湖北省各地區(qū)2024-2022高一年級下冊語文期末試題匯編-01非連續(xù)性文本閱讀（含解析）

湖北省各地區(qū)2024-2022高一下學(xué)期語文期末試題匯

編-01非連續(xù)性文本閱讀（含解析）

湖北省各地區(qū)2021-2022高一下學(xué)期語文期末試題匯編-01非連

續(xù)性文本閱讀

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2022春?湖北恩施?高一校聯(lián)考期末）閱讀下面的文字，完

成下面小題。

材料一：

業(yè)內(nèi)人士利用自己的第一手資料為公眾掀開考古、文物工作的

“神秘面紗”。他們積極活躍地用專業(yè)的知識直面廣大網(wǎng)友對于本行

業(yè)的諸多好奇和猜測，為大家撥云見日。這個過程，也輕松打破了人

們的刻板印象，不知不覺之中拉近了“考古這件事”與大眾的距離。

比如b站的up主“王樂仙”，現(xiàn)實中是北京大學(xué)考古文博學(xué)院從事文

物修復(fù)的工作人員。人們在他創(chuàng)建的“我在北大修文物”視頻系列中，

可以看到他的辦公環(huán)境、各類文物的修復(fù)過程、北大文博在讀學(xué)生的

實習(xí)地等。

業(yè)外的人們，則更多從自己的興趣出發(fā)，靈敏地發(fā)現(xiàn)富有價值的

傳播點。他們發(fā)揮自己的智慧，以別出心裁的方式進行趣味解讀。往

往緊跟熱點，另辟蹊徑，做出的成果讓人有耳目一新的感覺。此外,

因為他們的關(guān)注點不局限于專業(yè)人士的研究點，時常劍走偏鋒，“順

路”有所新發(fā)現(xiàn)。比如，b站頗有名氣的手工區(qū)up主“才疏學(xué)淺的

才淺“，以制作游戲、動畫中許多經(jīng)典道具走紅。在2021年他連續(xù)復(fù)

原了三星堆遺址出土的黃金面具和金杖，引起了網(wǎng)友們的熱烈討論。

（摘編自李韻吳宜潔《自媒體上的考古圈亮點十足》）

材料二：

張家口市兼具了歷史古城與奧運之城兩種發(fā)展優(yōu)勢，要將歷史與

現(xiàn)實完美地結(jié)合起來，借用新聞媒體的傳播影響力向公眾展現(xiàn)和共享

考古活動中的成果，彰顯考古學(xué)科的科學(xué)價值，推動考古資源社會化,

以教育公眾為導(dǎo)向，探索出激發(fā)公眾新知、公眾參與的發(fā)展路徑，最

終上升到公眾建設(shè)考古學(xué)的新高度。

太子城遺址位于張家口市崇禮區(qū)，屬于2022年冬奧會張家口賽

區(qū)太子城奧運村項目的占地范圍。為了對太子城遺址進行搶救性保護

與適當(dāng)利用，在原址建設(shè)了考古遺址公園，并致于把遺址公園打造成

具有中國文化底蘊的冬奧廣場。按照既定規(guī)劃，太子城考古遺址公園

建后，從冰雪小鎮(zhèn)到正式比賽場地，再到涉奧官員和運動員居住的奧

運村，都會從遺址公園里穿過，屆時，這里將成為向世界展示中華文

明的生動載體。

建立的崇禮區(qū)太子城遺址陳列館位于崇禮太子城核心賽區(qū)，是河

北省長城國家文化公園建設(shè)的重大標(biāo)志性項目之一，是向世界展示悠

久燦爛中華文明、開放包容文化自信的重要窗口?！氨?雙城?盛

會一一從1202到2022”主題展覽已隆重開展，以時空對話的形式,

系統(tǒng)展示太子城建造、宋金時期社會生活、各民族融合發(fā)展、中外文

明交流互鑒歷史，講述“雙城”故事，傳播中華文明，助力北京冬奧。

（摘編自劉文清《智慧東方?公眾考古的實踐與思考》）

材料三：

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代下，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展變革產(chǎn)生的新

媒體與傳統(tǒng)的報紙、廣播、電視、書籍等傳統(tǒng)媒介進行深度融合，并

進而復(fù)雜演繹，從而將文化考古以通俗易懂的語言、風(fēng)趣幽默的內(nèi)容

恰當(dāng)?shù)貍鬟_給公眾，引起公眾對于考古的新認識、新理解，以便推動

考古事業(yè)的全面發(fā)展。

融媒體時代公眾考古大眾傳播的發(fā)展和新模式的探究，對我國公

眾考古事業(yè)具有重大而深刻的意義。在融媒體時代，雖然考古工作者

為了向大眾傳播考古知識，積極地向融媒體新模式靠近，但是在融媒

體新模式發(fā)展過程中，大眾考古融媒體信息傳播仍然受到主觀和客觀

因素的影響而出現(xiàn)了諸如大眾傳播參與度不高、公眾對考古的新聞遺

忘率呈加速上升趨勢、無法以通俗易懂的語言傳達融媒體時代的考古

新聞內(nèi)容等許多不足。

面對以上問題，如何構(gòu)建新時代融媒體發(fā)展下公眾考古大眾傳播

的新模式，是一個亟待解決的問題。

考古工作者需要主動錨定社會熱點與公眾考古熱點之間的話題

銜接性。特別是在公眾考古核心關(guān)注點上，要及時與社會公眾的關(guān)切、

社會公眾自身現(xiàn)實體驗和社會公眾熱點討論話題主動建立聯(lián)系，形成

熱點關(guān)系遷徙。例如，由夏季吃香瓜這一話題延伸出西漢劉賀墓和其

他墓葬考古發(fā)掘中古人體內(nèi)的香瓜子遺跡等，從而拉近二者之間的距

離，引起觀眾的興趣。以更加平實化、大眾容易理解的語言和日常生

活內(nèi)容設(shè)置熱點話題，從而使考古發(fā)掘從嚴肅性、無趣性走向平常性、

有趣性。例如，在紀錄片《我在故宮修文物》當(dāng)中，故宮文物修復(fù)人

員原來刻板嚴肅的印象，經(jīng)過融媒體的傳播，使大眾熟知其清新的形

象、平實的生活節(jié)奏、與大眾并沒有二致的生活狀態(tài)，極大地拉近了

融媒體傳播下考古人員、考古工作與普通人之間的感情聯(lián)絡(luò)，從而使

話題的熱點可持續(xù)。

注重公眾體驗感，注重新聞傳播的事實規(guī)律與公眾接納程度之間

的融合度，是新聞傳播進行再循環(huán)、再傳播的重要方法。一是在傳播

形式上要以更加多樣化、方便化和體驗感較強的傳播方式將考古信息

傳播給大眾；二是在進行考古消息傳播過程中，要增加一定比例的趣

味性和互動性，讓公眾的參與度逐漸提升；三是適當(dāng)增加考古發(fā)掘背

后發(fā)掘工作人員、考古工作者、發(fā)掘地周圍環(huán)境和新聞獵奇性等方面

的宣傳報道，以此來增加關(guān)注度。

（摘編自李強《淺談融媒體時代公眾考古大眾傳播》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在推動公眾考古發(fā)展的過程中，考古專業(yè)人員可以發(fā)揮自己

的專業(yè)優(yōu)勢，使考古與大眾的距離在不知不覺之間得以拉近。

B.太子城考古遺址公園已成為中國最具文化底蘊的冬奧廣場，

體現(xiàn)出張家口市歷史古城與奧運之城的“雙城”發(fā)展優(yōu)勢。

C.只要公眾考古做到了新媒體與傳統(tǒng)媒介的深度融合，公眾就

能對考古產(chǎn)生新的認識和理解，促進考古事業(yè)全面發(fā)展。

D.考古工作者主要通過增加熱點話題的數(shù)量，讓嚴肅而枯燥的

考古發(fā)掘變得大眾化、趣味化，以情感維系話題的熱度。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.同是b站的up主，“王樂仙”和“才疏學(xué)淺的才淺”雖然專

