葛吉夫-魔鬼講給孫子的故事人物簡(jiǎn)介

葛吉夫《萬有一切：魔鬼講給孫子的故事》書中人物簡(jiǎn)介魔鬼-別西卜別西卜誕生在卡拉塔斯行星上，年輕時(shí)，他是絕對(duì)至圣太陽無限者的一名侍從，受教于德思卡地諾行星的薩龍諾瑞善。出于青年人的偏激和不成熟，他認(rèn)定偉大宇宙（圣宇宙）的運(yùn)轉(zhuǎn)在毫無邏輯地進(jìn)行著，并激烈地向別人宣揚(yáng)這個(gè)觀點(diǎn)，在宇宙內(nèi)掀起軒然大波，幾乎到了瀕臨革命的邊緣。由于制造了這場(chǎng)騷亂，他被流放到奧爾思星系--即我們的太陽系。他和他的同道、隨從及下屬來到火星定居，當(dāng)其它人遷移到周圍行星時(shí)，他留下來建起一座天文臺(tái)用以研究周遭現(xiàn)象。在他居住于火星的早些年，行星地球尚未冷卻，狂妄輕率的彗星康多爾撞擊到地球，撞出兩個(gè)碎片，形成"月亮"和"阿紐里奧"。最高委員會(huì)在至尊大天使薩卡其的領(lǐng)導(dǎo)下調(diào)查這一大災(zāi)難后得出結(jié)論：為維護(hù)月亮的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也為了整個(gè)太陽系的穩(wěn)定，需要從地球產(chǎn)生神圣的askokin-askokin由生物在死亡時(shí)釋放。因此最高委員會(huì)在得到無限者允許后決定："相應(yīng)物質(zhì)"或生命應(yīng)該在這個(gè)行星出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了叫做"人"的有三個(gè)大腦的生命（以下簡(jiǎn)稱三腦生物）。后來的第二次最高委員會(huì)出于對(duì)太陽系穩(wěn)定性的安全著想，決定人類不該認(rèn)識(shí)到自己出現(xiàn)的機(jī)械原因，免得這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致自我毀滅。于是，大天使路易索斯負(fù)責(zé)制作一個(gè)器官安裝在人體脊椎底部以阻止他們認(rèn)清真相，并使人類以尋求快樂為生活目標(biāo)。再以后，西沃塔特拉主持的第三次最高委員會(huì)認(rèn)為危機(jī)已經(jīng)過去！緩沖器官（Kundabuffer）因而才被取走。別西卜好奇地觀察著地球上發(fā)生的相互摧毀和過度生育的現(xiàn)象，開始對(duì)地球上這種由三腦生物的心智產(chǎn)生興趣。大約在這時(shí)，他認(rèn)識(shí)了性好攫取的土星生命，其中兩個(gè)將在他的生活中扮演重要的角色。別西卜第一次親身降臨地球是在大西洲時(shí)代，他來處理一場(chǎng)因他的一個(gè)親戚勸說國(guó)王阿波里斯放棄用獎(jiǎng)罰原則治理經(jīng)濟(jì)所引來的危機(jī)，別西卜的解決辦法是讓一些親戚假扮大西洲的人表示贊同舊制；這樣國(guó)王就順理成章的恢復(fù)了原來的統(tǒng)治手段。離開地球后，別西卜造訪了大科學(xué)家格那霍哈爾哈克的實(shí)驗(yàn)室,目睹了格那霍用來"制造人工djartklom"的儀器的非凡特性，也正是通過格那霍的巧思，別西卜的teskooano得以放大7000285倍，而最終變得聞名于全宇宙。十一個(gè)世紀(jì)后，大天使路易索斯來找別西卜，商討解決在地球上愈演愈烈的用動(dòng)物作祭祀的問題，因其數(shù)量之大將對(duì)月亮的進(jìn)化造成全面影響。為此，別西卜降臨地球來到提克里亞米山文明的主要城市庫爾卡萊，他在教士阿伯蒂爾的形象下找到一個(gè)仁愛的生靈，別西卜使之相信：動(dòng)物祭祀的本質(zhì)是瀆神的。這一觀念通過阿伯蒂爾傳播開，而阿伯蒂爾本人卻成了被迫害的對(duì)象，死于群氓之手，其遺骸被別西卜帶到火星。不過任務(wù)是完成了，動(dòng)物的祭祀大為減少?；氐交鹦呛?，別西卜發(fā)現(xiàn)從他的家鄉(xiāng)星球又來了新人，其中就有后來成為他妻子的女性。別西卜第三次地球之行到了馬拉普來西文明的高博城。那時(shí)，克努雄國(guó)王已經(jīng)創(chuàng)造出一種宗教，宣稱"神在注視著人們"，并用"天堂"獎(jiǎng)勵(lì)善行、"地獄"懲罰惡行，克努雄的目的在于去除他的臣民吸食鴉片的毒癮。別西卜卻利用這一人造宗教進(jìn)一步減少了動(dòng)物祭祀，同時(shí)還添加了一條觀念：那就是，人們準(zhǔn)備用作祭祀的動(dòng)物其實(shí)屬于上帝，它們也是他的見證。這一觀念透過一個(gè)chaihana媒介的沉思而迅速有效地散布開來。別西卜繼續(xù)旅行到印度的珍珠島，發(fā)現(xiàn)那里有圣者佛陀的教導(dǎo)在流傳。別西卜向人們揭示：原初的教導(dǎo)出自上天的信使！但他還是決定保留一些偷偷溜進(jìn)來的對(duì)教義的歪曲以便利用，特別是他散播了一個(gè)觀念，即：不僅人類，而是所有生物都能結(jié)晶出普拉那（Prana）物質(zhì)。他從印度又來到西藏，在這里他悲哀地看到人們曲解了佛陀的教義--特別是他們?cè)诟艚^狀態(tài)下踐行的自愿性受苦。當(dāng)他回到火星，發(fā)現(xiàn)那里的居民正熱衷于修建運(yùn)河系統(tǒng)，別西卜對(duì)他們的技術(shù)很感興趣。別西卜第四次到地球是想替朋友格那霍弄一個(gè)叫做"猿人"的動(dòng)物標(biāo)本，以便澄清人類的起源問題。他在紅海附近著陸，然后去了埃及首都底比斯。別西卜對(duì)在埃及看到的觀測(cè)儀非常感興趣，這些儀器的制造是受了阿克哈丹社團(tuán)成員的啟發(fā)--他們?cè)诖笪髦逇绾髲囊滤鞅葋喴频桨＜?-這些觀測(cè)臺(tái)是由那時(shí)真正的占星家們所建造。別西卜在進(jìn)一步觀察地球上的生活條件后，注意到人類的平均壽命在遞減。為了查明此現(xiàn)象的起因，他第五次來到地球，這次他到了巴比倫。在巴比倫他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)者都在思考一個(gè)炙人的問題：人有沒有靈魂。那時(shí)，各式各樣關(guān)于"人的可能性和道德"的混亂觀點(diǎn)都猖獗一時(shí)，他結(jié)識(shí)了富有同情心的學(xué)者哈莫里那蒂爾，在后者擯棄當(dāng)時(shí)風(fēng)行的膚淺思辯推理時(shí)別西卜也在場(chǎng)。他也遇到Legominism的Adherents社團(tuán)，而且十分欣賞他們?cè)跁r(shí)代劇場(chǎng)的周末演出。這個(gè)社團(tuán)由畢達(dá)哥拉斯和卡尼艾爾諾克爾在巴比倫相遇時(shí)所創(chuàng)建，現(xiàn)在則致力于向未來世代的人們傳播真正的知識(shí)。別西卜最后一次來到地球生活了三百年，直至二十世紀(jì)才離開。他對(duì)把"火器引入軍事應(yīng)用"的現(xiàn)象很是好奇。在這第六次旅行中，他的足跡遍及地球各處--從阿富汗開始、到土爾其斯坦、埃及、俄羅斯、斯堪地那維亞、德國(guó)、法國(guó)和美國(guó)。此次他采用的身份是醫(yī)生兼催眠師，這一身份讓他更好地研究人類心理。在俄羅斯，他被引見給沙皇并目睹了布爾什維克革命的爆發(fā)。也許最重要的會(huì)面是他與BokharianDervishHadji-Asvatz-Troov的相遇，后者（阿斯瓦茲-特魯夫）是唯一知道別西卜真正身份的地球生物--這是在別西卜最后離開地球的三年前。