統(tǒng)編版（2024新版）七年級(jí)上冊(cè)歷史第3課《中華文明的起源與形成》教學(xué)設(shè)計(jì)

第第頁(yè)統(tǒng)編版（2024新版）七年級(jí)上冊(cè)歷史第3課《中華文明的起源與形成》教學(xué)設(shè)計(jì)【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解良渚、陶寺等新石器時(shí)代的文化遺存,知道中國(guó)的原始農(nóng)耕生活;了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的產(chǎn)生;知道考古發(fā)現(xiàn)是了解原始社會(huì)的重要依據(jù);通過(guò)古代文獻(xiàn)中記述的黃帝、炎帝等神話傳說(shuō),了解其中蘊(yùn)含的歷史信息。【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn):私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的產(chǎn)生,良渚,陶寺等新石器時(shí)代的文化遺存。難點(diǎn):1.遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)的區(qū)別。2.禪讓制。【教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入新課在古都西安和革命圣地延安之間,有一個(gè)黃陵縣。據(jù)傳,黃陵縣因華夏族始祖黃帝的陵墓坐落于此而得名。黃帝千百年來(lái)一直受到億萬(wàn)炎黃子孫的崇敬和祭奠。每逢清明時(shí)節(jié),全國(guó)各地的群眾和海外赤子以及當(dāng)代的許多黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都紛紛前往祭奠和敬拜,表達(dá)自己對(duì)黃帝的景仰。孫中山先生曾寫道:“中華開(kāi)國(guó)五千年,神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車,平定蚩尤亂。世界文明,唯有我先?！泵珴蓶|在1937年《祭黃帝文》中贊嘆這位中華民族的祖先:“聰明睿智,光被遐荒,建此偉業(yè),雄立東方?！秉S帝為什么會(huì)受到后人的尊敬?他對(duì)中華民族有什么杰出的貢獻(xiàn)?讓我們一起通過(guò)學(xué)習(xí)本課內(nèi)容來(lái)探討上述問(wèn)題吧!新課探究一、早期國(guó)家和文明的起源【史料研讀】一個(gè)文化能不能被稱為文明,關(guān)鍵在于其是否已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)的形態(tài),而國(guó)家形成的標(biāo)志,一是階級(jí)或階層的存在,二是強(qiáng)制性的權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立。階級(jí)、階層或等級(jí)之類的出現(xiàn)是國(guó)家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ),凌駕于全社會(huì)之上的強(qiáng)制性的公共權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能,是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征。——摘編自王震中《中國(guó)文明起源的比較研究》【問(wèn)題探究】結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí),指出人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志是什么。答案提示:私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生。二、良渚古城與陶寺都城1.良渚古城【史料研讀】材料一良渚水利設(shè)施是同時(shí)期世界上規(guī)模最大的水利系統(tǒng),也是同時(shí)期規(guī)模最大的公共工程。其控制范圍達(dá)到了大約100平方千米。早在20世紀(jì)90年代,考古人員就發(fā)現(xiàn)了良渚水利系統(tǒng)的第一條水壩——塘山遺址,位于良渚遺址群西北部,長(zhǎng)約6千米,它從西到東分成三段,壩體保持同步轉(zhuǎn)折。水利專家覺(jué)得非常驚訝,5000年之前的設(shè)計(jì)已經(jīng)超出了他們的想象。材料二【問(wèn)題探究】良渚古城的上述發(fā)現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)狀況?答案提示:良渚古城復(fù)雜的水利系統(tǒng)說(shuō)明了良渚社會(huì)較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和統(tǒng)治者較強(qiáng)的調(diào)動(dòng)、組織能力。象征軍事指揮權(quán)的玉鉞和祭祀用的玉琮,說(shuō)明當(dāng)時(shí)階級(jí)分化相當(dāng)明顯,表明約5000年前,長(zhǎng)江中下游已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家。2.