藝術(shù)學(xué)概論之 第三章 藝術(shù)的本質(zhì)

關(guān)于藝術(shù)學(xué)概論之第三章藝術(shù)的本質(zhì)一、藝術(shù)概念的含義

1.藝術(shù)的廣義——技藝、技巧、才能

2.藝術(shù)的狹義——美的藝術(shù)3.藝術(shù)的現(xiàn)代含義——作為文化的藝術(shù)4.藝術(shù)含義的界定

第2頁,共81頁，星期六，2024年，5月1.藝術(shù)的廣義中國古代：

甲骨文：兿、埶、蓺，意思是種植。貴族六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)

后漢書：藝：書、數(shù)、射、御；術(shù)：醫(yī)、方、卜、筮

第3頁,共81頁，星期六，2024年，5月第4頁,共81頁，星期六，2024年，5月第5頁,共81頁，星期六，2024年，5月1.藝術(shù)的廣義古希臘：藝術(shù)指生產(chǎn)性的制作活動，尤指技藝。中世紀(jì)：藝術(shù)指7種自由藝術(shù)，即文法、修辭學(xué)、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)。第6頁,共81頁，星期六，2024年，5月1.藝術(shù)的廣義藝人通俗藝術(shù)、民間藝術(shù)藝術(shù)體操足球、籃球第7頁,共81頁，星期六，2024年，5月第8頁,共81頁，星期六，2024年，5月第9頁,共81頁，星期六，2024年，5月第10頁,共81頁，星期六，2024年，5月2.藝術(shù)的狹義——美的藝術(shù)中國魏晉時(shí)期：人的自覺和文的自覺人對自己的生命開始給予強(qiáng)烈關(guān)注，并且把這種關(guān)注用繪畫、書法、詩歌表現(xiàn)出來，于是就出現(xiàn)了美的藝術(shù)，成為中國藝術(shù)史上的重要轉(zhuǎn)折。它引導(dǎo)了中國藝術(shù)發(fā)展的潮流，開辟了中國藝術(shù)發(fā)展的方向。第11頁,共81頁，星期六，2024年，5月書法第12頁,共81頁，星期六，2024年，5月美術(shù)黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之灼若芙蓉出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸。儀靜體閑。柔情綽態(tài)。媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。第13頁,共81頁，星期六，2024年，5月詩歌——曹操《短歌行》對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，幽思難忘。何以解憂，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

第14頁,共81頁，星期六，2024年，5月從這個(gè)時(shí)期開始，文人開始用詩歌、繪畫、書法等美的藝術(shù)形式來表達(dá)自己的精神世界，使藝術(shù)擺脫了以前只屬于貴族和匠人的單純技藝性活動和體力勞動，具有了精神性特征。藝術(shù)成為文人表達(dá)內(nèi)心苦悶和喜怒哀樂的手段，成為文人的精神寄托和身份象征。自此，藝術(shù)就超越了單純的技藝，和精神世界緊密聯(lián)系在一起，藝術(shù)成為專指繪畫、書法、音樂、詩歌等精神性產(chǎn)品的美的藝術(shù)。第15頁,共81頁，星期六，2024年，5月2.藝術(shù)的狹義——美的藝術(shù)西方的文藝復(fù)興時(shí)期在文藝復(fù)興時(shí)期，美開始得到較高的評價(jià)，而且在生活中發(fā)揮著自古以來未曾有過的作用。美的生產(chǎn)者……畫家、雕塑家、建筑家……也得到了較高的評價(jià)，他們將自己看作是超出匠人之上的而且力圖打破他們同匠人的一致性聯(lián)系。文藝復(fù)興三杰達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾開始從宗教性的實(shí)用藝術(shù)中解放出來，用他們的作品表達(dá)人的主題，表達(dá)自己對于世界和人的理解，從而使他們的藝術(shù)帶上了強(qiáng)烈的個(gè)人化色彩。

