愛蓮說原文及翻譯

/愛蓮說原文與翻譯水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

注釋

晉陶淵明獨(dú)愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生，東晉潯陽柴桑(現(xiàn)在江西省九江縣)人，東晉著名人。是著名的隱士。他獨(dú)愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。

自李唐來，世人甚愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補(bǔ)》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者?！笔ⅲ禾貏e，十分。甚：很，十分。

之：的。

可：值得。

者：花。

蕃：通“繁”多

獨(dú)：只，唯獨(dú)。

自：自從。

予（yú）:我。

之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)際意義。

淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。

染：沾染。

濯（zhuó）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水。

妖：妖艷。

焉：聲詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的“啊”。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。

通：空。

直：挺立。

中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。

不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不長枝節(jié)。

蔓：名詞用作動詞，生枝蔓。

枝：名詞用作動詞，長枝節(jié)。

香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，更加顯得清芬。

遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)，空間距離大，

遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的傳送出去。

益：更，更加。

亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。植：“植”通“直”，立。

近：靠近，走近（形容詞）。

可：只能。

褻(xiè)：親近而不莊重。

玩:玩弄。

謂：認(rèn)為。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世;

君子：指品德高尚的人。

者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建筑

噫:感嘆詞,相當(dāng)于現(xiàn)在的'啊'。

菊之愛：對于菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說為“賓語提前的標(biāo)志”）

鮮(xiǎn)：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？

宜乎眾矣：（愛牡丹的）人應(yīng)該是很多了。宜乎：當(dāng)然。宜：應(yīng)當(dāng)。眾：多。

異義詞

（亭亭凈植）植：古義：立

今義：種植

（宜乎眾矣）宜：

古義：當(dāng)。和乎連用，有當(dāng)然的意思

今義：合適，應(yīng)當(dāng)。

譯文

水上和陸地上草本木本的花中，可以喜愛的有很多。晉代陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。自從唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜歡蓮花,它從淤泥中生長出來，卻不受淤泥的沾染；它經(jīng)過清水的洗滌后，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長枝節(jié)。香氣傳播得越遠(yuǎn)越清幽，它筆直潔凈地立在那里，（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。

我認(rèn)為，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉!（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣。）對于菊花的喜愛，在陶淵明之后就很少聽說了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人？對于牡丹的喜愛，人該是很多了。

特點(diǎn)

文章托物言志，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫與贊美，歌頌它堅(jiān)貞不渝，出淤泥而不染的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。

最突出的藝術(shù)手法是襯托，用菊正面襯托，用牡丹反面襯托。

題解

“說”，是古代的一種文體，通常借某一事物，可以記敘事物，可以說明事物，也可以議論，相當(dāng)于現(xiàn)代的雜文，但都是闡述作者對各種問題的見解大多是就一事一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者感想寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑。有波瀾起伏，篇幅一般不長。與現(xiàn)代雜文頗為相似。《愛蓮說》就是說說喜愛蓮花的道理。

賞析“說”，

是一種議論性古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作?！癖尘昂喗橹芏仡U(1017～1073)是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說他“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。他的學(xué)問、氣度，也感動過許多人來追隨他學(xué)習(xí)，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來都成了南宋一代著名的理學(xué)家。公元1072年，周敦頤來到江西，創(chuàng)辦了濂溪書院，從此開始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號“濂溪先生”。因他一生酷愛蓮花，便在書院內(nèi)建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛蓮說》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。賞析蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨(dú)辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在于其一個“潔”字。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。前文所說的一切，事實(shí)上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了

為學(xué)作者：彭端淑天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

富者曰：“子何恃而往？”

曰：“吾一瓶一缽足矣?！?/p>

富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”

越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？【譯文、注釋】天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要做，那么困難的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要學(xué)習(xí)，那么困難的也容易了；不學(xué)習(xí)，那么容易的也困難了。

四川的邊境上有兩個和尚，其中的一個貧窮，其中的一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，怎么樣？”

富和尚說：“您靠什么去呢？”

窮和尚說：“我靠著一個水瓶一個飯缽就足夠了?！?/p>

富和尚說：“我?guī)啄陙硐牍痛掠巫?，還沒有能夠去成。您靠什么能去！”

到了第二年，窮和尚從南?；貋砹耍嬖V富和尚。富和尚顯出了慚愧神色。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？【注釋】