業(yè)不同，但都利用自媒體為考古的公眾傳播做了積極有益的嘗試。

B.張家口“冰雪?雙城?盛會——從1202到2022”主題展覽，

借助時空對話，系統(tǒng)展示太子城建造等內(nèi)容，推動考古資源社會化。

C.當(dāng)前，大眾考古融媒體信息傳播雖然有所發(fā)展，但是因為融

媒體自身的不足和客觀因素的影響，而出現(xiàn)了這樣那樣的問題。

D.由于把夏季吃香瓜這一話題和墓葬考古發(fā)掘中古人體內(nèi)的香

瓜子遺跡聯(lián)系起來了，考古工作者和觀眾之間的距離得以縮短。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的事例不能證明材料三相關(guān)觀點

的一項是（）

A.博主通過微博發(fā)起挖寶圖、搜索等熱點話題，吸引社會大眾

持續(xù)關(guān)注張獻忠沉船金銀財寶考古現(xiàn)場。

B.河南省文物考古研究院考古發(fā)掘隊的領(lǐng)隊在微博上時不時分

享自己的考古發(fā)掘日常，詼諧地科普一些專業(yè)知識。

C.太子城考古遺址公園從冰雪小鎮(zhèn)到正式比賽場地，再到涉奧

官員等居住的奧運村，都會從遺址公園里穿過。

D.在考古發(fā)掘劉賀墓時，各路媒體通過圖文、視頻、小程序等

進行爆炸式傳播，使公眾對劉賀墓的考古發(fā)掘過程持續(xù)性關(guān)注。

4.請簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。

5.如果你是一位非考古專業(yè)的抖音網(wǎng)紅，想要拍一個關(guān)于三星

堆文物發(fā)掘的短視頻，以吸引更多的人加入自己的粉絲團隊，那么上

面三則材料能給你哪些啟示？

（2022春?湖北咸寧-高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成

下面小題。

材料一：

公共性本是文學(xué)的天然屬性，不管是創(chuàng)作，還是批評與研究。但

是20世紀80年代末以來，在一系列概念、思維及其操作范式的規(guī)訓(xùn)

下，我們逐漸把公共性剝離于自身。其中，“純文學(xué)”“人文精神大討

論”“學(xué)院化”像是施加于當(dāng)代文學(xué)的三次手術(shù)，這三種提法及其關(guān)

聯(lián)的一系列知識實踐、意義生產(chǎn)已經(jīng)將當(dāng)代文學(xué)的公共性消解殆盡。

一個基本的事實是，自20世紀90年代以來的歷史進程來看，文

學(xué)史的進程其實是強壓在文學(xué)身上的諸多功能逐漸被卸載、被其他藝

術(shù)門類和人文學(xué)科分擔(dān)的過程，于是文學(xué)逐漸退居于現(xiàn)代社會的邊緣

地位。同時，那些本就與媒介技術(shù)關(guān)系緊密的藝術(shù)門類，自然會在知

識傳播、智力訓(xùn)練、審美愉悅等層面與文學(xué)發(fā)生競爭，并強勢擠壓文

學(xué)的生存空間和意義輻射范圍。在一個常態(tài)化的現(xiàn)代社會，文學(xué)居于

文化結(jié)構(gòu)的邊緣位置是一件再正常不過的事情。如何在邊緣位置參與

思想文化的多元競爭和對話，參與社會、歷史、政治形態(tài)的整體建構(gòu)，

才是思考如何重建文學(xué)公共性的起點。

然而，當(dāng)文學(xué)公共性缺失的相關(guān)問題被提起時，我們總是把原因

歸結(jié)為外部因素的沖擊和擠壓。其中最常用的手法是，無限夸大、片

面強調(diào)前述這些觀念中所陳述的社會、歷史、政治因素，并將其歸結(jié)

為環(huán)繞于所謂文學(xué)本體的外部勢力。盡管我們或許還記得一些概念、

思維產(chǎn)生的原始語境和復(fù)雜、豐富的意義層次，但是在實踐中，我們

一直走的是一條自我閹割、自我約束、自我提純的窄化之路。于是,

“純文學(xué)”“人文精神大討論”“學(xué)院化”這三種觀念包含著自我反省

意識、自我保護策略的歷史判斷，淪落為當(dāng)代文學(xué)特別是當(dāng)代文學(xué)研

究和批評公共性缺失的遮羞布。

（摘編自方巖《當(dāng)代文學(xué)的公共性》）

材料二：

20世紀末，由于種種主客觀原因，作家過于關(guān)注私人領(lǐng)域，有

效回避或遠離重大的社會現(xiàn)實問題，使文學(xué)承載的思想文化的引導(dǎo)功

能變得越來越微弱，從而也使文學(xué)公共性不斷萎縮和幾近失語。

文學(xué)是“人學(xué)”，應(yīng)該堅持人的理想，站在人的立場上，關(guān)注社

會現(xiàn)實，以人的價值、理想、精神對非人道的“物”抗?fàn)帲瑢Σ缓侠?/p>

的現(xiàn)實進行批判。文學(xué)最重要的價值在于揭示人類社會歷史的豐富內(nèi)

涵，表現(xiàn)對人類精神、人性的深刻關(guān)懷，始終體現(xiàn)、凝結(jié)并發(fā)展著真、

善、美；在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)肩負著社會輿論的引導(dǎo)者和社會行為的示

范者的重要使命。然而，當(dāng)下中國一些文學(xué)作品卻反其道大肆描寫人

所具有的動物本能及潛在的欲念，追求個人意識和極端私人化的自娛

自樂，遠離重大的社會現(xiàn)實問題和文學(xué)傳統(tǒng)的“載道”功能。文學(xué)價

值取向的種種偏差，迅速瓦解文學(xué)傳統(tǒng)話語的權(quán)威，文學(xué)的社會地位

一落千丈。

文學(xué)源于生活，高于生活。內(nèi)容與形式是文學(xué)作品中最重要的兩

個因素。中國古人倡導(dǎo)“文以載道”“詩以言志”，“載道”和“言志”

是“文”和“詩”存在的基礎(chǔ)。無論是新樂府運動，還是古文運動,

中國古代幾次重大的詩文革新運動，都舉著反形式追求、反靡麗文風(fēng)

的旗號。然而，在當(dāng)下中國，許多作家脫離社會生活，缺少必要的生

活積淀和獨特的社會體驗，他們的創(chuàng)作素材不得不靠報紙的社會新聞

版內(nèi)容或者影視碟片來填充，甚至靠憑空想象捏造；同時，許多人過

于追求華麗的語言以及純形式的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)內(nèi)容供給的缺位，導(dǎo)

致中國當(dāng)下文學(xué)的“皮囊化”。

目前，社會一些“黃、賭、毒”作品的出現(xiàn)，既嚴重沖擊了出版

業(yè)的市場秩序，也毀損了文學(xué)的聲譽。其中有人為原因，但更多是制

度缺陷造成的。長期以來，我們對作品的評估、監(jiān)管和治理的法律或

機制特別缺乏，一定程度上溢生或助長了這種文學(xué)亂象。

中國文學(xué)藝術(shù)源遠流長，在數(shù)千年漫長的歷史進程中，經(jīng)過不斷

積淀、總結(jié)、提煉和完善，逐漸形成了優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)精神。然而,

在當(dāng)下中國文學(xué)中，這種精神卻被褻瀆了。有些作家長期脫離或無法

審視當(dāng)代現(xiàn)實，忽視對民生、社會的深層關(guān)懷；他們?nèi)狈v史穿透力

和人性洞察力，沉迷于自我歷史回憶，或以自然主義和失敗主義的態(tài)

度面對現(xiàn)實，把人性之惡絕對化、主題化，讓人們不斷浸泡在苦難、

痛苦、仇恨、壓抑、兇惡、畸形、污穢或變態(tài)的情感狀態(tài)之中；面對

市場化，他們放棄了文學(xué)特有的審美理想和獨立原則，以迎合畸形的

社會需求為寫作目標(biāo)，不僅讓文學(xué)蒙羞，也加速了文學(xué)的邊緣化。

作為一種意識形態(tài)形式，文學(xué)公共性的基本使命就是改革、型塑

人的主體結(jié)構(gòu)和情感意志，促使社會的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系甚至精神

關(guān)系發(fā)生歷史變革，謀求建立一種新的存在秩序與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。目

前中國應(yīng)當(dāng)通過一系列的改革，實現(xiàn)向文學(xué)公共性本位的回歸。

（摘編自蔡清輝《當(dāng)代中國文學(xué)公共性的缺失與重構(gòu)》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文學(xué)從誕生之日起就具有公共性，但我國有一段時期因各種