也是在這段時(shí)期，別西卜研究了馬卡里克容伯恩雄的最初教義，此教義本來完整匯集為Boolmashano的版本，但后來一半落入埃及教士手中（別西卜最后在一個(gè)愛索里安教士手里發(fā)現(xiàn)了它），另一半則在中亞某處發(fā)掘得來?；氐交鹦呛蟛痪?，別西卜就接到偉大中心已寬恕他的消息，于是立即準(zhǔn)備啟程離開太陽系。他對(duì)地球居民的最后一次調(diào)查是由火星國(guó)王Toof-Nef-Tef引發(fā)的--國(guó)王向別西卜抱怨臣民的壽命在減少，因此，別西卜在自己的孫子和格那霍哈爾哈克的兒子格那霍拉克胡克的幫助下，弄清了事情原委：那是因?yàn)榈厍蛏咸崛‰娏Φ木壒?。別西卜在返回故鄉(xiāng)卡拉塔斯星系的路上，喜歡上了自己的孫子哈欣，他帶著哈欣和忠實(shí)的仆人阿胡恩乘坐飛船卡爾那克號(hào)去北極星系潘德茲諾克，這次旅行按照地球時(shí)間計(jì)算發(fā)生在1921年。別西卜在流放期間，常常給他在行星煉獄上的兒子發(fā)送信息，這一次他也造訪了這顆行星。別西卜把路上的時(shí)間用于教育哈欣，而哈欣也有幸目睹了把號(hào)角歸還給別西卜的儀典。這顯示別西卜已晉升到神圣Podkoolad的位階--離無限者自身只差兩個(gè)位階。儀典后，在哈欣的逼問下，別西卜說出了自己的洞見：只有在人體內(nèi)置入一個(gè)類似于緩沖器的器官，讓人們覺察到"自己和別人都毋庸質(zhì)疑的會(huì)死去"這一事實(shí)，人類才能擺脫自身盲目和自我中心--這些東西在不斷地銷蝕人類的可能性。哈欣哈欣是別西卜最喜歡的兒子圖盧夫的孩子，他在卡拉塔斯行星出生。別西卜在長(zhǎng)期流放后回到故鄉(xiāng)行星時(shí)，哈欣的年齡按地球時(shí)間計(jì)算已經(jīng)2668歲。但按照他自己的出生行星計(jì)算，則只有12歲。這時(shí)，哈欣的父親已獲得首席Zirlikner的職位，并自愿幫助那個(gè)星球上的三腦生物完成他們的存在使命。漂亮的小哈欣的性情一下子贏得別西卜的喜愛，他觀察到哈欣正處于一個(gè)理性需要發(fā)展的年齡，而自己恰好有時(shí)間做這件事，因此就承擔(dān)起教育這個(gè)男孩的工作?；谏鲜鲈颍瑒e西卜從流放結(jié)束到踏上歸程開始，無論走到哪里都會(huì)帶著這個(gè)孩子。他們的第一次旅行，是在地球時(shí)間公元1921年乘坐飛船卡爾那克號(hào)到行星雷沃茲拉登，別西卜要去那里參加一個(gè)會(huì)議。哈欣打從心眼里關(guān)心在行星地球上生活的人的命運(yùn)，因?yàn)樗敛粦岩纱嬖谥陀^的公正，他決定弄清楚為何那個(gè)行星上的三腦生物的精神，總是發(fā)覺自己處于一個(gè)可怖的境地?；趧e西卜對(duì)他孫子的愛--"我親愛的未來替代者"--他這樣稱呼哈欣，以及出于他想把自己對(duì)"地球生命的窘境"的調(diào)查所得的一切情況和資料傳遞下去的愿望，使得別西卜毫無勉強(qiáng)地把自身經(jīng)驗(yàn)和理解傳授給哈欣。最后，也是由于哈欣的能力發(fā)展所致，使這一傳授成為可能--他能夠內(nèi)在消化告訴給他的東西，并把相關(guān)疑問提出來，而這在很大程度上也要?dú)w功于別西卜的教育方法。阿胡恩阿胡恩一生的大部分時(shí)間是作別西卜的私仆，他和別西卜的所有親戚一樣，隨著他的主人一起流放，但他有特權(quán)陪伴別西卜的所有旅程，包括六次地球之行。在乘坐飛船卡爾那克號(hào)從行星卡拉塔斯到行星雷沃茲拉登的途中，別西卜給他的孫子哈欣授課時(shí)的所有討論和講述過程，阿胡恩全都在場(chǎng)。在這些討論中，他扮演一個(gè)相當(dāng)被動(dòng)的角色，只有在他的主人特別要求他描述經(jīng)歷時(shí)才講話。當(dāng)他講述時(shí)，會(huì)模仿別西卜的口吻，而他在別西卜面前講話的尷尬則經(jīng)常透過撫弄衣擺皺折--甚至用衣擺擦眉毛--表現(xiàn)出來。盡管阿胡恩距離別西卜很近，又對(duì)別西卜懷有極大的愛和敬意，但在別西卜晉升并被昭示為神圣Podkoolad位階--那是緊接著所能達(dá)到的最高等級(jí)神圣安克拉之后的位階--的神圣儀典后，他還是被別西卜理性力量的展現(xiàn)所震懾，而不得不承認(rèn)自己的盲目，并解釋說：這是因?yàn)樽约涸谠缒臧l(fā)展成型時(shí)缺乏適當(dāng)教育的緣故，并且是多年的經(jīng)驗(yàn)也彌補(bǔ)不了的。盡管別西卜有著無限的慈悲和理解力，阿胡恩還是無藥可救，而他對(duì)此的坦白承認(rèn)，只能證明哈欣現(xiàn)在接受的教育是多么必要。格那霍哈爾哈克格那霍哈爾哈克生活在土星，與這顆行星上的所有生命一樣，他有一個(gè)渡鴉的身體形式。別西卜在流放太陽系的早年曾造訪土星，就是在那時(shí)，格那霍和別西卜成為至交。他是當(dāng)時(shí)全宇宙內(nèi)所有普通三腦生物中最前沿的科學(xué)家之一，畢生工作都與"對(duì)唯一能動(dòng)元素的研究"有關(guān)--后者是普遍存在于世界的物質(zhì)okidanokh，其特性是宇宙中一切存在物的首要原因。為達(dá)到這一研究目標(biāo)，他制造發(fā)明了一些特殊的儀器設(shè)備，也曾向別西卜展示被稱作"人工djartklom"的過程，在此過程中，okidanokh的三種成分被外在控制力分離又重新混合。也許正是由于這一人工制造的行動(dòng)及其后果，使他日后在宇宙內(nèi)幾乎身敗名裂。盡管格那霍哈爾哈克在全宇宙聲名赫赫，其發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的儀器也廣為流傳、并在越來越多的行星上使用。但他對(duì)普遍存在物okidanokh的研究，后來還是被他的兒子、別西卜的教子--格那霍拉克胡克的工作所取代，而他本人也同意：把那么長(zhǎng)時(shí)間花費(fèi)在這項(xiàng)研究上，實(shí)為他最大的不幸。不過，別西卜卻從與格那霍哈爾哈克的深摯友誼中獲得了許多知識(shí)和樂趣--當(dāng)然還有觀測(cè)臺(tái)的設(shè)備。大天使路易索斯在人類誕生后不久，為了確保其在太陽系的整體維系中能夠起到最初賦予他們的原訂作用，共同宇宙首席大物理-化學(xué)家、大天使路易索斯--那時(shí)還是一名天使--同其它神圣者最高委員會(huì)的成員一起對(duì)人類的存在進(jìn)行了一次干預(yù)：作為大物理-化學(xué)家，路易索斯設(shè)計(jì)制造了一個(gè)叫作緩沖器的特殊器官，安裝在人體脊柱底部。而這次在神圣者看來有必要進(jìn)行的非常干預(yù)的原因，乃肇始于發(fā)生的一連串特殊事件，其起因是彗星康多爾猛烈撞擊了地球。依照維系世界的律則，這一撞擊引發(fā)了最高委員會(huì)在第一次降臨地球時(shí)創(chuàng)造了人類，并賦予其自身所不知道的任務(wù)：維系在那次撞擊中從地球分離出的兩個(gè)碎塊--月亮和阿努里奧。根據(jù)天使路易索斯的指令，緩沖器的特性是：安裝后讓人類"顛倒"地看待現(xiàn)實(shí)，且喜歡非現(xiàn)實(shí)甚于現(xiàn)實(shí)，這樣他們就能繼續(xù)對(duì)自身的宇宙功用毫無覺察。同樣，還是有賴于路易索斯，緩沖器在最高委員會(huì)第三次降臨時(shí)被取出，按照客觀時(shí)間計(jì)算，這是在緩沖器安裝的三年后。