第16頁,共81頁，星期六，2024年，5月第17頁,共81頁，星期六，2024年，5月第18頁,共81頁，星期六，2024年，5月第19頁,共81頁，星期六，2024年，5月到了18世紀(jì)，美的藝術(shù)才逐漸與實(shí)用性的藝術(shù)區(qū)分開來，獲得了崇高的地位。1747年，查里斯·巴托作出了一個(gè)意義深遠(yuǎn)的區(qū)分：詩歌、繪畫、雕塑、音樂、建筑、戲劇等納入七種“美的藝術(shù)”之中。從此，手工藝、科學(xué)等都已不再是“藝術(shù)”了，而只有上述“美的藝術(shù)”才是“藝術(shù)”。第20頁,共81頁，星期六，2024年，5月由此看來，狹義的藝術(shù)只是指那些具有美的形式、表現(xiàn)人的情感的藝術(shù)，它具有審美性和情感性，和現(xiàn)實(shí)生活拉開一定距離，具有獨(dú)立性和自足性。第21頁,共81頁，星期六，2024年，5月第22頁,共81頁，星期六，2024年，5月第23頁,共81頁，星期六，2024年，5月3.藝術(shù)的現(xiàn)代含義——作為文化的藝術(shù)現(xiàn)代派藝術(shù)新的藝術(shù)形式第24頁,共81頁，星期六，2024年，5月現(xiàn)代派藝術(shù)杜尚的《泉》薩繆爾·貝克特的《等待戈多》卡夫卡的《變形記》約翰·凱奇的《4份33秒》第25頁,共81頁，星期六，2024年，5月現(xiàn)代派藝術(shù)第26頁,共81頁，星期六，2024年，5月新的藝術(shù)形式電影電視藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)裝數(shù)字藝術(shù)第27頁,共81頁，星期六，2024年，5月第28頁,共81頁，星期六，2024年，5月4.藝術(shù)含義的界定既然藝術(shù)在不同的歷史時(shí)期具有不同的含義，它所指的對象具有很大差異，那么我們在這里如何來確定哪些是藝術(shù)，哪些是非藝術(shù)呢？我們不能從某種既定的藝術(shù)觀念出發(fā)，確定什么是藝術(shù)，什么不是藝術(shù)；也不能以“美的藝術(shù)”的含義為標(biāo)準(zhǔn)，去確定某個(gè)對象是不是藝術(shù)。恰當(dāng)?shù)淖龇☉?yīng)當(dāng)是，承認(rèn)“美的藝術(shù)”的中心地位，在此中心地帶汲取廣義的藝術(shù)和作為文化的藝術(shù)的某些合理成分，劃定一個(gè)大體的范圍。在此范圍之內(nèi)的，我們把它稱為藝術(shù)，作為我們的研究對象，在此范圍之外的，我們只能把它作為一般的文化現(xiàn)象，不把它作為藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究。既然在既定范圍內(nèi)的對象都稱為藝術(shù)，那么它必然具有某些共同的東西，這種共同的東西就是藝術(shù)的本質(zhì)，一旦擁有了它，作品就成為藝術(shù)。第29頁,共81頁，星期六，2024年，5月既然如此，我們就把美的藝術(shù)作為我們的主要研究對象，研究它的內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律；然后，我們把現(xiàn)代藝術(shù)和新的藝術(shù)形式作為我們次要的研究對象，研究在現(xiàn)代藝術(shù)和新的藝術(shù)形式與美的藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)；最后，我們把廣義的藝術(shù)作為我們的研究對象，倡導(dǎo)一種藝術(shù)化的生活。第30頁,共81頁，星期六，2024年，5月二、藝術(shù)本質(zhì)問題的幾種觀點(diǎn)1.客觀精神說2.主觀精神說3.模仿說或再現(xiàn)說4.表現(xiàn)說5.形式說第31頁,共81頁，星期六，2024年，5月1.客觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。其代表人物是古希臘哲學(xué)家柏拉圖和德國哲學(xué)家黑格爾。柏拉圖認(rèn)為，理式世界是第一性的，現(xiàn)實(shí)世界是第二性的，而藝術(shù)世界是第三性的，藝術(shù)是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔著三層”。黑格爾認(rèn)為美（藝術(shù)）是理念的感性顯現(xiàn)，理念內(nèi)容和感性形式的對立統(tǒng)一推動著藝術(shù)的發(fā)展。第32頁,共81頁，星期六，2024年，5月在這里，柏拉圖的“理式”和黑格爾的“理念”都是一種客觀精神。它是一種精神性的東西，但又是外在于人的。這種觀點(diǎn)在西方文藝?yán)碚撌飞暇哂兄匾绊?。?3頁,共81頁，星期六，2024年，5月2.主觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，“是生命本體的沖動”，其代表人物是德國哲學(xué)家康德?？档乱环矫姘炎杂煽醋魇撬囆g(shù)的靈魂，一方面又認(rèn)為藝術(shù)植根于藝術(shù)家的天才的想象力和理解力，并且是不關(guān)涉任何實(shí)際功利和目的，也不涉及理性化的概念，如同游戲。其后德國哲學(xué)家席勒的“游戲說”和尼采的“主觀意志”所強(qiáng)調(diào)的都是藝術(shù)是一種主觀精神。這種觀點(diǎn)在西方文藝?yán)碚撌飞弦簿哂兄匾绊?。?4頁,共81頁，星期六，2024年，5月3.模仿說或再現(xiàn)說這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿”，是“社會生活的再現(xiàn)”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，并且藝術(shù)能夠模仿世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，因此他說“詩比歷史更真實(shí)”，詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來的樣子去模仿”而是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。這一模仿說對西方藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響。第35頁,共81頁，星期六，2024年，5月俄國19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。第36頁,共81頁，星期六，2024年，5月4.表現(xiàn)說這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的流露和表達(dá)。代表人物英國詩人華茲華斯在1800年發(fā)表的《〈抒情歌謠集〉序言》中第一次明確提出：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。”他的朋友，柯爾律治也認(rèn)為：“有一個(gè)特點(diǎn)是所有真正的詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的?！瘪R蒂斯說：“美術(shù)學(xué)校的教師常愛說：‘只要緊密靠攏自然?！以谖业囊簧穆烦躺戏磳@個(gè)見解，我不能屈服于它?！业牡缆肥遣煌Ｖ沟貙ふ抑覍?shí)臨寫以外的表現(xiàn)的可能性?！?/p>