思潮影響削弱了這種屬性。

B.常態(tài)化的現(xiàn)代社會中，文學(xué)會受到其他藝術(shù)門類的擠壓而自

然處于文化結(jié)構(gòu)的邊緣位置。

C.當(dāng)代人在認識文學(xué)公共性缺失的相關(guān)問題時，都會將其外部

因素與內(nèi)部因素統(tǒng)一起來。

D.文學(xué)公共性是一種意識形態(tài)，使命重大，我們理應(yīng)通過改革，

讓文學(xué)公共性回歸本位。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.我們重建文學(xué)公共性的終極目的是要參與思想文化的多元競

爭和對話，參與社會、歷史、政治形態(tài)的整體建構(gòu)。

B.“純文學(xué)”“人文精神大討論”等觀念蒙蔽了當(dāng)代文學(xué)研究和

批評公共性的缺失，原因是其具有自我反省意識。

C.文學(xué)來自生活，應(yīng)是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，可惜當(dāng)下有些

人只注重形式的優(yōu)美，忽視了內(nèi)容的真實與豐富。

D.當(dāng)下中國文學(xué)中，出現(xiàn)了許多褻瀆中國優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)精神的

事情，其中尤以沉迷于自我歷史回憶這種現(xiàn)象為甚。

8.下列說法中，不能體現(xiàn)“文學(xué)的公共性價值”的一項是（）

A.我國古代文人倡導(dǎo)在進行文學(xué)創(chuàng)作時要“文以載道”“詩以言

志”。

B.孔子將文學(xué)的作用歸納為興、觀、群、怨，后人主張將其介

入公共事務(wù)。

C.唐代白居易、元鎮(zhèn)等人共同主張“文章合為時而著，歌詩合

為事而作”。

D.司空圖以“不著一字，盡得風(fēng)流”來形容某些詩作具有鏡花

水月的韻味。

9.簡要分析材料一的論證思路。

10.中國當(dāng)代文學(xué)的公共性在不斷萎縮。請結(jié)合材料，從文學(xué)創(chuàng)

作者的角度分析其原因。

（2022春?湖北鄂州-高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成

下面小題。

材料一：

在現(xiàn)代，應(yīng)該如何看待儒學(xué)？這里涉及情感認同和理性分析之間

的關(guān)系。對于傳統(tǒng)儒學(xué)，一方面，應(yīng)該有必要的情感認同，對儒學(xué)要

有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的態(tài)度，對儒學(xué)可

能具有的理論限度，予以充分的認識和把握。如果僅僅強調(diào)理性的分

析，缺乏情感認同，則儒學(xué)容易被視為認知的對象，其價值內(nèi)涵難以

得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認同而忽視理性分析，則可

能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場，對儒學(xué)的限度曲意回護。總之，既要避免

對儒學(xué)缺乏情感認同而走向簡單否定，又要避免單一的衛(wèi)道意識。

今天發(fā)展儒學(xué)，需要立足現(xiàn)實，注重時代的變遷。從時代的歷史

變遷看，人類社會已發(fā)生了多方面的變化，人類命運共同體理念是對

文明之間的沖突、國際關(guān)系的爭端所給出的中國回應(yīng)。在構(gòu)建人類命

運共同體的過程中，儒學(xué)可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王

陽明，都肯定“仁者以萬物為一體”?！叭f物一體”涉及兩個方面，即

人和物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從“萬物一體”的觀念出發(fā)，便應(yīng)當(dāng)

尊重自然，避免對自然過度掠奪，由此走向人與物的統(tǒng)一。同樣，基

于以上觀念，應(yīng)當(dāng)注重人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，建立和諧的社會共同體。

孟子提出“仁民愛物”，已概要地闡明了以上二重關(guān)系：“仁民”也就

是以仁道的原則對待他人，“愛物”則要求進一步將這一原則引入處

理人與自然界關(guān)系的領(lǐng)域。這種觀念對今天構(gòu)建人類命運共同體，無

疑具有重要的啟示意義。

從更形而上的層面看，儒家所具有的對天下的情懷，蘊含著意義

的關(guān)切。心學(xué)提出“意之所在便是物”，體現(xiàn)了對人作為主體與物理

世界如何聯(lián)系的獨特理解：對人來說，世界所具有的意義，離不開人

自身對世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關(guān)切。這種關(guān)切對于理解

和處理人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，對于深入理解人類命

運共同體理念等，能夠提供具體而深厚的資源。

隨著計算機技術(shù)以及生物技術(shù)的發(fā)展，“人機合一”的形態(tài)開始

逐漸顯露，在可見的未來，這方面無疑將有進一步的發(fā)展。基于一定

生物技術(shù)和計算機技術(shù)形成的“人機合一”中的“人”，與傳統(tǒng)意義

上的人已經(jīng)不同了，是人工化的“人”，從“人禽之辨”到“人機之

辨”，涉及如何理解人的問題，對這一問題的深度思考，有助于延續(xù)

推進儒家關(guān)于“何為人”的討論。這一事實表明，時代的演進既對進

一步發(fā)展儒學(xué)提出了新的問題，又提供了思考這些問題的具體前提。

關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，不能忽略以上歷史背景。

（摘編自楊國榮《推動儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展》）

材料二：

儒家思想能對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要思想資源。儒家“天人

合一”思想，強調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“萬物與吾一體”。

將自然與人提到同等高度，不視自然為人類予取予求之物，用正確的

態(tài)度對待自然，這種自然，這種思想能在生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮巨大

作用。儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想，也并不只是對同類的仁愛，這個概

念能夠推及整個自然界。對整個自然抱有仁愛之心，不破壞環(huán)境，不

破壞自然生態(tài)平衡，可以從思想上根本性地斷絕生態(tài)破壞的源頭，對

現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。

儒學(xué)是中國幾千年來的主流政治思想，它所內(nèi)蘊的精神力量將使

馬克思主義進一步中國化，并使之更適合當(dāng)代中國，為中國未來的道

路指明方向。“仁政”思想是孟子將孔子“仁”的思想從道德層面上

擴展到整個社會政治生活當(dāng)中所得出的。禮，原本是用于維護封建社

會階級統(tǒng)治的工具，在當(dāng)今社會可以引申為秩序，一個社會在秩序的

約束下會發(fā)展得更好。為政以德，則可以對依法治國進行補充，將法

律所疏忽、不便約束的地方以道德約束起來，加快社會主義和諧社會

的建設(shè)。民本思想從商周時期就出現(xiàn)了，儒家的繼承和發(fā)展使它成為

儒家思想的核心理念。它倡導(dǎo)以人為本，重視百姓、民眾，在提倡建

設(shè)社會主義和諧社會的現(xiàn)代具有極重要的現(xiàn)實意義，有利于當(dāng)今以人

為本執(zhí)政理念的形成。傳統(tǒng)儒家民本思想包括了民貴君輕、民為邦本、

民水君舟三個層面。當(dāng)今社會下，這三個層面應(yīng)當(dāng)解釋為注重以人為

本，解釋為黨的宗旨一一“全心全意為人民服”。這種對儒家傳統(tǒng)思

想的重新定義對我國往后的政治建設(shè)有重要意義。

儒家思想著重于對道德問題的討論，其中有不可取的地方，也有

可取的地方。將儒家道德價值進行甄別，提倡改造后的家道德價值,

有助于快速重建社會道德體系。也有助于改善當(dāng)今社會人們精神空虛

的狀況，促進精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展。儒家“義利觀”首先肯

定了人皆有物質(zhì)需求，追求利益是人的本性驅(qū)使，是合理的；同時也

提出人的物質(zhì)生活并不等于人的全部生活，人的社會生活除了根本上

的經(jīng)濟性外，還有道德性。道德與利益并重，但也要做到以道德約束

利益，崇尚道德，因此儒學(xué)思想對我國社會主義市場經(jīng)濟下所產(chǎn)生的

道德問題有良好的約束作用。

總而言之，儒學(xué)思想的復(fù)興是時代所需，也是我國進一步發(fā)展的

需要。因此，我們應(yīng)立足于中國社會實踐需要，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，