在地球與彗星康多爾相撞后，兩個(gè)碎塊從地球分離出去，地球還沒來得及把整體重心轉(zhuǎn)移到相應(yīng)的新位置上，路易索斯解釋了要把這顆行星的重心移到正確位置的原因。路易索斯完成這件事后，對(duì)自己的工作也感到滿意，他向別西卜保證這顆行星的狀態(tài)不會(huì)在宇宙里再引起麻煩。不過他還是向別西卜提出一個(gè)要求--這個(gè)要求促成了別西卜的第一次地球之行--在那些新大陸上興起一股用動(dòng)物作祭祀犧牲的風(fēng)氣，這種作法威脅著月亮上一種氣體的構(gòu)成。路易索斯要求別西卜求諸地球人的理性來停止這種行為，以避免動(dòng)用某種極端神圣的程序。別西卜成功的完成了這項(xiàng)任務(wù)，路易索斯也因此懇請(qǐng)全然大愛的獨(dú)一無二的無限者，減輕對(duì)別西卜因個(gè)人早年過失而被施加的責(zé)罰。在后來的第二次談話中，大天使向別西卜揭示了神圣物質(zhì)Askokin的釋放、及它與三腦生物的高等存在體之間如何直接連結(jié)的問題--那是透過有意識(shí)的工作和自愿性受苦來達(dá)成的。為了表彰路易索斯這一工作和其它工作，他被命名為共同宇宙首席大物理-化學(xué)家-大天使。圣奎師那特卡那圣奎師那特卡（SaintKrishnatkharna）那是被特別派遣到甘查尼亞（Gemchania）或印度的一位信使。他創(chuàng)建了七圣人團(tuán)，這個(gè)團(tuán)體是他教義的衛(wèi)道士，一直延續(xù)到圣者佛陀和圣者喇嘛的時(shí)代及他們身后......佛陀和圣者喇嘛都發(fā)現(xiàn)了圣奎師那特卡那的教理，并把它整合到自己的教義中作為基礎(chǔ)，同時(shí)賦予新意。因此，他們也贏得了七圣人團(tuán)的忠誠(chéng)追隨。圣者佛陀公元前563年，喬達(dá)摩悉達(dá)多出生在今尼泊爾特來邊境的藍(lán)毗尼花園。他的母親摩耶當(dāng)時(shí)正前往在迦毗羅衛(wèi)的家,她是釋迦（Sakya）族人,這個(gè)部族所在公國(guó)位于尼泊爾南部邊境,迦毗羅衛(wèi)是它的都城。悉達(dá)多的父親是部族首領(lǐng)，名為凈飯王。悉達(dá)多是Prabhapala菩薩，出生時(shí)即顯現(xiàn)三十二種瑞相，這預(yù)示著他將成為偉大的君主或完美的如來或覺者。另一個(gè)預(yù)兆是這個(gè)嬰兒向北、東、南和西各邁出七步，每步都有蓮花從腳下生起。他的童年生活盡管動(dòng)蕩，但很正常，十六歲時(shí)他與耶殊達(dá)拉結(jié)婚，生有一子羅侯羅。凈飯王此時(shí)想起悉達(dá)多出生時(shí)的預(yù)言：如果他一直作王子，就會(huì)成為轉(zhuǎn)輪圣王?；蛘?，如果他走宗教之路，就會(huì)成為覺者（佛）。于是，凈飯王決定讓悉達(dá)多遠(yuǎn)離第二條路，并為他修建了一座游樂宮殿，以各種聲色之娛圍繞他，這樣他就根本不知道世上還有痛苦，也就不會(huì)被宗教之路吸引。但是有一天，年輕的悉達(dá)多騎馬出宮，他先看到一個(gè)老人，然后又看到一個(gè)病人，最后看到一個(gè)死人。所有這些痛苦景象激起了他多年來內(nèi)心的召喚。那天晚上，他跳上坐騎坎薩卡離開皇宮、來到森林。他割下長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)，讓馬夫帶回宮殿--此時(shí)他29歲。悉達(dá)多遍訪圣哲，但沒有人擁有他所尋找的知識(shí)，于是他開始長(zhǎng)達(dá)六年的禪定和苦行。然而，盡管他能成功地控制思想和情感，卻仍然沒有覺悟。他意識(shí)到在這樣虛弱的身體狀況下是不可能覺悟的。于是他接受了一碗乳糜，然后坐在一棵菩提樹下等待覺悟那一刻的到來--不管將等待多久。誘惑者瑪拉試圖引誘他，但佛陀叫大地為他作證，于是瑪拉撤退了。此時(shí)悉達(dá)多能夠?qū)⑼耆诵缘淖晕液图兇獾挠X性自我合二為一，一個(gè)新的佛陀出現(xiàn)在大地上，大地為之歡欣震動(dòng)。佛陀在印度東北部各地游歷弘法四十五年，他極具人性，有豐富的幽默感和廣大的慈悲。他的教理表現(xiàn)出對(duì)苦的特別關(guān)注，正是這點(diǎn)吸引了印度人。毫無疑問，這里的人們腦子里的想法總是離不開受苦。世界上再也找不到哪個(gè)地方像這里的人一樣容易沉浸于苦受，佛陀跟隨者也總是在傳教中把這種感受強(qiáng)加于人。佛陀圓寂前告訴跟隨者他要離去的意圖，然后接受了一個(gè)鐵匠的邀請(qǐng)，去他家吃飯--主人準(zhǔn)備了一餐有豬肉的飯菜。飯后不久，佛陀右側(cè)臥倒，進(jìn)入涅盤。他最后的訓(xùn)示是：所有事物終將壞朽，你們要勤勉，使自己解脫。圣者喇嘛這位信心圓滿的圣者出生于西藏，作為我們無限者的真正使徒，他被派遣到地球上。他的生活與教導(dǎo)激發(fā)了喇嘛教的創(chuàng)建，并和佛教、猶太教、基督教及伊斯蘭教共同成為流傳至今的五大宗教。圣者喇嘛是最后一個(gè)派遣到西藏的神圣者，他的教導(dǎo)構(gòu)成了始于甘查尼亞（或印度）的圣奎師那特卡那、以及后來被圣者佛陀繼承發(fā)展的傳承鏈條的一環(huán)。將教義鏈條代代承傳的重大責(zé)任，落在一個(gè)七人團(tuán)體的肩上，這個(gè)團(tuán)體最初由圣奎師那特卡那的七位親傳弟子組成。圣者佛陀及后來的圣者喇嘛，在保存教導(dǎo)精義的同時(shí)，也作了改動(dòng)和發(fā)展，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)人的生活環(huán)境和心理狀態(tài)。由于西藏與世隔絕，人們難以進(jìn)入，圣者喇嘛的教導(dǎo)不像其它四種宗教那樣廣為流傳。西藏人的這種隔離狀態(tài)有一個(gè)明顯優(yōu)勢(shì)，即他們相對(duì)來說可以免受周邊國(guó)家的許多不利影響。因此圣者喇嘛的跟隨者對(duì)他的教導(dǎo)有著更好的接納性、盡管他們扭曲了部分教義，保留下來的還是足夠在他們中間成長(zhǎng)，使他們可能向著自我解脫的方向建設(shè)性地工作。西藏人也因此能夠憑借他們對(duì)圣者喇嘛教義的理解、和他們的精神理想力量，而生活并組織自己的社會(huì)。他們的工作持續(xù)了很多世代，結(jié)出了可觀的成果，七人團(tuán)傳遞了喇嘛教義的精髓。然而，突如其來的七人團(tuán)領(lǐng)袖的意外死亡，毀掉了圣者喇嘛的工作。從圣奎師那特卡那和圣者佛陀一脈相承的傳承鏈條也告終止。這個(gè)事件發(fā)生在1902年英國(guó)和西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，是由揚(yáng)哈斯班探險(xiǎn)隊(duì)引起的。不但傳承鏈條斷了，許多典籍和三位圣者的教義記錄也毀于一旦。七人團(tuán)的領(lǐng)袖這位后來成為圣者的人，是喇嘛教的一名追隨者。他生活在上個(gè)世紀(jì)的西藏，是一個(gè)由七人組成的團(tuán)體的領(lǐng)袖。幾世紀(jì)以來，這個(gè)團(tuán)體一代代傳遞著一個(gè)特殊傳統(tǒng)的教義和修持方法。這一傳統(tǒng)起源于甘查尼亞或印度，第一個(gè)團(tuán)體則由圣奎師那特卡那直接創(chuàng)建。這個(gè)團(tuán)體一直保存并延續(xù)到圣者佛陀的時(shí)代，佛陀發(fā)展并改動(dòng)了教義以適應(yīng)當(dāng)時(shí)大眾的狀況和心理，那時(shí)的七人團(tuán)看出變動(dòng)的正當(dāng)性，于是轉(zhuǎn)而追隨圣者佛陀。