第37頁,共81頁，星期六，2024年，5月第38頁,共81頁，星期六，2024年，5月5.形式論要么承認(rèn)一切視覺藝術(shù)品中具有某種共性，要么只能在談到‘藝術(shù)品’時(shí)含糊其辭。當(dāng)人們說到‘藝術(shù)’時(shí)，總要以心理上的分類來區(qū)分‘藝術(shù)品’與其它物品。那么這種分類法的正當(dāng)理由是什么呢？同一類別的藝術(shù)品，其共同的而又是獨(dú)特的性質(zhì)又是什么呢？不論這種性質(zhì)是什么，無疑它常常是與藝術(shù)品的其它性質(zhì)相關(guān)的；而其它性質(zhì)都是偶然存在的，唯獨(dú)這個(gè)性質(zhì)才是藝術(shù)品最基本的性質(zhì)。藝術(shù)品中必定存在著某種特性：離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會一點(diǎn)價(jià)值也沒有。這是一種什么性質(zhì)呢？什么性質(zhì)存在于一切能喚起我們審美感情的客體之中呢？什么性質(zhì)是圣·索非亞教堂、卡爾特修道院的窗子、墨西哥的雕塑、波斯的古碗、中國的地毯、帕多瓦（Padua）的喬托的壁畫，以及普辛(Ｐoussin)、皮埃羅·德拉、弗朗切斯卡和塞尚的作品中所共有的性質(zhì)呢？看來，可做解釋的回答只有一個(gè)，那就是‘有意味的形式’。在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式?！幸馕兜男问健褪且磺幸曈X藝術(shù)的共同性質(zhì)。第39頁,共81頁，星期六，2024年，5月第40頁,共81頁，星期六，2024年，5月在什么是藝術(shù)的問題上，克萊夫·貝爾從形式方面立論，的確有其獨(dú)到之處。藝術(shù)作品之所以為藝術(shù)作品，在形式上一定有其原因。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，什么是“有意味的形式”并不是一個(gè)容易回答的問題。在形式的意味后面，有著更深刻的人性的、歷史的、社會的、宗教的、心理的根源，是這些東西決定著形式的意味，決定著藝術(shù)作品成為藝術(shù)作品。而這些東西又和世界、藝術(shù)家等因素是無法分割的，所以，探討什么是藝術(shù)，僅僅從形式方面進(jìn)行立論仍然是不可取的。第41頁,共81頁，星期六，2024年，5月問題與出路通過對于上述觀點(diǎn)的分析，我們可以看到，這些觀點(diǎn)都是從某一個(gè)方面立論，揭示了藝術(shù)的某一個(gè)方面的性質(zhì)和特點(diǎn)。它們都有一定道理，也都存在著一定的問題。于是，近年來理論界普遍主張把這一問題放在藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)的系統(tǒng)中進(jìn)行研究，在世界—藝術(shù)家—藝術(shù)品—欣賞者的多維關(guān)系中探討藝術(shù)的本質(zhì)問題，認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種活動。這就是藝術(shù)生產(chǎn)論或藝術(shù)活動論。第42頁,共81頁，星期六，2024年，5月第一，一束束過程及理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)；第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的不平衡關(guān)系；第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論展示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。第43頁,共81頁，星期六，2024年，5月但是，這種觀點(diǎn)也并不是沒有問題的，因?yàn)椋覀冎挥性谂迨裁词撬囆g(shù)的情況下，才能在藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系中展開研究，否則的話，我們怎么知道我們所面對的是藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)呢？對于藝術(shù)理論來說，弄清什么是藝術(shù)，什么是好的藝術(shù)仍然是首要的問題。第44頁,共81頁，星期六，2024年，5月三、20世紀(jì)在藝術(shù)本質(zhì)問題的上的新觀點(diǎn)1.分析美學(xué)在藝術(shù)本質(zhì)問題上的觀點(diǎn)2.海德格爾在藝術(shù)本質(zhì)問題上的觀點(diǎn)3.藝術(shù)是一種審美意識形態(tài)第45頁,共81頁，星期六，2024年，5月1.分析美學(xué)在藝術(shù)本質(zhì)問題上的觀點(diǎn)