為進一步促進我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化提供思想源泉。

（摘編自張翥《淺析當(dāng)代儒學(xué)思想的復(fù)興及時代意義》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.面對人類社會已發(fā)生的多方面變化，中國提出了人類命運共

同體理念；儒學(xué)可以為構(gòu)建人類命運共同體提供思想資源。

B.“萬物一體”涉及人和物的關(guān)系、人和人的關(guān)系，孟子則另辟

蹊徑，提出了“仁民愛物”思想，具有重要的啟示意義。

C.心學(xué)的觀點體現(xiàn)了世界所具有的意義與人自身對世界的觀照

和作用有關(guān)；意義的關(guān)切有助于理解人類命運共同體理念。

D.儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想能夠推及整個自然界。對整個自然

界抱有仁愛之心，可以從思想上斷絕生態(tài)破壞的源頭。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.隨著計算機技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展，“人機合一”的形態(tài)開始

顯露并進一步發(fā)展。

B.基于一定生物技術(shù)和計算機技術(shù)形成的“人機合一”中的“人”

是指人工化的“人工

C.原本用于維護封建社會統(tǒng)治階級的禮一直以來就是秩序，社

會的發(fā)展需要秩序。

D.儒家的繼承和發(fā)展讓民本思想成為儒家思想的核心理念、以

人為本執(zhí)政理念的中心。

13.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持心學(xué)“意之所在便是物”

觀點的一項是（）

A.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？一一李白《夢游天

姥吟留別》

B.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？一一《論語》

C.己所不欲，勿施于人。一一《論語》

D.粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。一一于謙《石灰吟》

14.請簡要分析材料二的論證特點。

15.請結(jié)合材料，簡要概括我們應(yīng)該如何推動儒學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展。

（2022春?湖北襄陽-高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成

下面小題。

材料一：

在全球化時代，文化較量的意義日漸凸顯，文學(xué)傳統(tǒng)的選擇亦卷

入其中，因此，對本土文化采取簡單粗暴的蔑視和排斥態(tài)度，刻板模

仿西方的文化思維和創(chuàng)作套路，以至于唯“洋”是崇，注定吃力不討

好。如何講好中國故事，已成為文藝界亟待解答的問題。要講好中國

故事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創(chuàng)新具有時代精神和民族基因的

中國文化情懷與中國審美方略。具體到文學(xué)敘事層面，就是重新思考

中國敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

中國古代文藝極其講究敘事的細節(jié)真實，不少作品的情境設(shè)計深

具細節(jié)之美?！都t樓夢》堪稱這方面的典范，小說“淡淡寫來”，“淡

淡帶出"，情節(jié)自然推進，心理刻畫虛實相生，毫無斧鑿之痕。例如，

第三回一反富貴之家的俗套描寫，連用三個“半舊的”來形容王夫人

房間的裝飾，看似信筆寫來，卻預(yù)示了賈府的趨于衰落，意蘊豐厚。

又如，第二十八回寶玉和黛玉在消除誤解后，黛玉由怒轉(zhuǎn)喜，和寶玉

開起玩笑說：“倘或明兒寶姑娘來，什么貝姑娘來，也得罪了，事情

豈不大了?！薄罢f著抿著嘴笑。寶玉聽了，又是咬牙，又是笑?！摈煊?/p>

因為誤會消除，心事解開，所以“抿著嘴笑”，這一甜蜜的笑由心而

發(fā)。寶玉此時則不然，他對黛玉的玩笑話一時不知如何對答，若也以

玩笑話回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想說又不敢說，但對黛玉

滿懷愛意的心理狀態(tài)，所以他“又是咬牙，又是笑”?！段饔斡洝贰度?/p>

國演義》《水滸傳》等作品同樣講究細節(jié)的鋪陳，如“三打白骨精”

“刮骨療毒”“風(fēng)雪山神廟”等場景，都使讀者產(chǎn)生親見其人、身臨

其境的感覺。與此相反，近年來，中國文藝創(chuàng)作在細節(jié)鋪陳與描摹方

面缺乏耐心，往往一部小說讀完，帶給人的多是雜亂無章、匆匆忙忙

的印象，而鮮有作者愿意在細節(jié)處精雕細刻，少有人物或細節(jié)讓讀者

印象深刻。

想象力一直被視作藝術(shù)的靈魂。中國古代文論特別強調(diào)“想象”

之于創(chuàng)作的意義：“遺情想像，顧望懷愁”（曹植《洛神賦》），“觀古

今于須史，撫四海于一瞬”（陸機《文賦》），“思理為妙，神與物游”

（劉勰《文心雕龍》），這些都將“想象”作為審視、評價文學(xué)作品的

重要標(biāo)準(zhǔn)。在文藝創(chuàng)作中，如《西游記》通達三界的神妖世界，《紅

樓夢》負載著傳統(tǒng)中國文化并隱喻重大思想內(nèi)涵的“虛構(gòu)空間”等,

皆立足“此岸”又懸想“彼岸”，給人以希冀、震撼與美感，千百年

后仍令人擊節(jié)贊嘆。然而，在商業(yè)化的今天，很多藝術(shù)家要么不再尋

求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作“想象”，致使“偽想

象”大行其道。

在中國，長期居于正統(tǒng)地位的史傳文學(xué)，擅長人物塑造，且一直

強調(diào)人物高于故事。《史記》開創(chuàng)了復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出

的筆法。及至明清以四大名著為代表的小說中，人物形象的塑造更趨

成熟，放浪形骸的孫行者、忠肝義膽的關(guān)羽、足智多謀的諸葛亮、逼

上梁山的林沖等人物形象，一直深受讀者喜愛，廣為傳誦?！都t樓夢》

的人物形象塑造更是已臻化境，“摹一人，一人必到紙上活見”，諸如

“烘云托月”“注彼寫此”“千皴萬染”“按跡循蹤”等寫人狀物的敘

事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)。

眾所周知，“五四”新文學(xué)是以反叛傳統(tǒng)著稱的，其中包括借助

歐化語體來打破文言文的束縛。然而，以反叛傳統(tǒng)和全盤西化為主流

的新文學(xué)，卻產(chǎn)生了一大批漢語特色極為濃郁的作家。從早期的周作

人、廢名，到后來的老舍、沈從文，他們的成功并不能簡單地歸結(jié)于

歐化，傳統(tǒng)民族語言的特質(zhì)恰恰為他們的作品增色不少。這一點也為

當(dāng)代一些作家的創(chuàng)作所證明，如汪曾祺自然、和諧恬淡而又略帶文雅

的語言，與中國傳統(tǒng)詩詞和筆記小說遙相契合；賈平凹古樸、簡淡語

言的佛道痕跡。不過，當(dāng)今漢語寫作更為常見的情形是：缺少本來應(yīng)

有的漢語自覺和漢語主體性，西方中心論的話語魔圈未曾完全解除。

（摘編自高強、李永東《回望這邊風(fēng)景：中國敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)

化》）

材料二：

中西雙方不是都認同這是一個平等對話的時代嗎？但是，中國人

洗耳恭聽了一百年，而異議、爭辯、反駁為何闕如？因為我們只有人

家的話語，卻沒有不同于對方的話語，這就沒有了對話的本錢。潛在

弱勢文化民族自卑心理作怪數(shù)十年，積重難返。其實，在小說方面,

我們的傳統(tǒng)是有自己獨特的話語的，中國的傳統(tǒng)文學(xué)是有本錢和他們

對話的。

中國敘事文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)來自中國歷史記言、記事。左史記言,

右史記事?！渡袝酚浹?，《春秋》記事。長篇小說千年以來，繼承孔

夫子的“寓褒貶”的“春秋筆法褒貶不直接表現(xiàn)于文字，只能寓

于字里行間。這種史家筆法，得到西方一些漢學(xué)家的贊賞，如《左傳》

記周天子賜齊桓公祭肉，雖為國家重大的儀式，卻沒有環(huán)境和心理描

寫，全文以對話組成，動作只用了四個字“下、拜、登、受”（信公

九年）。把寶貴青春獻給文學(xué)的教授博士，一味奉西方敘事學(xué)為圭臬，

從概念到概念地空轉(zhuǎn)，有幾個去梳理從孔夫子到《紅樓夢》的千年傳

統(tǒng)？中國的寓褒貶，并不是沒有傾向，而是把傾向暗藏在語言的取舍

之間。故孔夫子訂春秋，使亂臣賊子懼。這并不如西方所謂的“作者

死亡”，讀者決定一切。有了這樣的本錢，是不是就有能耐和西方爭

一日之短長呢

（摘編自孫紹振《擔(dān)當(dāng)起民族文化復(fù)興的使命》）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（》