后來，西藏的圣者喇嘛繼續(xù)進(jìn)行革新和改動(dòng)，他的教義被這個(gè)精神團(tuán)體所擁護(hù)，并由他們向后傳遞了幾百年。1902年，由于揚(yáng)哈斯班探險(xiǎn)隊(duì)出其不意地入藏，所有西藏頭領(lǐng)被召集到一起討論對(duì)策，其中有七人團(tuán)的領(lǐng)袖。他們最初決定--禮貌地要求這些外國(guó)人離開--但是完全失敗了。于是他們?cè)谶M(jìn)一步討論后，建議用武力摧毀這個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)。這個(gè)小小的精神團(tuán)體的領(lǐng)袖勸說他們放棄此提議，因?yàn)樵?我們共同的創(chuàng)造者--神"的眼里，所有生命都同樣寶貴，這么多生命的死亡只能進(jìn)一步加重"由于我們?cè)诘厍蛏喜徽５纳疃顾麚?dān)荷的重負(fù)"。藏人頭領(lǐng)被這位他們未來圣者的話深深打動(dòng)，決定從他們中間派出一些人到當(dāng)?shù)厝酥袆裾f，讓大家不要使用任何武力阻止探險(xiǎn)隊(duì)。七人團(tuán)領(lǐng)袖也是被選出來執(zhí)行任務(wù)的人之一，就在他試圖完成這個(gè)目的時(shí)，被一個(gè)外國(guó)人用槍射中了。由于圣者喇嘛非常明確地確立了教義的傳遞方法，有一些最重要的秘密訓(xùn)示只能由七人團(tuán)的領(lǐng)袖傳遞，其它成員只有在達(dá)到特定精神成就的等級(jí)后，才能正式傳授。他的死亡所造成的最嚴(yán)重后果就在于此。那六個(gè)自我完善已到了最后階段的人，事實(shí)上已準(zhǔn)備好接受最后的傳授了，而他們領(lǐng)袖的死似乎毀滅了這種可能性。絕望中，他們叫醒了領(lǐng)袖的尸體，決定試一試用SacredAlmznoshinoo的方法和他的"靈性"（Reason）溝通。在這一過程中，人為地注入能量Hanbledzoin--它是靈體的血液，以啟動(dòng)死者的Kesdjan或第二身體，使之能在一段時(shí)間內(nèi)接替原先由肉體完成的工作。這個(gè)過程叫Vallikrin。SacredAlmznoshinoo依賴于兩個(gè)明確條件：首先死者和執(zhí)行儀式的人都必須獲得了必要等級(jí)的精神成就。其次，靈體必須是還能接洽的。第二個(gè)條件需要他們通過把領(lǐng)導(dǎo)者的Hanbledzoin粒子和他們自己的混合在一起，從而在死者去世前創(chuàng)造出與死者第二身體的連結(jié)。盡管那六位修行者完全清楚第二個(gè)條件未被滿足，但他們還是要嘗試這個(gè)圣儀，希望讓圣者喇嘛的最后訓(xùn)示不致喪失。由于未能和領(lǐng)袖的靈體建立起必要連接，他們的Hanbledzoin只在肉體中混亂地聚集，結(jié)果引起毀滅性爆炸。這一"Sobrionoliancontact"或爆炸殺死了剩下六個(gè)人，毀掉了他們的傳統(tǒng)的書籍和圣物，由圣奎師那特卡那開始的一線傳承就此終止。這起事件的直接后果之一是：地球上的生活在1903年后進(jìn)一步惡化了。圣者耶酥圣者耶酥--一個(gè)遣自上主的神圣者，在拿撒勒小鎮(zhèn)降身為人。他生于其中的那一群族，曾被圣者摩西從埃及領(lǐng)出，到達(dá)稱為迦南的地方。當(dāng)他將自己造就為一個(gè)適合的存在形式后，就開始履行上主賦予的使命：開啟行星地球上三腦生物的理性，使他們能夠解放自己，不再因緩沖器（Kundabuffer）的作用而遭受專橫的擺布。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，他親自揀選了十二個(gè)不同類型的人，由他親自教導(dǎo)且特別準(zhǔn)備。這些人被稱為"使徒"。不幸的是，耶酥基督還未傳授完那些留給未來的必要教誨，獨(dú)立于他的外部力量已經(jīng)決定：在他允許下，他的行星身體將不可避免地遭到提前毀滅。耶酥基督意識(shí)到這一點(diǎn)以后，決定用他的身體行圣餐禮。這樣就可以在他以宇宙?zhèn)€體的形態(tài)存在時(shí)，仍能以他的神圣理性與使徒們繼續(xù)溝通。而當(dāng)事態(tài)顯示出甚至連完成圣餐禮的時(shí)間都不夠、一切都將喪失時(shí)，一個(gè)叫猶大的使徒擔(dān)負(fù)起拖延群氓到來的任務(wù)，由此挽救了局勢(shì)。這個(gè)無限者的真正信使--把他的教誨建立于圣愛：我們共同的父的完全的愛和完全的寬恕。他的教義迅速傳至地球上三分之一的人，但就像經(jīng)常發(fā)生的情況，教義甚至從一開始就被扭曲。由于圣者耶酥的教誨散布在許多地方，教義從零零星星匯總而成，因此，他的跟隨者迅速分裂為不同教派：正教；Sevrodox；Ypsylodox；Hamilidox等等。出于個(gè)人目的或政治目的，一些其它宗教的思想--甚至是和圣者耶酥的真正教誨完全相反的思想--也都被加入到原有教義里。在中世紀(jì)，"長(zhǎng)老會(huì)"又摻入了巴比倫人的二元論，結(jié)果把教義變成與耶酥的原有教誨毫不相干的東西。唯一的例外是兄弟會(huì)這個(gè)小小的團(tuán)體，他們幾乎按原貌保存了活的教義并代代相傳。這個(gè)宗教的跟從者們所奉持的《圣經(jīng)》，其中一些章節(jié)本來是圣者基督所揭示的奧秘的隱喻，現(xiàn)在卻被人按照字面意義接受。其結(jié)果是：例如當(dāng)人類用他們那幾乎等于不存在的理性意識(shí)到，一旦一個(gè)行星身體被毀滅就再也不能恢復(fù)時(shí)，他們甚至連流傳下來的圣者耶酥的真正教誨都開始懷疑起來，而猶大現(xiàn)在也被說成一個(gè)最邪惡的叛徒。穆罕默德穆罕默德于公元570年生于麥加。他在40歲左右時(shí)接受了神的真言，他相信這一啟示是通過天使間接地傳遞給他的。在他生前，這些啟示依靠口口相傳，直到他死后才寫下來。由于猶太教和基督教在阿拉伯都存在著，這兩種宗教他早年都曾接觸，穆罕默德是第四大宗教--伊斯蘭教的創(chuàng)建者。正如在它之前的神的信使把他們的教義建立在愛和信心上，他的教義是基于"客觀的希望"。從他于622年自麥加出走到麥地那時(shí)起，他的宗教得到廣泛傳播。在632年他死后，教義很快被扭曲，最后分裂成遜尼派和什葉派。不過從一開始，托缽僧（Dervish）苦修派就從爭(zhēng)斗中撤離出來以保存真言，并將它毫無更改地傳遞下去。阿施亞塔謝瑪什阿施亞塔謝瑪什是一個(gè)以三腦生物的身體形式出現(xiàn)的神圣個(gè)體，輪到他作上主信使時(shí)降臨地球。他是共同宇宙至高至圣神圣個(gè)體之一，其肉身降生在離巴比倫不遠(yuǎn)一個(gè)貧苦的蘇美爾族家庭，時(shí)間在著名波斯國(guó)王召集的學(xué)者大會(huì)之前700年。在圣者阿施亞塔謝瑪什于地球出現(xiàn)后，上主又繼之以神圣工作在地球上創(chuàng)造條件，使人類的生存狀況在一段時(shí)期內(nèi)接近宇宙其它行星的三腦生物，這種情形是上主派遣信使以來唯一的一次。他也是行星地球上第一個(gè)拒絕使用普通方法來執(zhí)行指派給他的任務(wù)的信使--那些方法是由以前的上主信使在幾世紀(jì)以來建立并沿用的--阿施亞塔謝瑪什既不教給人們什么，也不向他們傳道，結(jié)果其教導(dǎo)在離去后第三代就失傳。