《論語》十二章統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《論語》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握孔子主要思想及《論語》相關(guān)知識(shí)；2.積累文言字詞；3.理解仁、義、禮等儒家核心概念，理解孔子口中的君子之德；4.鑒賞孔子利用對(duì)比、比喻進(jìn)行說理的藝術(shù)；5.傳承中華傳統(tǒng)文化，積極修身養(yǎng)性。新知導(dǎo)入中國是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國，有文字記載的歷史就達(dá)三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長河中，不知誕生過多少光耀千古的歷史名人和文化典籍，《論語》即是其中一部，這部被譽(yù)為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的著作，對(duì)我國幾千年來的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。今天我們就一起去了解孔子及《論語》。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制向封建制過渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。寫作背景作者簡介孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國第一部編年體史書。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日身份證孔子生平孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。題目解說《論語》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語》十二章”。《論語》

十二章一、安貧樂道，就有道而正二、禮、樂以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求“道”（真理）四、君子重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、“仁”為己任，要意志?jiān)強(qiáng)八、譬如為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》對(duì)人和社會(huì)的作用。君子之德修身養(yǎng)性主題歸納

本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)，在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面對(duì)后人都有很好的啟發(fā)意義。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨镎稳菰~活用為動(dòng)詞接近，靠近勤勉【參考譯文】孔子說：“君子飲食不求飽足，居住不求舒適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！蓖ā耙印?，了子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”表假設(shè)，如果【參考譯文】孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？”11仁，仁德。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂，包括音樂和舞蹈。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”表假設(shè)，如果12西周時(shí)期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護(hù)其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個(gè)兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時(shí)期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。東周時(shí)期，周王室衰弱，諸侯爭霸，禮壞樂崩，禮樂制度受到嚴(yán)重沖擊，進(jìn)而造成儒家創(chuàng)始人孔子，將致力恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制度作為了自身的畢生追求。以周代禮樂為工具來維護(hù)周天子的宗法統(tǒng)治，形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明，對(duì)后來歷代中國社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”名作狀，在晚上名作狀，在早晨【參考譯文】孔子說：“早晨得知真理，當(dāng)晚（為之）死都可以啊?！?3

"朝聞道，夕死可矣。"之"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁義之道"，指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，即道德規(guī)范。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，這就是"朝聞道，夕死可矣"一句話所包含的深刻的內(nèi)涵。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！敝獣裕靼住緟⒖甲g文】孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！薄驹u(píng)析】本章顯示了孔子的義利觀：利要服從義，要重義輕利。【經(jīng)文互訓(xùn)】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·述而》吃粗糧，喝白水，把手臂當(dāng)作做枕頭，樂意也在其中了，用不道義的手段弄來的富貴，對(duì)于我就像浮云一樣。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！毕颉ぁぁぁぁぁた待R【參考譯文】孔子說：“看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見不賢的人，就應(yīng)該反省自己（有沒有與他相類似的毛病）。”【評(píng)析】本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。表承接，“就”16

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝忠疤擄棥⒏】渑浜锨‘?dāng)?shù)臉幼印緟⒖甲g文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采就會(huì)粗野；文采多于質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子。”【評(píng)析】這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式。高度概括了孔子的文質(zhì)觀念，體現(xiàn)了儒家中庸思想。李里解讀說：“如果內(nèi)容大于形式的話，看起來就很粗野；而形式大于內(nèi)容，這個(gè)東西就沒有生命力了?！拔馁|(zhì)彬彬”，內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，就叫彬彬，就是均衡的意思。內(nèi)容和形式都達(dá)到均衡了，這才是真正的君子。”文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離，不可偏廢。17

此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人只依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。這句話高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。曾子曰“士不可以不弘

毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”停止難道不……嗎意志堅(jiān)定志向遠(yuǎn)大【參考譯文】曾子說：“士不可以不志向弘大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！笆⑼恋闹窨稹緟⒖甲g文】孔子說：“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己要停下來的。好比填平洼地，即使才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。”【評(píng)析】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。20平整地面，填平洼地（古今異義）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝恰緟⒖甲g文】孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！薄驹u(píng)析】在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。《禮記。中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。21顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！币坏┓Q贊，稱許條目，細(xì)則【參考譯文】顏淵問仁德?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱許你有仁德（是個(gè)仁人）。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請(qǐng)問修行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的事不看，不合于禮的話不聽，不合于禮的話不說，不合于禮的事不做。”顏淵說：“我雖然愚笨，讓我實(shí)踐您這些話吧。”實(shí)踐、從事22【評(píng)析】孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”大概代指“一言”【參考譯文】子貢問道：“有一個(gè)字可以終身實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人?！?4子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”大概代指“一言”【參考譯文】子貢問道：“有一個(gè)字可以終身實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人?！薄窘?jīng)文互訓(xùn)】子曰：“參乎,吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人）恕而已矣?！?5子曰：“小子

何莫

學(xué)夫《詩》?！对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”近那【參考譯文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)《詩》呢？讀《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。還可以多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！?6為什么不......呢侍奉《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡義豐,含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。了解《論語》“章”指詩文、歌曲的段落?！墩撜Z十二章》,即從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽貨》九篇中選了十二章,包含孔子獨(dú)白、師生對(duì)話和生生對(duì)話等不同形式的內(nèi)容。了解《論語》體式上：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。了解《論語》內(nèi)容上

以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。

南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。了解《論語》仁:仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。義：原指“宜”,即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則。義有君子義與小人義之分,君于義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會(huì)也;小我，撮伙儷黨也,今所謂“哥們兒義氣”也。儒家思想十分豐富,主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。禮：是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,屬政治與倫理范好，是符合統(tǒng)治階級(jí)整體利益的行為準(zhǔn)則。信：指待人處事誠實(shí)不欺、言行-致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn),是賢者必備的品德。智：同“知”,屬孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等,主要涉及知的性質(zhì)、知的來源知的內(nèi)容、知的效果等幾個(gè)方面。了解儒家思想孝：不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng),更應(yīng)著重于對(duì)父母和長輩的尊重,認(rèn)為如果缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬乃不孝。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為忠表現(xiàn)為與人交往中的忠誠老實(shí)。悌：指對(duì)兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”。1．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．質(zhì)勝文則野于其身也，則恥師焉B．見賢思齊焉盤盤焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者有是四端而自謂不能者D．大學(xué)之道，在明明德哀吾生之須臾【答案】CA項(xiàng)，表順承，譯為“就”；表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”。B項(xiàng)，于是，于此，就；譯為“……的樣子”；C項(xiàng)，兩個(gè)者都是代詞，譯為“……的人”D項(xiàng)，助詞，相當(dāng)于“的”；助詞，用于主謂之間，取獨(dú)。2．下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的