A.材料一與材料二都談到了復(fù)興民族文化和挖掘中國古代敘事

傳統(tǒng)的關(guān)系，但二者論述重心并不相同。

B.近年來，文學(xué)藝術(shù)迎合商業(yè)化的需要，浮躁之風(fēng)日益滋長，

粗制濫造之作多見。

C.五四新文化運動時期，一批優(yōu)秀作家的成功在某種程度上是

因為繼承了傳統(tǒng)民族語言的特質(zhì)。

D.中國敘事文學(xué)傳統(tǒng)中寓褒貶于字里行間的“春秋筆法”，曾為

西方文學(xué)所借鑒。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.我們只有回望自身珍貴的敘事傳統(tǒng)，發(fā)掘與自己血脈相連的

本土歷史資源，才能擺脫西方的“先進”話語對自我的桎梏。

B.西方文藝的輸入與傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是同一過程的兩

個側(cè)面，這兩者的合力共同促成了中國文學(xué)敘事模式的演變。

C.中國當(dāng)代作家只重寫實，不重虛構(gòu)，而缺乏想象力是很難寫

出偉大作品的。這對于新時代文藝創(chuàng)作者來說不無警示意義。

D.藝術(shù)不能與傳統(tǒng)完全脫離。當(dāng)代文藝創(chuàng)作不應(yīng)簡單地將傳統(tǒng)

視為鐐銬，因為古典文學(xué)作品中隱含著民族文化、藝術(shù)觀念的基因。

18.下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.“劇之為物，所以見重于歐洲者，以其為文學(xué)、美術(shù)、科學(xué)之

結(jié)晶耳。吾國之劇，在文學(xué)上、美術(shù)上、科學(xué)上果有絲毫價值耶”（陳

獨秀）

B.“中國的文學(xué)傳統(tǒng)與我們所要求的新文學(xué)，中間有一段很遠的

距離，不多介紹先進國家的名著，供中國青年作家取法，中國的新文

學(xué)不會憑空產(chǎn)生出來?！保ǘ锼梗?/p>

C.“文學(xué)的源頭在西方，而中國，從一開始文學(xué)就不是作為獨立

的精神產(chǎn)物而存在。中國文學(xué)自古以來缺少文學(xué)最基本的特征一一人

對自身本質(zhì)的自覺的認識。”（殘雪）

D.“我也曾積極地向西方的現(xiàn)代派小說學(xué)習(xí)，但最終回歸了傳統(tǒng)。

《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統(tǒng)又借鑒了西方

小說技術(shù)的混合文本。”（莫言）

19.請結(jié)合材料一，分析下面文段體現(xiàn)了中國古代文學(xué)敘事的哪

些特點。

一語未了，只聽后院中有人笑聲，說“我來遲了，不曾迎接遠客！”

黛玉納罕道：”這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，

這樣放誕無禮”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房

門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上

戴著金絲八寶攢珠髻，縮著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭嚶珞

圈；裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅

洋緞?wù)\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋紿裙。一雙

丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不

露，丹唇未啟笑先聞。

（節(jié)選自《紅樓夢》第3回）

20.材料一在論證上是如何體現(xiàn)嚴密性的？請簡要說明。

（2022春?湖北十堰-高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的材料，完成

下列小題。

材料一：

聯(lián)合國教科文組織2001年通過的《保護水下文化遺產(chǎn)公約》規(guī)

定，水下文化遺產(chǎn)是指“周期性地或連續(xù)地、部分或全部位于水下至

少100年的、具有文化、歷史或考古價值的所有人類生存的遺跡”。

該公約列舉的例子包括遺址、建筑、房屋、人工制品、人類遺骸，船

舶、飛行器、其他交通工具或其任何部分、所載貨物或其他內(nèi)容物,

以及具有考古價值的環(huán)境和自然環(huán)境及具有史前意義的物品。

一般說來，文化遺產(chǎn)具有歷史性、不可再生性、不可替代性的特

點，其作用是永續(xù)的。水下文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同

樣具有上述特點。由于常年沉沒在水下，受到人為干預(yù)的可能性較小,

它們可以為考古學(xué)家提供大量可靠的考古、文化、科技等信息，可以

由此推斷出當(dāng)時社會的軍事、商業(yè)和貿(mào)易情況、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及

人們的生活方式等，既可以補充從陸上遺址遺跡中獲取的信息，又可

以驗證、佐證這些信息。簡言之，水下文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化資

源，需要人們善加保護和管理，原則上應(yīng)該將其視為一種公共資源,

由國家妥善保管在開放性的公共場所中，供后世欣賞、研究和借鑒。

相對于陸上文化遺產(chǎn)而言，水下文化遺產(chǎn)具有特殊之處。其一,

陸上文化遺產(chǎn)處于一國享有主權(quán)的領(lǐng)土之內(nèi)，國家可以依據(jù)領(lǐng)土主權(quán)

予以管轄。水下文化遺產(chǎn)則既可能位于一國享有主權(quán)的內(nèi)水、群島水

域和領(lǐng)海內(nèi)，也可能位于一國依照國際法僅對特定事項享有管轄權(quán)或

主權(quán)權(quán)利的毗連區(qū)、專屬經(jīng)濟區(qū)內(nèi)或大陸架上，還可能位于各國管轄

范圍之外的國際海底區(qū)域內(nèi)。換言之，國家對領(lǐng)海之外海域內(nèi)的水下

文化遺產(chǎn)提出保護和管轄主張時應(yīng)當(dāng)具有國際法依據(jù)。其二，所處環(huán)

境的不同決定了對水下文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、保護和發(fā)掘工作十分

困難，費用高昂且風(fēng)險巨大，海洋中的遺產(chǎn)更是如此。

（摘編自趙亞娟《中國水下文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與建議》）

材料二：

中國網(wǎng)：張館長您好，水下考古和田野考古相比，它的難度或特

殊之處在什么地方？

張威：水下考古可以說是20世紀60年代以后才興起的一個新興

的學(xué)科，它是田野考古在海洋、江河湖泊水域的一個延伸。它和田野

考古最大的區(qū)別在于工作環(huán)境截然不同，因為需要考古學(xué)家到海洋或

水域里進行水下文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、調(diào)查工作，所以必須要借助特殊的

工具、特殊的技術(shù)和特殊的方法。人不是魚類，不可能在海洋里自由

地呼吸，這就是說考古隊員要完全依靠一套機械的設(shè)備來維持生命,

這樣才能進行工作。所以它的困難之處、它的危險和挑戰(zhàn)大家就可想

而知了。田野考古產(chǎn)生以后一開始還沒有水下考古，那時候人類還不

具備這種水下生存的技術(shù)，直到20世紀40年代，第二次世界大戰(zhàn)以

后有了輕潛水的裝置，這才給考古學(xué)家提供這種手段，這才有了真正

意義上的水下考古。

當(dāng)然水下文物的打撈活動已經(jīng)進行了很多年，到現(xiàn)在起碼有100

多年了。原來的潛水工具比較簡陋，可以下去撈一些東西，這樣也可

以進行初始的潛水撈寶。但是帶有保護和研究目的的考古活動是很晚

才發(fā)生的，是有了潛水設(shè)備以后才有的。水下考古到了中國的時間就

更晚了，中國在改革開放之前對世界了解比較少，一些先進的技術(shù)也

沒有引進。到了20世紀80年代后期，我們才開始做這項工作。

中國網(wǎng)：水下考古的關(guān)鍵是海洋勘探技術(shù)、潛水工程技術(shù)還是說

考古本身？

張威：做水下考古首先是作為考古工作者，潛水只是你的工具,

當(dāng)然這個工具直接關(guān)系著生命，因此絕不能忽視。但是你工作的指導(dǎo)