然而關(guān)于他所行的圣跡卻經(jīng)由一些成員透過題為《恐怖的境遇》的沉思錄傳了下來。在沉思錄中，阿施亞塔謝瑪什闡述了他所做的思考：信、望、愛這三種特選的基于人的生存動(dòng)力的神圣自我完善之道，是否能用于完成指派給他的使命呢？經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間準(zhǔn)備、思考和冥想，他得出結(jié)論：現(xiàn)在想用這三種神圣方法的任何一種拯救當(dāng)代人都為時(shí)已晚，因?yàn)樗鼈兏髯缘墓τ靡淹耆途彌_器的功能混在一起。又經(jīng)過一年的觀察他發(fā)現(xiàn)，生存動(dòng)力-客觀良心還未完全淪喪--但是它只停留在原始狀態(tài)，因?yàn)閷?shí)際上它已逐漸下降滲入了人類潛意識(shí)。在那里它絲毫起不到喚醒（素質(zhì)）存在的功能。阿施亞塔謝瑪什進(jìn)一步斷定：人類這種三腦生物只在日常生活意識(shí)功能起作用時(shí)，不斷有生存動(dòng)力"良心"的參與--而且長(zhǎng)時(shí)間這樣參與時(shí)--他的素質(zhì)狀況才能得到拯救。在阿施亞塔謝瑪什隨后的圣跡中他建立了一個(gè)組織：Heechtvori兄弟會(huì)，意為"惟有自身獲得良心者方可被召喚成為上帝之子"。他通過兄弟會(huì)成員創(chuàng)造出一種氛圍，使得當(dāng)時(shí)幾乎所有在亞細(xì)亞大陸生活的人，都全心渴望并追求日常清醒狀態(tài)下具備的神圣而真正的客觀良心。他們開始在兄弟會(huì)成員和Heechtvori祭司的指導(dǎo)下工作自己，結(jié)果在短短十年間，不但形形色色的國(guó)家機(jī)構(gòu)消失，人類的種姓和階級(jí)分隔也不見了。還有很多其它的正面結(jié)果，包括制定出"五種作為人類應(yīng)盡義務(wù)的奮斗"。在整個(gè)阿施亞塔謝瑪什生活的時(shí)代，亞洲停止了戰(zhàn)爭(zhēng)。然而當(dāng)圣者阿施亞塔謝瑪什離開這個(gè)星球后，亞洲人很快就親手毀掉了他所有的工作成果。這首先是由構(gòu)建和展示未來宇宙HasnamusLentrohamsanin的Kashireitleer開始；之后，巴比倫學(xué)者大會(huì)在破壞工作中又添了一份力；而抹去最后痕跡的是希臘和羅馬的學(xué)者。國(guó)王克努雄在第二次降臨地球的大災(zāi)難中，大西洲消失了；又過了幾代，出現(xiàn)了國(guó)王克努雄。***在大西洲有一個(gè)空前絕后的偉大學(xué)者團(tuán)體叫作阿克哈丹，第二次大災(zāi)難前夕，這個(gè)團(tuán)體的一位代表旅行至叫做阿什哈克（Ashhark）或亞細(xì)亞的地方，遇到一些外出打獵到此后來決定在這里定居的人。他們推選這位阿克哈丹的代表做他們的首領(lǐng)，他娶了他們其中一人的女兒為妻，到這一聯(lián)姻產(chǎn)生的孫子的孫子出生時(shí)，這里的人們已在亞細(xì)亞這片叫做馬拉普萊西的地方建立起高博城，他們世襲的領(lǐng)袖叫做國(guó)王克努雄。這時(shí)的人們，總體效率和健康狀況都在嚴(yán)重衰退，國(guó)王克努雄開始查找原因。他發(fā)現(xiàn)是由于食用鴉片的緣故，于是便不假思索地下令禁食鴉片。但讓他大為震驚的是，他很快發(fā)現(xiàn)這些措施只產(chǎn)生了相反的效果。在苦思冥想了18天以后，他構(gòu)建出這樣一個(gè)計(jì)劃："我要為我的子民發(fā)明天堂的觀念，那是當(dāng)他們生前行為得體時(shí)，死后靈魂會(huì)去的愉快之地；另一方面，如果他們不按照上帝的命令生活，靈魂就會(huì)去叫做地獄的恐怖之地。"國(guó)王克努雄這個(gè)主意很奏效，但卻連帶出一個(gè)缺憾，即：建立在欺騙基礎(chǔ)上的新宗教產(chǎn)生了一個(gè)遠(yuǎn)期后果：從此以后，所有"道德"都建基于這個(gè)宗教上--而非直接建立在良知上。我們注意到別西卜利用了這個(gè)宗教來達(dá)到自己"減少犧牲祭祀的風(fēng)俗"的目的。貝庫塔悉貝庫塔悉生活在大西洲，那里曾是地球上人文薈萃的地方，比埃及文明、蘇美爾文明和中國(guó)文明早幾千年。大西洲毀滅（即第二次大災(zāi)難-TransapalnianPerturbation）前的735年，由于受到貝庫塔悉的啟發(fā)和領(lǐng)導(dǎo)，阿克哈丹社團(tuán)得以成立。由于貝庫塔悉能經(jīng)由直接認(rèn)知發(fā)生在身心上的現(xiàn)象而洞察到各類真正的客觀知識(shí)，因而成為了團(tuán)體的創(chuàng)始者。在阿克哈丹社團(tuán)建立以后，貝庫塔悉得以把對(duì)自我的高級(jí)存在部分的完善，進(jìn)一步變成了圣者的永存。他的覺醒是突然的！隨著覺醒，他意識(shí)到于此之前，他的生命從未與自己的存在感與目的相一致，這一發(fā)現(xiàn)震撼了他的內(nèi)心。從那時(shí)起，他全力以赴，致力于理解和解決這個(gè)問題。他的起點(diǎn)是獲得足夠的力量，通過巨大的努力做到對(duì)自己誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)。達(dá)成此階段后，他開始用思惟的力量分析過去所有內(nèi)在心理活動(dòng)及外部的行為表現(xiàn)，觀察他在何時(shí)能夠有意識(shí)地行動(dòng)，何時(shí)則是機(jī)械地行動(dòng)。他也仔細(xì)地觀察自己是怎樣接受那些來自外在的印象和影響的。最終他得出結(jié)論：自己并沒有真正成為應(yīng)該成為的樣子，自己的生活也沒有真正地與自己的存在感和目的相一致。他對(duì)自己的心理狀況感到不滿，決定證實(shí)所觀察和所發(fā)現(xiàn)到的一切。為此，他決定和別人一道工作，看看是否也能夠得出同樣的結(jié)論。貝庫塔悉用慎重的方法喚醒人們，使他們進(jìn)行真誠(chéng)的自我觀察，隨后其它人也從自身中觀察到了貝庫塔悉所看到的一切特點(diǎn)。這個(gè)團(tuán)體在貝庫塔悉的指導(dǎo)下開始互相交流觀察的結(jié)果，后來就成立了阿克哈丹社團(tuán)。阿克哈丹這個(gè)詞意為"努力覺察存在物的本質(zhì)（在）"，社團(tuán)成員被稱做阿克哈丹智者（AkhaldanSovor）。他們致力于去發(fā)掘在本性中究竟是什么阻止了人成為真正的人，以及如何才能夠消除它。為了取得這項(xiàng)工作所需知識(shí)的深度和廣度，他們分成了七個(gè)小組進(jìn)行專項(xiàng)研究。從他們的工作中，產(chǎn)生了行星地球上首次"真實(shí)而客觀的科學(xué)"，這一利益全人類的科學(xué)發(fā)展了很多年，直到他們得知地球上將發(fā)生一場(chǎng)重大災(zāi)難才告中斷。阿克哈丹社的成員分散到地球各地以便更仔細(xì)地調(diào)查這些現(xiàn)象。第二次大災(zāi)難毀滅了大西洲。社團(tuán)幸存者想在格拉邦茲洲（Grabontzi）或非洲重新組織起來，他們聽從貝庫塔悉部落一個(gè)成員的建議，最終移居至尼皮胡塔奇河（Nipilhooatchi）或稱尼羅河源頭附近的埃及，然而他們?cè)鹊墓ぷ髟僖矝]能完成。馬卡里克容伯雄馬卡里克容伯雄誕生并生活在大西洲。