分析哲學(xué)和分析美學(xué)的代表人物是維特根斯坦，他的哲學(xué)思想可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期維特根斯坦對于美與善等形而上學(xué)問題持堅(jiān)定的否定態(tài)度，認(rèn)為這類問題是毫無意義的問題，應(yīng)該排除在哲學(xué)研究的視野之外。在他看來，一切命題都可以分為可證實(shí)的和不可證實(shí)的，可證實(shí)的命題與事物或世界是對應(yīng)的，是有意義的。例如：黃金分割律是希臘造型藝術(shù)的法則之一；不可證實(shí)的命題，就沒有對應(yīng)物，是無意義的。例如美是什么，善是什么，這類問題就是沒有答案的，是無意義的。第46頁,共81頁，星期六，2024年，5月美學(xué)史上所有對這個(gè)問題的探討都陷入了形而上學(xué)的迷途。哲學(xué)研究的任務(wù)就是對語言進(jìn)行清理，把有意義的命題和無意義的命題區(qū)分開來。他的名言是：凡是能夠說清楚的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默。維特根斯坦并沒有明確論及藝術(shù)問題，不過從他對于美學(xué)問題的意見中，可以推斷他對于藝術(shù)是什么這一問題也持同樣的態(tài)度，因?yàn)槊朗鞘裁春退囆g(shù)是什么屬于同類性質(zhì)的問題。第47頁,共81頁，星期六，2024年，5月維特根斯坦的思想在后期發(fā)生了很大變化。他發(fā)現(xiàn)，像美、善、上帝等宗教與形而上學(xué)的問題并非是無意義的，這些東西在人們的現(xiàn)實(shí)生活中具有重要作用。于是他把這些東西重新納入到哲學(xué)研究的范疇。通過研究他發(fā)現(xiàn)，像美與善之類的問題與游戲具有相似性，這種相似維特根斯坦命名為家族相似。在他看來，在牌類游戲、棋類游戲、球類游戲之間，具有很多相似性，就像一個(gè)家族的成員一樣，父母、子女、祖孫、兄弟、表兄弟等家族成員具有相似性，甲和乙在某一點(diǎn)上相似，乙和丙在某一點(diǎn)上相似，甲和丁在某一點(diǎn)上相似，乙和丁在某一點(diǎn)上也具有相似之處，但是這些相似點(diǎn)相互之間是不同的。各種不同的游戲之間的相似也是如此。第48頁,共81頁，星期六，2024年，5月如果我們要找出其中的共同點(diǎn)，也許就是游戲，但是各種游戲之間的相似點(diǎn)就像家族相似一樣。它們都可以稱為游戲，但是各種游戲之間的相似只是一種家族相似。在維特根斯坦看來，我們很難找到各種游戲之間的共同點(diǎn)，我們所能找到的只是各種游戲之間的家族相似點(diǎn)。也就是說，在各種游戲之間沒有共同的本質(zhì)，它們之間共同的就是家族相似性。第49頁,共81頁，星期六，2024年，5月家族相似某家族生理特征成員A1510成員B2368成員C1359成員D24710成員E4689第50頁,共81頁，星期六，2024年，5月游戲是這樣，美和藝術(shù)也是這樣。美國藝術(shù)理論家肯尼克正是受到了后期維特根斯特的啟發(fā)，把后期維特根斯坦的思想運(yùn)用到美學(xué)和藝術(shù)理論研究上，寫出了重要論文《傳統(tǒng)美學(xué)是否建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)之上？》。作者在這篇論文中認(rèn)為，“藝術(shù)是什么”這一問題與“氦是什么？”是兩類不同的問題，但是，對于這兩類不同的問題人們希望以相同的方式回答，就導(dǎo)致了謬誤。如果問“氦是什么”，那么我們可以回答說：“氦是一種氣體”或者“氦是一種化學(xué)元素”，或者“氦是一種氣體元素”，惰性、無色，它的原子序數(shù)為2，原子量為4.003。根據(jù)不同的對象，問題的要旨等等，我可能作不同的回答。這種回答頗為干脆簡單，對這類問題，我們每天都在字典上、百科全書里或技術(shù)手冊里尋求答案。但是對于“藝術(shù)是什么”，或者“宗教是什么”、“人是什么”，這類問題有某種東西使人困惑不解，無論求助于字典、百科全書或技術(shù)手冊，都無法對它們作出滿意的回答。但若要解釋我們的困惑的話，我們只能說這是些哲學(xué)問題。但是，我們的確企圖對兩種問題做出同一類回答。事情難就難在這里。第51頁,共81頁，星期六，2024年，5月對于“藝術(shù)是什么”這一問題，上述種種回答都以一個(gè)假設(shè)為前提?！耙磺兴囆g(shù)哲學(xué)都有一個(gè)共同的假設(shè)，就是不論諸門藝術(shù)在形式和內(nèi)容上如何相異，其中都存在著一種共性，一種在繪畫與雕塑、詩歌和戲劇、音樂與建筑術(shù)中保持不變的東西?！比欢跒閿?shù)眾多的藝術(shù)品中，可能并不存在著這種共性，這種保持不變的東西?；卮稹八囆g(shù)是什么”之所以如此困難并不是藝術(shù)品的本質(zhì)中有什么神秘或復(fù)雜的東西而造成的。我們知道藝術(shù)是什么。只是當(dāng)別人問我們藝術(shù)是什么時(shí)，我們才答不出來。這就是說，我們無法找到任何簡單或復(fù)雜的定義來準(zhǔn)確表達(dá)它們的邏輯內(nèi)容。就是這種將美學(xué)概念化繁為簡，化亂為整的沖動驅(qū)使著美學(xué)家們犯下了第一個(gè)錯(cuò)誤：一方面提出“藝術(shù)是什么”這一問題，一方面又想像回答“氦是什么？”那樣來回答它。困難并不在于藝術(shù)品本身，而在于藝術(shù)的概念。“藝術(shù)”一詞與“氦”一詞不相同，它的用途廣泛而又錯(cuò)綜。藝術(shù)是一個(gè)具有悠久復(fù)雜而有趣的歷史的字眼。正因?yàn)槿绱?，肯尼克認(rèn)為藝術(shù)的性質(zhì)問題是一個(gè)哲學(xué)問題，也正因?yàn)槿绱?，世上才只有藝術(shù)的哲學(xué)而沒有氦的哲學(xué)。對于這個(gè)問題的回答不能像對于“氦是什么”的回答一樣，應(yīng)該尋找另外的回答方式。