思想，你去做這件事的目的，你的指導(dǎo)理念必須是考古工作者的理念

才可以，不然的話就變成了水下打撈。做水下?lián)茖毜娜爽F(xiàn)在也很多，

有些商業(yè)性的公司非?；钴S，不光在中國沿海、整個南中國海，在世

界范圍內(nèi)還在一些古代航線、近現(xiàn)代的航線上進行商業(yè)打撈活動的大

公司非常多。他們的技術(shù)肯定非常高超，甚至比我們水下考古工作者

要厲害，但是他不能成為科學(xué)家。包括聯(lián)合國教科文組織的保護公約

都公認，對這種行為是予以譴責(zé)的和反對的。這種商業(yè)打撈如果從法

律來講，可能有的國家是合法的，有的國家是非法的?？偟膩碇v，最

根本的差別在于水下考古是以科學(xué)研究為目的的。

中國網(wǎng)：出水文物的保護和維修工作是怎樣的？

張威：出水文物的保護現(xiàn)在還比較薄弱，這還需要向國外學(xué)習(xí)，

我們沒有專門的大規(guī)模實驗室。20世紀80年代我去國外，像荷蘭、

美國都有大規(guī)模水下實驗室，我們在這方面有欠缺。我們國家博物館

也有科技部實驗室，但是它的主要工作是青銅器，很多文物保護任務(wù)

非常繁重，水下工作鞭長莫及。現(xiàn)在整個沉船也出來了，大批的水下

文物遺址出來了，保護問題就非常尖銳。現(xiàn)在國家文物局也和國家水

下文化遺產(chǎn)保護中心正在辦一個出水文物的培訓(xùn)班，將來工作重心在

全國各地，像寧波、海南、廣東，這些水下考古工作做得多的地方勢

必會建立實驗室，把文物保護工作進一步向前推進。

中國網(wǎng)：也就是說，這些出水文物的保護和田野發(fā)掘出土文物的

保護方式是不一樣的。

張威：它們需要脫水、脫鹽，這是最起碼的，特別是瓷器。所以

現(xiàn)在水下文物保護，我們不要求他們和我潛水，但是一般都是化學(xué)、

化工專業(yè)畢業(yè)，另外有一定的文物保護經(jīng)驗才能勝任這項工作。包括

木材的保護也是難題，小木材大家都做過，例如竹簡；但大的船體,

大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)部件誰都沒做過，還有鐵器的保護，這些工作困難極了。

我們目前的水下考古等于是整個水下文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)工作，最基

礎(chǔ)的工作我們做了，后續(xù)的保護工作還要靠整個文博專家們的共同的

努力才能把這個工作進一步推向深入。

中國網(wǎng)：我們有網(wǎng)友比較好奇，目前已經(jīng)被發(fā)掘的水下沉船，它

的深度一般都在水下的十米到二十米左右，這是什么緣由呢？

張威：—

（摘編自《中國水下考古探秘水下文化遺產(chǎn)》）

21.下列關(guān)于水下文化遺產(chǎn)的說法，正確的一項是（）

A.水下文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化資源，它們沉沒水下至少100

年，對從陸上遺址遺跡中獲取的信息具有補充作用。

B.與其他文化遺產(chǎn)相比，水下文化遺產(chǎn)不會受到人為干預(yù)，因

此能為考古學(xué)家提供更可靠的考古、文化、科技等信息。

C.水下文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境給水下文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、保

護和發(fā)掘工作帶來困難，尤其是海洋水下遺產(chǎn)。

D.水下文化遺產(chǎn)具有歷史性、不可再生性、不可替代性的特點，

各國只能對領(lǐng)海內(nèi)的水下文化遺產(chǎn)予以管轄。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果水下文化遺產(chǎn)位于一國享有主權(quán)的內(nèi)水、群島水域或領(lǐng)

海內(nèi)，那么該國就有權(quán)對水下遺產(chǎn)進行調(diào)查、研究，保護和發(fā)掘。

B.真正意義上的水下考古是20世紀40年代輕潛水裝置出現(xiàn)后

才有的，可見水下考古對潛水工具的依賴性很強。

C.在記者采訪之時，我國寧波、海南、廣東還沒有建立大型實

驗室，可見，當(dāng)時我國出水文物的保護還是比較薄弱。

D.如果僅僅秉持商業(yè)性的工作指導(dǎo)思想，那么即使技術(shù)再高超，

也只能算是水下打撈，而不是水下考古，而且這種行為是違法的。

23.材料二中，針對記者最后的提問，下列可能不屬于張威回答

內(nèi)容的一項是（）

A.古代帆船時代，遠海沉沒的船都是從中國港口出去不久，還

沒走到外海就沉沒了。

B.可以通過特殊的高氧潛水，延長人在深水停留的時間，且有

效杜絕潛水病的發(fā)生。

C.自身工作的技術(shù)手段、方法、能力有限，輕潛到了50米水深

就只能停留一分鐘。

D.發(fā)現(xiàn)沉船的往往那些出海捕魚的漁民，此外，盜挖、盜撈的

團伙的潛水技術(shù)有限。

24.請簡要分析材料一的寫作思路。

25.記者提問應(yīng)注意邏輯性、指向性、引導(dǎo)性，材料二中國網(wǎng)記

者的提問是如何做到這些的？請結(jié)合材料簡要分析。

（2022春?湖北武漢?高一校聯(lián)考期末）閱讀下面的文字，完

成下面小題。

材料一：

以信息革命為標(biāo)志的文明轉(zhuǎn)型，使得人類從工業(yè)文明發(fā)展到信息

文明，這種時代性的變遷意味著當(dāng)代信息文明改變了歷史，重塑了社

會?？梢哉f，信息文明深刻地、全方位地改變著我們的世界，使其也

理所當(dāng)然要成為哲學(xué)研究的對象?！白鳛檎軐W(xué)對象的信息文明”可進

一步分解為兩個方面：”作為社會存在的信息文明”和“作為社會意

識的信息文明”，它們之間的關(guān)系就是信息文明的哲學(xué)研究中需要進

一步深入探討的對象。

可以說，兩種信息文明之間的關(guān)系就是社會領(lǐng)域中哲學(xué)基本問題

所體現(xiàn)的基本關(guān)系，即信息文明中的主客觀關(guān)系，也即信息時代的物

質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系。兩種信息文明也是主客體之間的外化

與內(nèi)化的過程。一方面信息文明指向文明世界的信息化，表達一種不

同于工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，是人類在物質(zhì)文明建設(shè)上的積極成果,

凝結(jié)為一種新的社會存在，涵蓋了從技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)力形態(tài)、經(jīng)濟形

態(tài)和政治形態(tài)在內(nèi)的一切客觀的社會存在領(lǐng)域；另一方面，信息文明

也指向信息世界的文明化，表達一種不同于信息野蠻的文明行為，是

人類在精神文明建設(shè)上的積極成果，其中優(yōu)良的信息倫理、網(wǎng)絡(luò)道德

作為人的精神素養(yǎng)展現(xiàn)出它在社會意識中的特征。兩種信息文明的基

本關(guān)系是:沒有第一種信息文明，就不存在或提不出、產(chǎn)生不了第二

種信息文明，從而就沒有信息世界的道德倫理或精神培育問題，這是

“社會存在決定社會意識”的關(guān)系；另一方面，第二種信息文明如果

建設(shè)不好，就會阻礙第一種精神文明的發(fā)展，使社會的信息化出現(xiàn)挫

折。

信息文明還從多維度拓展了這一哲學(xué)的基本關(guān)系，例如信息文明

使得“信息世界”的地位和作用得以凸顯，也使得信息世界與物質(zhì)世

界的關(guān)系（信息與物質(zhì)的關(guān)系）作為哲學(xué)基本問題的新形式表現(xiàn)出來；

其中信息依賴于物質(zhì)，離不開物質(zhì)作為其載體，而信息世界又引導(dǎo)物

質(zhì)世界，尤其是人工的信息世界引導(dǎo)我們創(chuàng)造出日趨繁盛的信息器具

（人工的器物世界）。形成主客體、主客觀融合度更高的世界。

上面的關(guān)系還體現(xiàn)為“虛”和“實”的哲學(xué)關(guān)系。即在網(wǎng)絡(luò)世界

中也有這樣兩種狀態(tài)：現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)社會（networksociety）和虛擬的