他的父母和他的成長(zhǎng)環(huán)境都很優(yōu)越，他接受的訊息幾乎與未來更負(fù)責(zé)任的一代人類所接受的訊息相同，那是在偉大宇宙的任何行星上生活的每個(gè)Keschapmartnian三腦生物都應(yīng)具備的知識(shí)。他被訓(xùn)練成一名科學(xué)家，用地球標(biāo)準(zhǔn)來看還是很好的科學(xué)家。他是學(xué)者團(tuán)體阿克哈丹社團(tuán)的固定成員。在科學(xué)工作中，他清楚看到自己的真正價(jià)值，也真切認(rèn)識(shí)到自己的無力。這種認(rèn)識(shí)讓他感到無限悲哀，經(jīng)過長(zhǎng)久思索，他心中又升起了希望：即，透過有意識(shí)的勞動(dòng)和自愿性受苦，可能會(huì)把他從什么都不是轉(zhuǎn)變成"是某種人"。于是他開始針對(duì)自身及其否定面下工夫，并領(lǐng)悟了某些宇宙真理，將之寫成《發(fā)生在人身上的肯定影響和否定影響》發(fā)表--別西卜費(fèi)盡許多周折才找到并拼湊起這塊散落成碎片的Boolmarshano石版，在大西洲時(shí)代相當(dāng)于現(xiàn)代人使用的書。原版是馬卡里克容伯雄親自刻在大理石上并放置于大教堂里的。還有一些復(fù)制品刻在象牙上，供其它中心場(chǎng)所使用，但所有這些都在發(fā)生于大西洲那場(chǎng)大災(zāi)難中散失且打碎。唯一幸存的一塊在非洲，卻分為兩半。馬卡里克容伯雄在石版里闡述了使所有存在物相互維系的三種獨(dú)立的世界力量，內(nèi)容如下：第一種力量，由運(yùn)行于本源中的因產(chǎn)生并從本源中涌出。第二種世界力量是第一種力量在耗盡了它接受的推動(dòng)力后所演變成的。根據(jù)"一種原因的結(jié)果必定重新進(jìn)入它的原因"的律則，它努力重新混歸于本源。兩種力量獨(dú)立且各自擁有自己的特性，第一種力量永遠(yuǎn)在生成，第二種力量永遠(yuǎn)在演進(jìn)。因?yàn)榈谝环N力量源于萬有一切的起因并含藏著作出豐富生動(dòng)的顯現(xiàn)的可能性，因而可以稱為"善"；第二種力量作為實(shí)現(xiàn)逆向流動(dòng)效果的因素，相對(duì)于第一種力量而必被稱為"惡"。第一種力量受本源中的因驅(qū)使，故可認(rèn)為它是消極的。第二種逆向流動(dòng)的力量，由于必須進(jìn)行反動(dòng)以流回本源并抵抗住第一種力量的外延流動(dòng)，故必須認(rèn)為它是積極的。第三種獨(dú)立的世界力量--下降和上升的力--是前兩種力量碰撞的結(jié)果。雖然如此，它卻是世上一切形成物的凈化與和解的源頭。因?yàn)楫?dāng)前兩種力量的各種相互作用的結(jié)果存在時(shí)，它也必須留存其中。后來，馬卡里克容伯雄的善惡概念以歪曲的形式被用作世間所有宗教的基礎(chǔ)。這種歪曲十分有害，以至嚴(yán)重阻礙了人對(duì)他的高層部分進(jìn)行完善。身為宇宙維修總管的小天使長(zhǎng)Helkgematios，從別西卜寫給在行星煉獄上的兒子的一封長(zhǎng)信中得知：地球上發(fā)生了嚴(yán)重的衰退。于是派出五十個(gè)正義者去調(diào)查，調(diào)查結(jié)論是：馬卡里克容伯雄應(yīng)對(duì)這一災(zāi)難性事態(tài)負(fù)責(zé)。他們建議派遣一個(gè)特別的上主信使根除這種善惡觀念，同時(shí)請(qǐng)求我們共同的父不要讓在地球上制造了這個(gè)觀念的三腦生物（指馬卡里克容伯雄）進(jìn)入神圣行星--即使他已達(dá)到必要的神圣理智位階。相反的，要罰他永遠(yuǎn)留在行星良心的懊悔上。然而馬卡里克容伯雄已被列為將擢升絕對(duì)至圣太陽的第一候選人，這在整個(gè)神圣行星又引發(fā)了很多爭(zhēng)議與不安。最后提出了一項(xiàng)減輕對(duì)馬卡里克容伯雄的高層部分判罰的決議：在他的惡行結(jié)果顯現(xiàn)之前，他可以留在神圣行星上。這項(xiàng)決議被最慈悲寬容的無限者應(yīng)許了。我們共同的父顯然希望地球上的三腦生物最終能自己認(rèn)識(shí)到他們的錯(cuò)誤，并開始如三個(gè)中心的生物那樣生存?，F(xiàn)在，馬卡里克容伯雄的未來完全取決于地球上的三腦生物。別西卜個(gè)人不認(rèn)可善惡觀念就是造成他孫子的至愛--人類--的心理上所有不正常狀況的根本原因。馬卡里克容伯雄的確是首先使用"善惡"這個(gè)詞的人，可是給這些詞賦予有害涵義的是后世的人，不該責(zé)怪他。由于善惡觀念被誤用，外來信息被人接收后，立即通過他們古怪的意識(shí)在普遍心理中結(jié)晶，然后產(chǎn)生一種信念：人們好與壞的言行之原因既非出于他們自身，也非出于他們的愚昧本質(zhì)--自我中心，而是出自某些外在的、完全不取決于他們的客觀善惡之源。JCHOON-KIL-TEZ和CHOON-TRO-PEL孿生王子Choon-Kil-Tez和Choon-Tro-Pel出生于馬拉普萊西王國(guó)的高博城，他們是克努雄國(guó)王的曾孫。克努雄國(guó)王的先祖是學(xué)者團(tuán)體阿克哈丹社的一名成員，在大西洲毀滅后被馬拉普萊西的人民推舉為第一任國(guó)王。這對(duì)孿生兄弟的童年在高博城度過，但是隨著沙暴的來臨，故鄉(xiāng)被吞噬，他們被迫與民眾一道逃往東方，第一次定居在現(xiàn)被稱為中國(guó)的地方。他們?cè)谟啄陼r(shí)幸運(yùn)地得到適合自我發(fā)展的恰當(dāng)條件，天性又促使他們決意要達(dá)到一個(gè)更高的存在狀態(tài)并服務(wù)于他人。他們最初的職業(yè)選擇了醫(yī)藥業(yè)，也許這與馬拉普萊西人一個(gè)天生的弱點(diǎn)有關(guān)--服食鴉片--他們稱叫它"造夢(mèng)草"。在這一風(fēng)氣最為猖獗時(shí)，國(guó)王克努雄不得不發(fā)明第一個(gè)"宗教教導(dǎo)"或稱道德，來解決這個(gè)問題。兩兄弟在中國(guó)定居后重操舊業(yè)，他們重新發(fā)現(xiàn)大西洲毀滅時(shí)失傳的知識(shí)--Heptaparaparshinokh律則。在這項(xiàng)研究中，有害的罌粟變成一種工具。他們發(fā)現(xiàn)可以從鴉片中獲取七種不同的物質(zhì)，每一種都有自己的特性，而每一種物質(zhì)又可以提取出七種物質(zhì)......以此類推、乃至無窮。這個(gè)發(fā)現(xiàn)如此吸引人，使得他們放棄了其它事情，潛心探究此現(xiàn)象，這又帶他們進(jìn)入對(duì)光和聲音的研究。他們發(fā)現(xiàn)光和聲音也由在它們內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功用中的七種獨(dú)立現(xiàn)象組成?，F(xiàn)在，研究興趣擴(kuò)展到更普遍的范圍，他們組織了一個(gè)協(xié)作研究團(tuán)體，使彼此的研究成果相輔相成。倆弟兄的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)被稱作"整體無中斷流動(dòng)之必要差距面"或稱九重律（LawofNinefoldness）。他們利用一種叫做Alla-attapan的不可思議的儀器，不但可以把光、聲音和鴉片分解成七種組成部分，還可以把這些部分混合成任何組合。