第52頁,共81頁，星期六，2024年，5月分析美學(xué)對于“藝術(shù)是什么”這一問題的看法的確有其獨(dú)到之處。在分析哲學(xué)和分析美學(xué)之后，西方哲學(xué)和和西方美學(xué)基本放棄了對于這個(gè)問題的探討，轉(zhuǎn)而研究一些更具體的問題。尤其是在解構(gòu)主義哪里，這類問題被看作是自古希臘以來就形成的“邏輯中心主義”的產(chǎn)物而遭到解構(gòu)?！八囆g(shù)是什么”這一問題已不再重要，重要的是對藝術(shù)作品體驗(yàn)和批評。但是這種思想傾向也存在著一定問題。當(dāng)我們對于“藝術(shù)是什么”這一問題徹底放棄的之后，我們究竟如何去判斷某一件作品是不是藝術(shù)品？如果我們沒有弄清某一件作品是否是藝術(shù)品，我們?nèi)绾稳ふ移洹凹易逑嗨啤毙阅?？尋找藝術(shù)品的家族相似性，建立在我們弄清楚究竟什么作品是藝術(shù)品的基礎(chǔ)之上。對于這個(gè)問題，分析美學(xué)對于藝術(shù)品的判斷建立在常識的基礎(chǔ)上，或者建立在“美的藝術(shù)”的觀念之上。這個(gè)基礎(chǔ)并不牢固，因?yàn)榈?0世紀(jì)之后，種種現(xiàn)代派藝術(shù)、行為藝術(shù)已經(jīng)把“美的藝術(shù)”的藝術(shù)觀念和我們的常識拋在后面。第53頁,共81頁，星期六，2024年，5月2.海德格爾在藝術(shù)本質(zhì)問題上的觀點(diǎn)分析哲學(xué)用科學(xué)和邏輯否定了傳統(tǒng)哲學(xué)——形而上學(xué)，以海德格爾為代表的存在主義認(rèn)為，用科學(xué)和邏輯的方式否定的知識形而上學(xué)的古典形式，而不是形而上學(xué)本身。形而上學(xué)的古典形式本身就是對形而上學(xué)的遮蔽。因此，海德格爾與分析哲學(xué)一樣批判傳統(tǒng)哲學(xué)，但他的批判不是為了否定形而上學(xué)，而是讓真正的形而上學(xué)彰顯出來。把這種基本立場運(yùn)用于美學(xué)，其觀點(diǎn)就是，藝術(shù)的本質(zhì)是存在的，但不是傳統(tǒng)美學(xué)的追問方式所能問出來的。傳統(tǒng)美學(xué)追問方式本身就是對藝術(shù)的本質(zhì)的一種遮蔽。因此海德格爾與分析美學(xué)一樣批判傳統(tǒng)美學(xué)，但他的批判不是為了否定藝術(shù)的本質(zhì)，而是為了藝術(shù)的本質(zhì)本真地呈現(xiàn)出來。第54頁,共81頁，星期六，2024年，5月西方文化的本體論問題，就是存在的問題，這是由西方語言和思維方式?jīng)Q定的。當(dāng)有物存在，西方語言就用tobe（可漢譯為“存在”，或“是”、“有”來描述。這是（is）一個(gè)人，那是（are）幾棵樹，這里曾有(was)一間房，那里將來會建兩座橋……只要一講到（tobe），總有某物(tobesomthing)存在，人、樹、房、橋總是有具體的時(shí)態(tài)和數(shù)目；這某物無論是單數(shù)的一個(gè)，還是復(fù)數(shù)的一些，也無論是過去存在、現(xiàn)在存在、還是將來存在，都只是現(xiàn)象界的具體事物。而具體事物有生就有滅，注定是由時(shí)間性的，是暫時(shí)的。但哲學(xué)追求的是永恒。只有說出tobe（是、存在、有），但又不是(tobesomething)（是、有或存在某物），才能是永恒的。因此把BE加上ING，名詞化，就成了區(qū)別于現(xiàn)象的具有本題含義的BEING（存在）。由于西方哲學(xué)的核心問題，本體的存在（BEING）、現(xiàn)象上的存在者（BEINGS）與是（TOBE）和是什么（BEINGS）是以相同的語言形式表現(xiàn)的，當(dāng)柏拉圖、亞里士多德以“X是什么”的語句形式來進(jìn)行形而上學(xué)的追問之時(shí)，就創(chuàng)造了代表西方傳統(tǒng)哲學(xué)的問與答的形式。在海德格爾看來，正是這種統(tǒng)治了西方哲人頭腦兩千年的問與答的形式把真正的本體論問題遮蔽了，使人類最根本的東西失落了。第55頁,共81頁，星期六，2024年，5月在“藝術(shù)是什么”的提問中，不僅要問，“藝術(shù)是什么”找一個(gè)精確的界定，同時(shí)還要對“什么”的意思給出一個(gè)解釋。