，排除B、D兩項；從材料看，嚴復的主旨不是宣傳科學，C項錯誤。17．答案：(1)特點：傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時期，儒家思想貫穿始終；多樣性，古代傳統(tǒng)文化領域廣闊，有思想、文學、藝術、科技等；包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會；重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。(2)表現(xiàn)：由維護封建禮教轉變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個性轉變?yōu)橹匾暼说膫€性；由為專制統(tǒng)治服務轉變?yōu)檫m應民主政治；由重等級秩序轉變?yōu)橹刈杂善降?。原因：民族危機的嚴重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和理念的傳播；民族資本主義的進一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國人的思想。(3)當代價值：有利于增強民族凝聚力，強化民族認同；有利于維護國家統(tǒng)一；有利于豐富民族精神的內涵；為國家治理提供借鑒和參考；為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻。18．答案：(1)內容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，倡導社會變革。社會根源：商品經濟發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強化與社會矛盾激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)具體表現(xiàn)：認為黃宗羲民本思想是一種空想，其本質不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(