他們的實(shí)驗(yàn)顯示：1、每種成分的任一方面都可以在其它成分中起到相似作用，構(gòu)成這些成分的是相同的元素；2、一種成分的振動(dòng)可以迭加在另一種成分的振動(dòng)上；3一種結(jié)果的較高一級(jí)振動(dòng)將決定其它結(jié)果的較低一級(jí)振動(dòng)。他們是那時(shí)最有知識(shí)的人，后來成為圣者，現(xiàn)在居住在神圣行星煉獄上。KINGTOO-TOZKingToo-Toz是一位中國(guó)學(xué)者，他是孿生兄弟Choon-Kil-Tez和Choon-Tro-Pel的門徒。在他們死后150年，他把這對(duì)兄弟的儀器Alla-Attapan的中間部分進(jìn)行改造，做成叫做Lav-Merv-Nokh的樂器。此樂器在整個(gè)偉大宇宙的學(xué)者圈中人盡皆知，它橫跨七個(gè)八度，其協(xié)調(diào)性符合兩兄弟所說的"Nirioonossian世界音"--這種聲音是他們的父親、阿克哈丹社的一名學(xué)者發(fā)現(xiàn)的，在高博城的地方能聽見這種聲音。Lav-Merv-Nokh的每個(gè)八度由七根白弦和五根黑弦構(gòu)成。此外，白弦的全音還被絲弦分隔，以根據(jù)周圍情況產(chǎn)生我們所謂的無規(guī)則振動(dòng)。又有十四根用腸子擰成的弦，漆成紅色插在每?jī)筛抑g。琴弦的整體安置與絕對(duì)太陽和任何行星之間的安置有著精確的對(duì)應(yīng)。哈莫里那蒂爾哈莫里那蒂爾（Hamolinadir）生于巴比倫的一個(gè)亞述人家，他在當(dāng)時(shí)的世界最高學(xué)府--埃及的思想實(shí)現(xiàn)學(xué)院接受教育。正當(dāng)他沉迷于煉金術(shù)時(shí)，波斯國(guó)王岡比西斯強(qiáng)行將他和許多人遣送回巴比倫。所受的教育使他成為一個(gè)公正、真誠(chéng)且機(jī)敏的人，時(shí)常能自我覺察并富有同情心。當(dāng)代人記住他是因?yàn)樗f的那句話："建造巴別塔"。在別西卜來到巴比倫時(shí)，和哈莫里那蒂爾相遇，他帶別西卜去了各種討論當(dāng)今最熱門問題-人是否有靈魂-的學(xué)者會(huì)議。七個(gè)月后，一場(chǎng)專門討論此主題的學(xué)者大會(huì)舉行，巴比倫所有的學(xué)者都來到這個(gè)學(xué)術(shù)中心--有的被強(qiáng)行帶來，有的自愿前來--哈莫里那蒂爾和別西卜也來了。哈莫里那蒂爾發(fā)表了自己的論點(diǎn)，但他的報(bào)告題為《人類理性的不穩(wěn)定性》。開始，他對(duì)頭腦做了一番頭頭是道的精妙分析，可是接下來，他的情緒越來越激動(dòng)，他開始咆哮，一味對(duì)自己的理性做出無情的批判--這時(shí)他崩潰在地，倒下時(shí)還在叫喊著要證明"說服人的理性相信任何事是多么容易"。喝了一杯水以后他平靜下來，繼續(xù)講當(dāng)今最熱門的問題。他說：證明有靈魂的論證和證明沒有靈魂的論證都同樣符合邏輯、讓人信服，而他現(xiàn)在完全像個(gè)白癡了！他結(jié)束了演講并作最后的結(jié)語：如今在巴比倫，人人都在建造一座塔，好讓他們能爬上天堂去看個(gè)究竟，可是因?yàn)榻ㄔ爝@座塔的磚是用完全不同的材料拼湊的--有些是鐵，有些甚至是鴨絨--所以這座塔必將倒塌！而他個(gè)人由于不想被巴別爾塔壓死，因此要立即離開。隨即，他離開巴比倫去到尼尼微，并在那里種玉米，過著快樂的生活，樂天知命而長(zhǎng)壽。阿塔那克阿塔那克（Atarnakh）在穆罕默德時(shí)代以后不久出生在亞洲城市Mosulopolis，父母是庫爾德人。他后來成為非常博學(xué)的人，在求學(xué)過程中，他豐盛的自我之愛和驕傲卻毫發(fā)無損。他用了很多年研究一個(gè)問題："什么是普遍意義上的人類存在的意義？"他加入名為世間萬物享有同等自由社團(tuán)，這個(gè)社團(tuán)由來自各國(guó)的公正賢明人士組成，旨在為亞洲人民建立一個(gè)共同宗教、一種共同語言和基本政府。在偶然的機(jī)遇中，一份古代蘇美爾人手稿落入阿塔那克手中，手稿寫道："很有可能，世界上存在著一些世間萬物相互維系的律則。"這變成他的研究基礎(chǔ)，并在他的最重要著作《為什么地球上會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)？》里被發(fā)揮到極至。他的理論是：這種相互維系的律則，要求從生命過程中產(chǎn)生某種物質(zhì)，而這種物質(zhì)只有在死亡時(shí)才會(huì)向宇宙交換釋放。因此這意味著在某些時(shí)候需要有大規(guī)模的死亡以產(chǎn)生必要的能量，因而也需要戰(zhàn)爭(zhēng)。阿塔那克在學(xué)者團(tuán)體宣讀這篇論文時(shí)引起一片騷亂，學(xué)者迅速分為兩個(gè)陣營(yíng)：支持他理論的人和那些頑固堅(jiān)持"如果實(shí)施社團(tuán)原訂計(jì)劃就根本不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)"的人。這場(chǎng)論戰(zhàn)持續(xù)了三天，阿塔那克一方獲勝，于是決定結(jié)束社團(tuán)，大家解散。然而當(dāng)此關(guān)頭，阿塔那克站起來說，社團(tuán)不必解散，因?yàn)橛钪孢^程要求的僅僅是死亡，他們可以號(hào)召恢復(fù)古代的動(dòng)物犧牲傳統(tǒng)。這引起更大的震驚，然而事態(tài)在向著不可避免的結(jié)果發(fā)展。世間萬物享有同等自由社團(tuán)變成世界僅供人類存在社團(tuán)。他們做得很"成功"，在短短百年內(nèi)的屠殺數(shù)量是驚人的,有一年在某地就殺了100,000只動(dòng)物。在后來的兩個(gè)世紀(jì)里，這個(gè)風(fēng)俗不但蔓延到整個(gè)穆罕默德世界，甚至蔓延到基督教世界。事實(shí)上戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)減少了，但人的總體壽命縮短，出生率也上升，要不是一個(gè)波斯回教僧AssadullaIbrahimOgly的干涉，情況還會(huì)愈演愈烈。AssadullaIbrahimOgly看到動(dòng)物犧牲是一種可怕的不公正，就致力于打破這個(gè)陋俗。他成功了，其結(jié)果是發(fā)生了1914－1918年的第一次世界大戰(zhàn)。阿塔那克的錯(cuò)誤在于只看到相互維系律則的數(shù)量方面，而未看到它的質(zhì)量方面。他沒有認(rèn)識(shí)到：當(dāng)達(dá)到質(zhì)量要求的物質(zhì)產(chǎn)生時(shí)，這種物質(zhì)是在生前而非死后釋放的。HADJI-ASVATZ-TROOVHadji-Asvatz-Troov出生在博卡拉山區(qū)的一個(gè)巨富之家。年輕時(shí)擁有金錢所能買到的一切，包括世上最豪奢的后宮。他的愛好是制作弦樂器，可是這種放縱的生活最終讓他厭倦得幾乎要自殺，只是想到他的死要給他母親帶來的痛苦才使他放棄了這個(gè)念頭。在他母親去世時(shí)，他邂逅了一個(gè)回教行腳僧，并走上了宗教之路。作為一個(gè)Murid，他的Sheikh交給他一個(gè)任務(wù)：恢復(fù)失傳的藝術(shù)--用神圣音樂在參與者身上激發(fā)與音樂內(nèi)容相應(yīng)的情感。為此他和朋友--一個(gè)叫Kerbalai-Azis-Nuaran的鐘表匠-回教僧人，發(fā)明了一種機(jī)械鋼琴，根據(jù)古代中國(guó)的絕對(duì)音DO的八分之一音給這個(gè)樂器調(diào)音。