賽博社會（cyber-society）,由此也形成了實在與虛在之間的關(guān)系，

其中“虛”是"實”的表征，而“實”是“虛”的根基。兩者不同，但

緊密關(guān)聯(lián)。正因為如此，才有虛擬世界中不斷被人提出來的耐人尋味

的種種哲學(xué)問題，這些問題無疑推動著我們的哲學(xué)以新的方式去進一

步探詢上述的基本關(guān)系。

（摘編自肖峰《論作為哲學(xué)對象的信息文明》）

材料二：

信息文明是一種新型的文明形態(tài)，是以信息與通信技術(shù)為核心的

科技作為支撐，以信息的傳播、挖掘、利用等為資源，以數(shù)字化和智

能化發(fā)展為趨勢的一種新型文明。它內(nèi)生于工業(yè)文明，卻反過來摧毀

其支持體系、概念框架與思維方式。從人類文明的發(fā)展趨勢來看，信

息文明首次為人類從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提

供了平臺與視域。這不僅掀起了一場前所未有的經(jīng)濟、社會、文化等

領(lǐng)域內(nèi)的大變革，而且有助于重塑人與自己、與他人、與社會、與自

然界之間的內(nèi)在關(guān)系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。這說明，信息

文明具有重要的時代價值。

首先，信息文明有助于打造互動、包容、安全、便捷的全球化社

區(qū)，促進人與人之間的相互理解與互動交流，樹立“人類命運共同體”

的發(fā)展理念。在信息文明時代，通過網(wǎng)絡(luò)平臺聯(lián)系起來的全球社區(qū)，

雖然也借助了信息與通信技術(shù)革命的力量，但卻不是強制實現(xiàn)的，而

是人與人之間的自愿聯(lián)合。這種超越國界、語言、文化等自愿聯(lián)合的

全球社區(qū)，不僅在某種程度上能夠反映人類集體共有的價值觀，而且

有助于相互理解，更好地探索人類文明的演進方向。

其次，信息文明有助于人們淡化競爭意識，強化共享意識。一方

面，大批依托互聯(lián)網(wǎng)平臺的新型公司，開創(chuàng)了共享經(jīng)濟的新模式。另

一方面，共享與協(xié)作替代了對所有權(quán)的追求，能成為社會發(fā)展的核心

動力。

最后，信息文明締造了共享制。信息文明是在工業(yè)文明的土壤中

誕生出來的，但卻不是對工業(yè)文明的延伸與拓展，而是對工業(yè)文明的

顛覆。科學(xué)家發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)的初衷就是為了信息共享和合作研究，這是

由當(dāng)代知識創(chuàng)造的復(fù)雜性決定的。一方面，以信息與通信技術(shù)為核心

的科技不斷地消除學(xué)術(shù)保護主義，因為在知識生產(chǎn)者之間，當(dāng)人與人

的依賴關(guān)系越來越普遍、合作共贏越來越成為時代意識時，人人共享

數(shù)字信息的行為方式和行動準(zhǔn)則，就建立了共享的價值理念。另一方

面，如果所有人擁有資源的成本，等同于一個人獨占資源的成本，那

么，獨占資源就不再合乎道義。這樣，聯(lián)合取代競爭，合作取代獨立，

其所帶來的共享制，就有可能在實踐中建構(gòu)一種新形式的社會秩序。

（摘編自成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時代價值》）

26.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（》

A.“作為社會存在的信息文明”和“作為社會意識的信息文明”

之間的關(guān)系，就是信息時代的物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系。

B.第一種信息文明是第二種信息文明的前提，而第二種信息文

明則會阻礙第一種信息文明的發(fā)展。

C.信息文明為人類從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明向重視精神文明這一

重大轉(zhuǎn)變，提供了時代機遇。

D.信息與通信技術(shù)革命引發(fā)了社會多領(lǐng)域前所未有的大變革，

促進人們建立大發(fā)展觀。

27.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.雖然我們已經(jīng)步入信息文明時代，但工業(yè)文明在社會經(jīng)濟發(fā)

展中的地位仍然不可撼動。

B.信息文明表達為一種與工業(yè)文明不同的新文明形態(tài)，是對工

業(yè)文明的進一步延伸與拓展。

C.信息依賴于物質(zhì)，信息世界又引導(dǎo)物質(zhì)世界,形成主客體、主

客觀融合度更高的世界。

D.現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)社會和虛擬的賽博社會，形成了實在與虛在之間

的關(guān)系，“實者”就是人的“在線存在”，“虛者”就是人的“在世存

在”。

28.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料一觀點的一項是（）

A.信息文明既是一個外化或?qū)ο蠡倪^程，同時，信息文明也

是一個內(nèi)化或主觀化的過程。

B.物質(zhì)世界的信息化成果對人的精神素質(zhì)提出相應(yīng)的要求，從

而外化為人的“信息精神”“信息倫理”，調(diào)控其正常有序的信息活動。

C.第一種信息文明是第二種信息文明的技術(shù)支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)，

第二種信息文明則是第一種信息文明的文化土壤。

D.拿人在網(wǎng)絡(luò)世界中的兩種存在形式來說，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然

可以“虛擬”，但是流動于其上的仍然是“真實”。

29.請簡要分析材料一的論證思路。

30.兩則材料都談到了“信息文明”，觀點有相同的地方，但論

述的角度和側(cè)重的內(nèi)容卻不同，試簡要分析之。

（2022春?湖北武漢-高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成

下面小題。

材料一：

《紅樓夢》是一部偉大的小說，在敘事上采用了曲折復(fù)義的表達

方式，明確說小說故事是假語存（賈雨村）、真事隱（甄士隱），在真

假、有無、虛實之間，《紅樓夢》中有大量的藝術(shù)空白點，也就是“不

寫之寫二

“不寫之寫”應(yīng)該主要從美學(xué)修辭學(xué)上來理解，而不是從索隱或

隨意聯(lián)想的角度來理解。遺憾的是，“不寫之寫”大多數(shù)情況被屬于

歷史學(xué)范疇的考證派或非文學(xué)立場的索隱派所籠罩。一部藝術(shù)作品，

所能寫到的東西相對于無始無終、波瀾壯闊的生活來講總是有限的。

也就是說，“不寫之寫”在“寫”和“不寫”之間有一個辯證關(guān)系。

對于作家來說，“寫”什么是值得反復(fù)思量和推敲的，“寫”是主要的，

是呈現(xiàn)給廣大讀者和觀眾的，是他們能夠直接感知和認知的，是直接

訴諸讀者直覺經(jīng)驗的。至于“不寫”，則屬于并不完全由作家掌控的

部分，由“寫”喚起人們對“不寫”感知、認知，這對作家來說不是

一個輕而易舉的技能，對閱讀來說不是輕易能獲得的效果。

那么作家和作品中的“不寫之寫”究竟該怎么理解作家的“不

寫之寫”，應(yīng)該是服務(wù)于其藝術(shù)目的的或者一定的藝術(shù)目的的。作家

通過作品寫出來的東西，雖然是局部的，但可以意識到它的整體，這

才是“不寫之寫”。換言之，是有限與無限的統(tǒng)一，是確定性和不確

定性的統(tǒng)一，而并不是所有的空白、筆觸不到的都叫“不寫之寫”，

不是在閱讀過程中隨意生發(fā)、隨意聯(lián)想到的內(nèi)容都是“不寫之寫”。

從《紅樓夢》的文本舉例，如第三十五回寶玉與薛寶釵丫鬟鶯兒

的對話。鶯兒笑道：“你還不知道，我們姑娘有幾樣世上的人沒有的

好處呢，模樣兒還在次。”寶玉見鶯兒嬌憨婉轉(zhuǎn)，語笑如癡，早不勝

其情了，那更提起寶釵來！便問道：“好處在哪里？好姐姐，細細告

訴我聽。"鶯兒笑道：“我告訴你，你可不許又告訴她去。”寶玉笑道:

“這個自然的?！闭f著，只聽外頭說道：“怎么這樣靜悄悄的！”二

人回頭看時，不是別人，正是寶釵來了。既然這個秘密是鶯兒不能告

訴寶釵的，此時在鶯兒和寶玉對話時當(dāng)事人寶釵闖了進來，鶯兒當(dāng)然

不能當(dāng)著寶釵的面給寶玉說了，況且是秘密呢。薛寶釵究竟有什么別

人都沒有的好處，讀者也就無法知道了。這個“不寫之寫”，是永無

直接答案的。不是寶玉以后沒有機會再向鶯兒求證求解，而是作者“不

寫”了。

“不寫”使文本具有了開放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗來豐

富和確認，在閱讀理解中讓薛寶釵的性格豐富起來。而《紅樓夢》的

敘述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“寫”了很多，'‘寫"