[1]為學(xué)：做學(xué)問，求學(xué)。

[2]資：天資，資質(zhì)。

[3]昏：頭腦迷糊。

[4]逮：到，與。

[5]材：才能。

[6]庸：平凡，平庸。

[7]旦旦：天天。

[8]?。簯卸瑁尚?。

[9]倍：超過。

[10]屏棄：摒棄，舍棄。

[11]圣人：指孔子。

[12]道：思想，言論。

[13]卒：終于，最終。

[14]魯：遲鈍。

[15]用：用處，功用。

[16]豈：難道。

[17]常：不變的，固定的。

[18]鄙：邊境。

[19]語：讀四聲，告訴。

[20]南海：指佛教圣地普陀山（屬浙江省舟山群島）。

[21]何如：怎么樣？這里是商量的語氣。

[22]缽：和尚盛食物用的一種器具。

[23]買：花錢雇用。

[24]下：往下游走。

[25]越，到，同“與”。

[26]慚色：慚愧的神色。

奕秋學(xué)奕孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！边x自《孟子·告子上》譯文孟子說：“對于君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長的東西，（如果）曬它一天，凍它十天，沒有能生長的。我見君王的次數(shù)很少，我一離開他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，（這樣，）我對他剛有的那點(diǎn)善心的萌芽又能怎么樣呢？（好比下棋，）下棋作為技藝，是小技藝；不專心致志，就學(xué)不到手。奕秋是全國的下棋圣手，讓他教兩個人下棋。一個人專心專意，只聽奕秋的話。另一個呢，雖然聽著，但心里卻想著有只天鵝快要飛來，要拿起弓箭去射它。這樣，即使跟人家一道學(xué)習(xí)，他的成績也一定不如人家的。是因?yàn)樗穆斆鞑蝗缛思覇幔孔匀徊皇沁@樣的。注釋解釋句子加點(diǎn)詞（1）使奕秋誨二人奕使：（讓）誨：（教）（2）有鴻鵠將至至：（來）（3）思援弓繳而射之援：（引）（4）為是其智弗若與智：（智慧）解釋句中“之”字用法、意義（1）通國之善弈者也（的）（2）吾欲之南海（去）（3）一人雖聽之（代詞）（4）思援弓繳而射之（代詞）道理：說明學(xué)習(xí)要專心致志，不可一心二用，否則什么也學(xué)不會。狼蒲松齡一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅(qū)如故。屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時，一狼徑，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。翻譯一個屠夫傍晚回家，擔(dān)子里面的肉已經(jīng)賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠(yuǎn)。屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經(jīng)扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山（似的）。屠夫于是跑過去靠在柴草堆的下面，放下?lián)幽闷鹜赖丁芍焕遣桓疑锨埃芍劬Τ婪?。一會兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉(zhuǎn)身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進(jìn)去，來攻擊屠夫的后面。身子已經(jīng)鉆進(jìn)去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。字詞解釋:屠:宰殺牲畜。這里指屠戶，宰殺動物賣肉的人。止:通“只”，只有。綴:這里指緊跟、跟隨。綴行甚遠(yuǎn):緊隨著走了很遠(yuǎn)。投以骨:即“投之以骨”，也就是“以骨投之”，把骨頭投扔給狼。從:跟從。并:一起。兩狼之并驅(qū)如故:兩只狼像原來一樣一起追趕。之，取消句子獨(dú)立性。故，舊、原來。大窘(jiǒng):十分緊張為難。窘:緊張為難。恐:擔(dān)心。敵:敵對，這里是脅迫、攻擊的意思。顧:回頭看，這里指往旁邊看。倚:靠。積薪:堆積柴草。苫蔽成丘:覆蓋成小山似的。苫(shàn)蔽:覆蓋、遮蔽。乃:于是、就。弛(chí):放松，這里指卸下。前:名詞活用為動詞，上前。眈(dāndān):注視的樣子。少(shǎo)時:一會兒。徑去:徑直走開。徑:徑直。犬:像狗似的。名詞作狀語。坐:蹲坐。久之:久，很久;之，沒有實(shí)在意義。瞑(míng):閉眼。意暇甚;神情悠閑得很。意，神情、態(tài)度。暇(xiá)，空閑。暴:突然。斃:殺死。方:正，剛。洞其中:在其中打洞洞:打洞。名詞活用為動詞。其:指柴堆。隧:指從柴草堆中打洞。名詞活用為動詞。尻(kāo):屁股。股:大腿。悟:明白。乃:才。寐:睡覺。假寐:假裝在睡覺。蓋:承接上文，表示原因，這里有“原來是”的意思。黠(xiá):狡猾。頃(qǐng)刻:一會兒。之:主謂插入，取消句子獨(dú)立性。止增笑耳:只是增加笑料罷了。笑，笑料，動詞活用為名詞。禽獸之變詐幾何哉:禽獸的欺騙手段能有多少啊?變詐:作假，欺騙。幾何:多少。這里是能有幾何的意思。