《神權(quán)下的自我》基礎(chǔ)課件2

第二課“神權(quán)下的自我”柏拉圖亞里士多德蘇格拉底阿基米德托勒密拉斐爾畢德格拉斯一、古典文化的“再生”（一）中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的歐洲

1、什么是“中世紀(jì)”？2、中世紀(jì)人們的主要精神狀態(tài)。古希臘雕塑（二）意大利的優(yōu)越條件偶然必然二、人性的啟蒙時(shí)間領(lǐng)域、國(guó)別代表人物代表成就價(jià)值取向14世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域“前三杰”意大利但丁《神曲》彼特拉克《歌集》“人文主義之父”薄伽丘《十日談》“人曲”15世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域“后三杰”意大利達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》等米開朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》等拉斐爾《雅典學(xué)院》《西斯廷圣母》《椅中圣母》等16世紀(jì)文學(xué)英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》等，標(biāo)志著歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的最高峰初期文學(xué)三杰但丁《神曲》

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！鞲袼贡颂乩顺跗谖膶W(xué)三杰

出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔。薄伽丘初期文學(xué)三杰

（1313—1375），意大利著名的文學(xué)家和人文主義者。他的杰作《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開了先河。薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說(shuō)之父”的不朽名聲。

（第四天開頭一個(gè)小插曲）：

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：請(qǐng)思考：作者通過(guò)這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”后期美術(shù)三杰作品欣賞《蒙娜麗莎》征服世界的永恒微笑《大衛(wèi)》、《摩西》拉斐爾作品中世紀(jì)作品拉斐爾作品中世紀(jì)作品莎士比亞和《哈姆雷特》

莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，創(chuàng)作了許多膾炙人口的悲劇喜劇作品，《哈姆雷特》是莎士比亞最優(yōu)秀的悲劇作品之一。閱讀下面材料：《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上

多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！這段獨(dú)白反映的核心思想是什么？人文主義的內(nèi)涵提倡什么？反對(duì)什么？核心是什么？

核心是提倡人性、反對(duì)神性。提倡回歸人性，追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)壓制人性泯滅人欲。提倡追求自由、追求真理，反對(duì)盲從迷信的愚昧思想。三、探究

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者肯定人性，否定神性，為什么一些統(tǒng)治者甚至教會(huì)人士卻熱衷于支持當(dāng)時(shí)的人文主義文學(xué)家或藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作呢？四、評(píng)價(jià)文藝復(fù)興方法指導(dǎo)：1、定性。2、一分為二。3、在一定的歷史條件下去評(píng)價(jià)，注意階段特征。4、關(guān)注因果鏈。5、是否推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合歷史潮流

和社會(huì)進(jìn)步，是否有利于民眾的利益。6、注意歷史事件影響的深度和廣度。7、要分清歷史事件影響積極消極的主次關(guān)系。資本主義萌芽新航路開辟宗教改革文藝復(fù)興五、概括文藝復(fù)興的歷程西羅馬帝國(guó)滅亡之后，直到文藝復(fù)興之前，歐洲所經(jīng)歷的歷史階段叫中世紀(jì)，也被稱作“黑暗時(shí)期”，那時(shí)的歐洲是一個(gè)神學(xué)無(wú)處不在的世界。2、中世紀(jì)人們的主要精神狀態(tài)

材料一教會(huì)統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說(shuō)等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列里一世（590年-604年）時(shí)期，古羅馬圖書館也被付之一炬。 材料二圣·奧古斯丁是中世紀(jì)著名的神學(xué)家，他教導(dǎo)人們：由于人類先祖亞當(dāng)與夏娃偷吃了禁果，這樁原罪遺傳給他們所有的后代。由于人生來(lái)就是有罪的，所以人的一生就是要受苦的，不可以有任何的欲望和情緒。

根據(jù)以上材料，用幾個(gè)詞語(yǔ)描述中世紀(jì)人們的主要精神狀態(tài)。古希臘雕塑意大利具備的優(yōu)越條件

從經(jīng)濟(jì)因素考慮，１４～１６世紀(jì)，西歐各國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部先后產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新的資本主義要求為自己的發(fā)展掃清道路，正在形成的資產(chǎn)階級(jí)為了取得政治上的合法地位，首先向教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治和封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起了沖擊。從政治因素考慮，意大利之所以成為文藝復(fù)興的搖籃，和某些城市政權(quán)的支持是分不開的。有些統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，重用人文主義者，到１５世紀(jì)中葉，人文主義者已大量充斥于各地的政府機(jī)構(gòu)中，對(duì)推