又限定了我們的理解和聯(lián)想。薛寶釵有世上人少有的好處，作家為了

讓你關(guān)注、揣摩他的藝術(shù)描寫，從設(shè)置懸念和激發(fā)閱讀動力與興趣來

說，也是不會輕易直接告訴你的。急于求解問題的答案有，也沒有,

鶯兒接下來要說的成為了文本的“空白點”，這就是“不寫之寫”的

妙處。

這樣的“不寫之寫”，構(gòu)成了文本理解的不確定性，但具有理解

的合理性。因為這些不寫之寫，是讀者可以根據(jù)上下文，根據(jù)對人物

一貫的性格、行為邏輯、情感取向推測到的，但又不能完全說明白，

不能完全“意于言表”，從而使藝術(shù)具有含蓄雋永、味之無窮的韻致

和品格。

（摘編自孫偉科《〈紅樓夢〉中的“不寫之寫”》）

材料二：

空白是中國畫構(gòu)圖中處理黑白關(guān)系的主要手段。在《紅樓夢》的

畫家筆法中，空白是被經(jīng)常運用的一種。曹雪芹曾通過薛寶釵之口表

達了他對繪畫創(chuàng)作的見解。但作為一個精通繪畫的作家，曹雪芹“自

覺引進繪畫技法”來進行《紅樓夢》的創(chuàng)作，從而使其“不僅繪景、

狀物在妙合畫理，而且寫人、敘事也往往默運畫學(xué)神髓，融入丹青技

法”。他在作品中就特別注意這種空白手法的運用，不時在《紅樓夢》

中留有空白。

《紅樓夢》中制造空白的手法，除了語言、情節(jié)的省略及“不寫

之寫”等以外，還利用“矛盾”制造空白，創(chuàng)造出朦朧、模糊的藝術(shù)

意境，從而增強了小說的空靈之美。例如：寶玉酒醉后要攆李奶媽,

但被襲人勸住了，并沒有攆，而李奶媽卻說寶玉攆了茜雪。這看起來

相矛盾，但實際是另起了頭緒，是將茜雪“出去”的一段情節(jié)通過“矛

盾''制造了空白，使讀者可任意馳騁自己的想象去推想這其中的緣由。

張愛玲就認為茜雪是“負氣走的”，對此，倒是脂硯齋頗能理解作者

的原意，他說：“照應(yīng)前文，又用一'攆'字，屈殺寶玉。然在李媼

心中口中畢肖?！笨梢?，作者筆法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又

刻畫了李奶媽形象，可謂“一石二鳥”。

這正是空白的妙處。因為像這樣的情節(jié)若實寫了，不但容易使筆

墨輕重不均，沖淡主調(diào)色彩，而且還使情節(jié)受到了限制，顯得死板不

活。而這里運用以虛寫實、計白當(dāng)黑的空白藝術(shù)手法，則使有限的畫

面中生出無限煙波，創(chuàng)造了煙云模糊的意境，增強了小說的空靈之美。

若通部中萬萬件細微之事俱備，《石頭記》真亦太覺死板矣。

（摘編自曹金鐘《“矛盾”與中意境的創(chuàng)造手法》）

31.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《紅樓夢》中，曹雪芹運用“不寫之寫”藝術(shù)手法創(chuàng)設(shè)了大量

的藝術(shù)空白點，借以體現(xiàn)作品真假相依、有無相生、虛實相合的故事

特點。

B.紅學(xué)研究的考證派和索隱派在對“不寫之寫”進行探究時，

忽視了“不寫之寫”的美學(xué)意蘊，而以機械的方式理解其中的虛實空

白藝術(shù)。

C.“寫”和“不寫”影響讀者感受：“寫”得越少，文本的開放

性越強，讀者聯(lián)想空間就越大；若所有細節(jié)都交代清楚，作品就顯得

死板。

D.小說創(chuàng)作中制造空白并非一般意義上的隨意而為，而是對已

有內(nèi)容的適度限制和對未寫內(nèi)容的有意設(shè)置，具有更加含蓄雋永的審

美意趣。

32.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.就“寫”與“不寫之寫”而言，“不寫之寫”是建立在“寫”

的基礎(chǔ)之上的，不能喧賓奪主；二者應(yīng)主次分明，相得益彰。

B.《紅樓夢》通過設(shè)置前后不一致或不合理的情節(jié)來制造矛盾，

以此形成空白，引發(fā)讀者質(zhì)疑，進而推想緣由，探求真相。

C.“不寫之寫”構(gòu)成文本理解的不確定性，對這種不確定性的合

理解讀，不是作者所能影響的，主要取決于讀者的理解能力。

D.讀者在閱讀過程中，如果不能對作品的留白、空白、不寫之

寫等做出合理的聯(lián)想、填補，就有可能誤解、曲解作品的應(yīng)有之義。

33.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“不寫之寫”手法的一

項是（）

A.第十三回，秦可卿的死訊傳出來后，身為公爹的賈珍''哭的

淚人一般”，并表示“盡我所有罷了”來料理喪事；而對作為丈夫的

賈蓉有何表現(xiàn)卻未作交代。

B.第三十五回，傅家兩個嬤嬤受差遣看望挨打的寶玉時私下談

論他“連一點剛性也沒有“，后文只寫寶玉與鶯兒閑話打絡(luò)子一事，

卻不再對嬤嬤作其他描寫。

C.第四十回，劉姥姥在宴會上逗笑，作者逐一展現(xiàn)了湘云、黛

玉、寶玉、賈母、王夫人、薛姨媽、探春、惜春等人的情態(tài)，卻沒有

寫寶釵和迎春二人的反應(yīng)。

D.第七十五回，中秋賞月，賈政要求限一“秋”字即景作詩。

看了賈蘭的詩，賈政“喜不自勝"并''講與賈母聽“；寶玉作完，賈

政看了卻只是“點頭不語”。

34.請簡要分析文本中設(shè)置的空白在讀者感受方面的作用。

35.《紅樓夢》第九十八回《苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相

思地》寫了黛死釵嫁的相關(guān)情節(jié)，林黛玉咽氣之際聲聲叫著：“寶玉，

寶玉，你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。“你好……”

留下了空白，能引發(fā)讀者對黛玉的心理、性格，以及寶黛愛情的豐富

解讀，堪稱“不寫之寫”的典范。請結(jié)合材料，進行合理想象，在“空

白”處補寫兩條內(nèi)容，并對其簡要說明。

參考答案：

1.A2.D3.C4.①首先介紹融媒體時代公眾考古

大眾傳播的內(nèi)涵。

②接著指出這種傳播的重要意義和存在的不足。

③然后分別從熱點的一致性、強化公眾的體驗感及接納程度等兩

方面提出解決問題的方案。5.①尋找選取要發(fā)掘的文物富有價

值的傳播點。

②內(nèi)容能將歷史和現(xiàn)實完美結(jié)合，從而彰顯考古價值，展示中華

文明。

③注意粉絲對考古熱點的關(guān)注內(nèi)容，主動與此建立聯(lián)系。

④解讀方式要別出心裁且有趣味，可適當(dāng)增加互動，拉近與粉絲

的距離。（答出三點即可）

【解析】1.本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.“已成為中國最具文化底蘊的冬奧廠場”把未然當(dāng)已然，根據(jù)

材料二“致力于把遺址公園打造成具有中國文化底蘊的冬奧廣場”可

知。

C.“公眾就能對考古產(chǎn)生新的認識和理解”過于絕對，根據(jù)材料

三“隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展變革產(chǎn)生的新媒體與傳統(tǒng)的報紙、廣

播、電視、書籍等傳統(tǒng)媒介進行深度融合，并進而復(fù)雜演繹，從而將

文化考古以通俗易懂的語言、風(fēng)趣幽默的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)貍鬟_給公眾，引

起公眾對于考古的新認識、新理解，以便推動考古事業(yè)的全面發(fā)展”，

可知還需要“復(fù)雜演繹

D.“主要通過增加熱點話題的數(shù)量”偷換概念，由材料三可知,