然而他們?cè)诟鶕?jù)"一根弦的振動(dòng)數(shù)和它的長(zhǎng)度成反比"的原則調(diào)音時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)某些弦有時(shí)會(huì)產(chǎn)生不協(xié)和音，此發(fā)現(xiàn)激發(fā)了讓他持續(xù)探索一生的熱情--去研究振動(dòng)的科學(xué)。他們帶著Sheikh的祝福退隱到博卡拉山區(qū)一個(gè)偏僻處，在一串神秘的地下山洞里生活并繼續(xù)做實(shí)驗(yàn)。Hadji在那里精通了Choon-Kil-Tez和Choon-Tro-Pel兩兄弟的中國(guó)古代科學(xué)，他們的智慧片段流傳到Hadji的時(shí)代。除此之外，Hadji的研究還包含那時(shí)已知的關(guān)于振動(dòng)的全部理論--包括AssyrianMalmanash，阿拉伯Selneh-eh-Avaz和希臘畢達(dá)哥拉斯的理論。他的仁愛天性使他總是把目標(biāo)定在發(fā)現(xiàn)振動(dòng)規(guī)律以及它對(duì)人類的有益和有害的影響上，所以他們的研究領(lǐng)域一直擴(kuò)展到色彩、建筑、音樂、藝術(shù)等方面。他們最后成功了！值得注意的是，研究結(jié)果顯示：在當(dāng)代所有物質(zhì)產(chǎn)生的振動(dòng)中最有害的一種來自醫(yī)藥治療。Azis-Nuaran與Hadji合作多年、關(guān)系融洽、成果頗豐。Azis-Nuaran后來在采集實(shí)驗(yàn)用的材料時(shí)被一串子彈射中身亡。Hadji此時(shí)也成了一個(gè)瘦高、清癯、頭發(fā)稀疏的垂垂老者。別西卜在最后一次來到地球時(shí)拜訪了他，他是地球上唯一有幸獲知?jiǎng)e西卜真實(shí)本性的人，那是在一次做實(shí)驗(yàn)時(shí)，別西卜也在場(chǎng)，并按照他所了解的精確科學(xué)做了演示，卻未產(chǎn)生必將產(chǎn)生的結(jié)果。在他彌留的最后幾天，他頭腦里縈繞著一個(gè)問題："為什么上帝要?jiǎng)?chuàng)造跳蚤和老虎？"畢達(dá)哥拉斯"認(rèn)識(shí)你自己，你就認(rèn)識(shí)了宇宙和上帝"--這是鐫刻在德爾菲神廟的語句。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)起源于德爾菲的阿波羅神廟，阿波羅是朱庇特的兩個(gè)兒子之一。他的另一個(gè)兒子狄奧尼索斯代表神秘真理、黑暗、神圣的宇宙精神，以及此精神從黑暗里向人類的示現(xiàn)。阿波羅等同于光、太陽、邏各斯。在春天，阿波羅來到德爾菲神廟斬殺怪龍皮同，這一斬殺形象被用占卜法和凈化術(shù)窺望自然的預(yù)言家用作象征符號(hào)。秋天，阿波羅回到故鄉(xiāng)海坡波林--光明燦爛的靈魂之地。畢達(dá)哥拉斯的父母曾被具有直接靈視能力的女預(yù)言家皮托尼斯告知，他們的兒子將在智慧上無人能出其右，會(huì)對(duì)人類做出極大貢獻(xiàn)。畢達(dá)哥拉斯生活在公元前580年的薩摩，也許剛好在佛陀喬達(dá)摩和老子之前。他曾受教于好幾個(gè)希臘哲學(xué)家，特別是泰勒斯。之后，他游學(xué)到西頓，學(xué)習(xí)腓尼基人的神秘知識(shí)。他在埃及住了22年，學(xué)習(xí)孟非斯的祭司掌握的神秘科學(xué)。這個(gè)科學(xué)中心在公元前525年毀于岡比西斯--巴比倫征服者的兒子。當(dāng)時(shí)，畢達(dá)哥拉斯正在那里，他和一些埃及祭司被遣往巴比倫。在那里的政權(quán)統(tǒng)治下，保存神秘知識(shí)的條件日趨惡化。然而畢達(dá)哥拉斯不僅獲知了查爾丁祭司的知識(shí)，甚至還有波斯圣哲和猶太俘虜中的精英分子的知識(shí)。在巴比倫，他遇到了摩爾-卡尼爾-埃爾諾克爾，決定一起成立"CluboftheAdherentsofLegominism"社團(tuán)。因?yàn)樗麄兩钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，許多掌握神秘知識(shí)的預(yù)言家都被殺害。因此他們的任務(wù)就是要找到某些能夠不通過預(yù)言家而保存這些知識(shí)的途徑，將之傳給未來世代。這個(gè)團(tuán)體的139名成員認(rèn)為，最好的辦法是把它固定為藝術(shù)形式，如繪畫、建筑、雕塑、戲劇和音樂。12年后，在畢達(dá)哥拉斯終于能夠離開巴比倫時(shí)，他首先來到德爾菲。在這里，占卜術(shù)已經(jīng)衰退。他把積累的奧秘知識(shí)全都傳授給祭司，并幫助忒俄克呂準(zhǔn)備他的神職工作。她成了一名能接受神意的Pythonese。德爾菲再度成為生命與行動(dòng)的中心。畢達(dá)哥拉斯離開德爾菲以后，來到意大利南部的克爾頓，建立了他的"學(xué)院"，這是他多年來搜集和保存古代知識(shí)之努力的匯集。李?yuàn)W那多.達(dá).芬奇1452年，李?yuàn)W那多達(dá)芬奇在多斯加尼的文西小鎮(zhèn)出生。他是塞爾皮耶羅達(dá).芬奇和卡特琳娜的私生子，有著非凡的體力和淵博、敏銳的才智，認(rèn)識(shí)他的人都被他帶來的那種和平力量所感染。他熱情對(duì)待一切值得敬重的人，特別鐘愛動(dòng)物，他強(qiáng)調(diào)人要有寬恕的美德，要用大丈夫氣概接受磨難。盡管他是以藝術(shù)家、畫家和雕塑家聞名，但他的才藝卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些，幾乎不勝枚舉。他同時(shí)還是科學(xué)家、占星家、物理學(xué)家、建筑師、軍事家、機(jī)械師、水利工程師、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、生理學(xué)家等等。他始終在尋求對(duì)普遍真理的領(lǐng)悟，尋求看到事物的整體，但他從來都從經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，通過對(duì)飛行原理的研究和一系列人體比例的數(shù)據(jù)，制訂出繪畫守則和力的分解法則，他將自己獻(xiàn)身于真理的實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)對(duì)他而言是"關(guān)于存在于現(xiàn)在的和過去的事物,以及可能存在于未來的事物的知識(shí)。"他確實(shí)從過去中獲得了很多寶貴的洞見，比如在數(shù)學(xué)中重新發(fā)現(xiàn)阿拉伯Alhazen人曾發(fā)現(xiàn)的定律。他發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡也有賴于Alhazen人對(duì)"玻璃半球"或透鏡所做的研究。他最喜愛的工作是繪畫，對(duì)他來說，繪畫是知識(shí)的顛峰、人類知識(shí)的融匯和藝術(shù)工作的自然過程。能夠"捕捉本質(zhì)的真理"的繪畫，在他看來是"自然界中萬物的唯一開啟者，是大自然的孫兒，與上帝有千絲萬縷的聯(lián)系"。一向不懈探尋真理的他寫道："噢，你這一切沉睡中