本來人是這在這有限的現(xiàn)世去追問超現(xiàn)實(shí)的永恒本體問題，但這種問法卻要求有限的現(xiàn)世的人對那超現(xiàn)世的永恒本體給出一個(gè)現(xiàn)世的明晰回答。這里的矛盾明顯地意味著，一當(dāng)我們說出“是什么”的時(shí)候，只能是“是”（BEING）的一種特殊表達(dá)。我們獲得的只是存在者（BEINGS），而非存在（BEING），只是藝術(shù)在一定時(shí)期的一定規(guī)定，而非藝術(shù)本身。然而人們往往把存在者當(dāng)成了存在的答案，把藝術(shù)的具體規(guī)定當(dāng)成了藝術(shù)的本質(zhì)的答案。根本性的問題就在這問答形式中被遮蔽了。幸而歷史本身在遮蔽問題的同時(shí)又把這種遮蔽暴露出來，對于“藝術(shù)是什么”，柏拉圖有一種回答，亞里士多德有一種回答，康德有一種解釋，黑格爾有另一個(gè)解釋。每當(dāng)人們按“藝術(shù)是什么”的方式進(jìn)行提問時(shí)，這個(gè)“什么”都要被重新規(guī)定，但新的規(guī)定無非是以一個(gè)新的存在者來代替舊的，以一個(gè)對藝術(shù)的新的規(guī)定來代替舊的。只要人們沿著“是什么”的問答形式前進(jìn)，結(jié)果只能是存在者在而存在卻不在。我們必須對“是什么”本身進(jìn)行審問！第56頁,共81頁，星期六，2024年，5月在海德格爾看來，藝術(shù)的本質(zhì)問題就是藝術(shù)作品的本源問題。海德格爾說：“某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源。對藝術(shù)作品的本源的追問就是追問藝術(shù)作品的本質(zhì)之源。按通常的理解，藝術(shù)作品來自藝術(shù)家的活動，通過藝術(shù)家的活動而產(chǎn)生。但藝術(shù)家又是通過什么成其為藝術(shù)家的？藝術(shù)家從何而來？使藝術(shù)家成為藝術(shù)家的是作品；因?yàn)橐徊孔髌方o作者帶來了聲譽(yù)，這就是說，唯作品才使作者以為藝術(shù)的主人身份出現(xiàn)。藝術(shù)家是藝術(shù)作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。兩者相輔相承，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無論就它們自身還是就兩者的關(guān)系來說，藝術(shù)家和作品都通過一個(gè)最初的第三者而存在。這個(gè)第三者才使藝術(shù)家和藝術(shù)作品獲得各自的名稱。那就是藝術(shù)。”那么什么是藝術(shù)呢？我們只能嘗試在藝術(shù)無可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)是通過作品起現(xiàn)實(shí)作用的，藝術(shù)在藝術(shù)作品中成其本質(zhì)。所以我們要想回答什么是藝術(shù)，應(yīng)從作品那里獲得答案。盡管這是一種循環(huán)，但我們必須安于這種循環(huán)。第57頁,共81頁，星期六，2024年，5月那么什么是作品呢？作品具有物因素，它是一種物，是一個(gè)存在者，但它不是一種普通的物，在它的物因素之外還有另外的東西。當(dāng)我們觀賞凡·高的《農(nóng)鞋》的時(shí)候，我們就突然進(jìn)入到了另一個(gè)天地，一個(gè)農(nóng)婦的日常生活世界，在這個(gè)世界里，有她的希望、痛苦和歡樂……這部作品并不像最初人感覺到的那樣，僅只是為了使人更好地目睹器具是什么。倒不如說，通過這幅作品，也只有在這幅作品中，器具的器具存在才專門露出了真相，其真相就是，這鞋具是農(nóng)婦的生活世界。這鞋具把農(nóng)婦的生活世界敞開，這鞋具作為存在者進(jìn)入它的存在之無蔽之中。一個(gè)存在者，一雙農(nóng)鞋，在作品中走進(jìn)了它存在的光亮里。藝術(shù)就是對遮蔽的敞開，使存在者進(jìn)入存在?！八囆g(shù)作品以自己的方式開啟存在者之存在。這種開啟，即解蔽，亦即存在者之真理，是在作品中發(fā)生的。在藝術(shù)作品中，存在者之真理自行設(shè)置入作品。藝術(shù)就是自行設(shè)置入作品的真理?！?/p>