陶寺都城【史料研讀】“中華文明探源工程”提出從考古發(fā)現(xiàn)中辨識(shí)進(jìn)入文明社會(huì)的一些關(guān)鍵特征,其中包括:手工業(yè)技術(shù)取得顯著進(jìn)步,部分具有較高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化,并被權(quán)貴階層掌控;社會(huì)貧富、貴賤分化日益嚴(yán)重,形成了掌握社會(huì)財(cái)富和權(quán)力的貴族階層等。陶寺都城遺址位于黃河中游,距今約4300—4000年,主要考古發(fā)現(xiàn)有與制陶等手工業(yè)密切相關(guān)的遺址,陶器有盆、盤、罐等,還發(fā)現(xiàn)了迄今為止我國(guó)最早的復(fù)合范鑄造銅器。城中有宮殿區(qū)、大型禮制建筑、手工業(yè)區(qū)、王陵區(qū)、也有簡(jiǎn)陋的半地穴式或窯洞式小屋等。在王墓中發(fā)現(xiàn)了比較完整的禮樂(lè)器,有陶鼓、石磬、陶塤、銅鈴等。——整理自葛劍雄《黃河與中華文明》等【問(wèn)題探究】依據(jù)材料,判斷陶寺都城是否進(jìn)入文明社會(huì),并說(shuō)明理由。答案提示:已進(jìn)入文明社會(huì);陶寺都城出現(xiàn)了宮殿區(qū)、大型禮制建筑、手工業(yè)區(qū)、王陵區(qū)等,在王墓中發(fā)現(xiàn)了比較完整的禮樂(lè)器,有陶鼓、石磬、陶塤、銅鈴等,說(shuō)明陶寺都城已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化。3.新石器時(shí)代的文化遺存對(duì)比【史料研讀】模式共同點(diǎn)墓葬祭祀特點(diǎn)陶寺模式(中原地區(qū))磨制石器原始農(nóng)業(yè)有明顯的差別與等級(jí)分化、亂葬崗有專門的祭祀?yún)^(qū),出現(xiàn)禮器王權(quán)是國(guó)家統(tǒng)治的核心良渚模式(長(zhǎng)江流域)小型墓葬也多有隨葬品多數(shù)都是玉璧、玉琮神權(quán)是國(guó)家統(tǒng)治的核心紅山模式(遼河上游)冢群之間沒(méi)有明顯的等級(jí)差別以祭壇為中心以“神權(quán)”為中心“王權(quán)”簡(jiǎn)單且相對(duì)弱勢(shì)【問(wèn)題探究】結(jié)合上表,指出中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存有何特點(diǎn)。答案提示:分布廣泛,多元一體。三、遠(yuǎn)古的傳說(shuō)1.炎黃聯(lián)盟(1)主要部落分布【圖片閱讀】【問(wèn)題探究】五六千年前,黃河流域有哪些較大的部落?答案提示:主要有炎帝、黃帝、蚩尤等部落。(2)炎黃聯(lián)盟【材料研讀】材料一“軒轅乃修德振兵,治五氣,蓺(yì)五種,撫萬(wàn)民,度四方……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn),然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》材料二“華夏民族,非一族所成。太古以來(lái),諸族錯(cuò)居,接觸交通,各去小異而大同,漸化合以成一族之形,后世所謂諸夏是也?！?——梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞贰締?wèn)題探究一】材料一中的“軒轅”指誰(shuí)?“軒轅”參加過(guò)哪兩次戰(zhàn)役?其交戰(zhàn)雙方分別是誰(shuí)?答案提示:黃帝。阪泉之戰(zhàn):黃帝與炎帝;涿鹿之戰(zhàn):炎帝、黃帝與蚩尤?！締?wèn)題探究二】從材料二中可以看出華夏民族的形成有什么特點(diǎn)?答案提示:華夏民族是由多民族融合交流而逐漸形成的。2、堯舜禹的禪讓(1)堯舜禹的人品美德【史料研讀】材料一堯的生活非常儉樸,他住在簡(jiǎn)陋的房子里,吃的是粗米飯,喝的是野菜湯;冬天穿著鹿皮做的襖,夏天穿麻布衣裳,用的器皿都是些陶碗陶盆。但堯?qū)习傩諈s非常仁愛(ài)。材料二據(jù)《史記》記載,舜在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量。只要是他勞作的地方,便興起禮讓的風(fēng)氣;他制作陶器,也能帶動(dòng)周圍的人認(rèn)真做事、精益求精,他到哪里,人們都愿意追隨他。材料三古書(shū)里還記載,禹治理洪水時(shí),親自拿著畚箕鏟子,頂風(fēng)冒雨,走在前面。他在外待了整整13年,三次路過(guò)自己的家門都沒(méi)能回去看一看。他的手上腳上都磨出了厚厚的繭子,指甲被磨光了。【問(wèn)題探究一】根據(jù)以上材料和所學(xué)知識(shí),你認(rèn)為堯、舜、禹各有何美德?答案提示:堯:生活儉樸,克己愛(ài)民。舜:寬厚待人,以身作則。禹:公而忘私,與群眾同甘共苦?！締?wèn)題探究二】大禹治水的成功帶給我們什么啟示?答案提示:說(shuō)明解決問(wèn)題、處理問(wèn)題要靈活多變,要有創(chuàng)新精神。我們應(yīng)該注重創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。大禹治水還使我們體會(huì)到做任何事情,要想取得成功就必須具備堅(jiān)持不懈的精神,還應(yīng)具有奉獻(xiàn)精神。自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生,為了人類更好地生存和發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)與大自然和諧相處,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。(2