第58頁,共81頁，星期六，2024年，5月

3、藝術(shù)是一種審美意識形態(tài)在馬克思主義看來，解決“藝術(shù)是什么”這一問題，僅就藝術(shù)作品自身或者從藝術(shù)家、欣賞者的角度是無法很好解決的，應(yīng)該把藝術(shù)現(xiàn)象放在整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中去把握和定位，以此來確定藝術(shù)的特殊性質(zhì)。社會結(jié)構(gòu)在這里是指由人類社會生活過程的各種要素或各個(gè)方面的綜合構(gòu)成的總體組織。在這個(gè)意義上，社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等人類活動的各種形態(tài)。藝術(shù)活動屬于社會結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，因?yàn)樗c經(jīng)濟(jì)、政治和哲學(xué)等其他形態(tài)一樣，是人類社會生活過程的有機(jī)的一環(huán)，所以要從社會結(jié)構(gòu)這一宏大的總體上對它加以說明。同時(shí)，藝術(shù)作為社會結(jié)構(gòu)的一種形態(tài)，總要與社會結(jié)構(gòu)內(nèi)的其他各種形態(tài)發(fā)生聯(lián)系，彼此影響，因而藝術(shù)的性質(zhì)會從這種相互聯(lián)系和影響的過程中顯示出來。所以，要弄清藝術(shù)的性質(zhì)，就必須首先藝術(shù)在社會結(jié)構(gòu)中的位置。第59頁,共81頁，星期六，2024年，5月在整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩部分，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是更為根本的力量，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑并不是完全被動的，它對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動作用。那么什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成的、社會賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。上層建筑則是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。上層建筑包括政治法律制度和社會意識形態(tài)，道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都屬于社會意識形態(tài)的范疇。在這些意識形態(tài)中，道德、宗教、哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)又是不同的，前者是抽象的，后者是具象的；前者是不帶有情感性的，后者是具有情感性的?？傊罢呤遣痪哂袑徝佬缘?，后者是具有審美性。所以我們說文學(xué)藝術(shù)是一種意識形態(tài)，但它是一種特殊的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)的特殊性就在于它是審美的，是一種審美意識形態(tài)。第60頁,共81頁，星期六，2024年，5月藝術(shù)在社會結(jié)構(gòu)中處于一個(gè)特殊的位置：藝術(shù)作為意識形態(tài)，一方面，最終決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說，藝術(shù)的情形歸根結(jié)底不能離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情形去說明；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的和緊密的，而是間接的和有距離的，即它往往通過與上層建筑中的政治、法律制度發(fā)生直接關(guān)系而與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性制約力量發(fā)生間接關(guān)系。更值得注意的是，藝術(shù)雖然屬于意識形態(tài)，但它卻是一種特殊的意識形態(tài)，與道德、哲學(xué)、宗教等一般意識形態(tài)相比，藝術(shù)與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在著更大的距離。這就是藝術(shù)的特殊性，藝術(shù)的這種特殊性質(zhì)就是它的審美意識形態(tài)性質(zhì)。藝術(shù)是一種審美意識形態(tài)。第61頁,共81頁，星期六，2024年，5月

審美意識形態(tài)（文學(xué)、藝術(shù)）意識形態(tài)一般意識形態(tài)（道德、宗教、哲學(xué)）上層建筑政治法律制度社會結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第62頁,共81頁，星期六，2024年，5月作為審美意識形態(tài)，各種樣式的藝術(shù)與文學(xué)也具有不同之處。文學(xué)是語言的藝術(shù)，是以語言作為符號去表達(dá)創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界和人生感悟，從而營造出一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的文學(xué)世界。文學(xué)所使用的語言和日常語言、科學(xué)語言在符號上并沒有本質(zhì)的不同。而各種樣式的藝術(shù)都具有自己獨(dú)特的語言，是用各種獨(dú)特的語言去營造藝術(shù)世界。語言的不同就是文學(xué)和其他藝術(shù)的最大不同。當(dāng)我們把藝術(shù)界定為一種“審美意識形態(tài)”的時(shí)候，審美與意識形態(tài)就成為一個(gè)涵義豐富的詞，而不是審美和意識形態(tài)的簡單相加。既然這樣，那么其涵義是什么呢？要想弄清這一問題，首先我們要弄清在這里審美的涵義是什么，意識形態(tài)的涵義是什么？其次，我們要弄清審美和意識形態(tài)是怎樣融合在一起的。第63頁,共81頁，星期六，2024年，5月四、藝術(shù)是人生感悟的形式化

所謂藝術(shù)，一方面就是人生的情感、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，一方面就是賦予這種情感、體驗(yàn)和領(lǐng)悟以恰當(dāng)?shù)男问?。體驗(yàn)和感悟，把藝術(shù)和藝術(shù)家、世界和欣賞者聯(lián)系起來，恰當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)則保證了這種體驗(yàn)和感悟成為藝術(shù)。沒有感悟和體驗(yàn)，就沒有藝術(shù)；同樣，沒有恰當(dāng)?shù)男问?，也沒有藝術(shù)。

第64頁,共81頁，星期六，2024年，5月人生感悟人生感悟，在這里包含著這樣幾層意思：一是感應(yīng)之感，自然景物和社會生活事件會對人的心理產(chǎn)生刺激和影響，使人產(chǎn)生情感反應(yīng)。二是情感之感，所謂情感，是主體對外界刺激所產(chǎn)生的肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。它是一種心理活動和情緒狀態(tài)。三是體驗(yàn)，就是個(gè)體生命中曾經(jīng)經(jīng)歷過的東西，這些東西對于生命會產(chǎn)生持久而重要的影響，對于生命而言具有重要價(jià)值和意義。四是領(lǐng)悟，所謂領(lǐng)悟就是對于發(fā)生在生命中的事件的意義和規(guī)律性的東西所產(chǎn)生的領(lǐng)略和體會。

第65頁,共81頁，星期六，2024年，5月感應(yīng)之感悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。（陸機(jī)《文賦》）人秉七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然。第66頁,共81頁，星期六，2024年，5月碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，

不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。第67頁,共81頁，星期六，2024年，5月情感之感前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)悵然而泣下。第68頁,共81頁，星期六，2024年，5月體驗(yàn)體驗(yàn)具有雙重意義，一是“直接性”，即不依賴概念、判斷和推理而對生命的瞬間直覺；二是“由直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來的結(jié)果”，也就是生命直覺對人本身所產(chǎn)生的特殊意義。第69頁,共81頁，星期六，2024年，5月?lián)铱磥恚姷暮锰?，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的?！摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思，但不知你從何處見得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：`大漠孤煙直，長河落日圓。‘想來煙如何直？日自然是圓的：這`直’字似無理，`圓‘字似太俗。合上書一想，倒象是見了這景的。若說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來。再還有`日落江湖白，潮來天地青’：這`白‘`青’兩個(gè)字也似無理。想來，必得這兩個(gè)字才形容得盡，念在嘴里倒象有幾千斤重的一個(gè)橄欖。還有`渡頭余落日，墟里上孤煙‘：這`余’字和`上‘字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒象我又到了那個(gè)地方去了。第70頁,共81頁，星期六，2024年，5月領(lǐng)悟

滾滾長江東逝水

浪花淘盡英雄

是非成敗轉(zhuǎn)頭空

青山依舊在

幾度夕陽紅

白發(fā)漁樵江渚上

慣看秋月春風(fēng)

一壺濁酒喜相逢

古今多少事

都付笑談中

第71頁,共81頁，星期六，2024年，5月人生感悟感應(yīng)——情感——體驗(yàn)——領(lǐng)悟，這四個(gè)層次是層層遞進(jìn)的關(guān)系。主體首先對客觀世界的事物或事件產(chǎn)生感應(yīng)；這種感應(yīng)會引發(fā)主體的肯定或否定性的心理活動，這就是情感；如果這