刻舟求劍【原文】楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽（jù)契(qì)其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！譯文【譯文】有一個渡江的楚國人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方?！贝Ｖ挂院螅@個人從他所刻記號的地方下水去找劍。船已經(jīng)向前行駛了很遠(yuǎn)，而劍卻不會和船一起前進(jìn)，像這樣去找劍，不是很糊涂嗎?注釋1.涉--本指徒步過河，此指渡過。2.自--從。3.遽--急忙，立即，匆忙。4.契--用刀雕刻。5.是--指示代詞，這兒。6.不亦惑乎--不是很糊涂嗎？惑，迷惑，糊涂?！安灰嗪酢笔且环N委婉的反問句式。7.墜--掉下。8.若--像。9.是吾劍之所從墜--這里是我的劍掉下去的地方。10.楚--周代國名，都城在今湖北江陵縣北。11.求--尋找。12.之--代詞，代“劍”。13.其劍自舟墜于水，其：他的。14.遽契其舟，其：(指示代詞)那。15.從其所契者，其：他。16.是吾劍之所從墜，之：助詞，不譯。17.止：動詞，停止。18.行：前進(jìn)。19.亦：也。鄭人有欲買履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。”反歸取之。與反，市罷，遂（suì）不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧（nìng）信度，無自信也?！弊⑨?.鄭：春秋時代一個小國的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。2.欲：將要，想要。3.者：的人。（定語后置）4.先：首先。5.度（duó）：測量。6.而：連詞，表示承接。7.置：放置，擱在。8.之：代詞，代它，此處指量好的尺碼。9.其：他的。10.坐：通假字，同“座”，座位。11.至：等到，直到。12.之：到……去，往13.操：攜帶。14.已：已經(jīng)。15.得：得到；拿到。16.履：鞋。17.乃：于是，這才。18.持：拿。19.度（dù)：量好的尺碼。20.反：通假字，同“返”，返回。21.市罷：集市散了。23.遂：于是。24.曰：說。25.寧（nìng）：寧可。26.無：不。27.自信：相信自己。28.以：用。注意字詞【讀音】履：lǚ邊音，第三聲【讀音】度：duó多音字，第二聲【讀音】寧：nìng鼻音，第四聲【讀音】遂：suì非常用生字，第四聲譯文有一個想要買鞋的鄭國人，他先量好自己腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在他的座位上。等到了集市，他忘了帶量好的尺碼。他已經(jīng)挑好了鞋子，才說：“我忘記帶量好的尺碼了?！庇谑欠祷丶胰ト〕叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋。有人問：“為什么不用你的腳去試試鞋的大小呢？”他說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！痹u點(diǎn)這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動就要碰壁。葉公好龍葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。譯文與注釋作者：佚名譯文葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉(zhuǎn)身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。由此看來，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍卻不是龍的東西罷了。注釋葉公：春秋時楚國葉縣縣令沈諸梁，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。子高：葉公的字。鉤：衣服上的帶鉤。寫：畫。鑿：通"爵"，古代飲酒的器具。屋室雕紋：房屋上雕刻的圖案、花紋“文”通“紋”。以：在聞：聽說。下之：到葉公住所處。窺（kuī)：這里是探望、偷看的意思。牖（yǒu)：窗戶。施（yì）：延伸，同“拖”。堂：廳堂還（xuán）走：轉(zhuǎn)身就跑。還，通“旋”。走：逃跑。五色無主：臉色一忽兒白，一忽兒黃。五色，這里指臉色。是：由此看來。好：喜歡。夫：這，那。是葉公非好龍也：由此看來，葉公并不是真的喜歡龍。自相矛盾楚人（1）有鬻（2）矛與盾者，譽(yù)（3）之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬?以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。譯文楚國有個賣矛又賣盾的人，他首先夸耀自己的盾，說：“我的盾很堅(jiān)固，任何東西都無法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，說：“我的矛很銳利，任何東西都不能不被它穿破！”有的人問他：“如果用你的矛去刺你的盾，會怎么樣？”楚國人張口結(jié)舌，回答不出來了。什么都不能刺穿的盾與什么都能刺穿的矛，不可能同時存在于這個世界上。注釋（1）楚人：楚國人。（2）鬻（yù）：賣。（3）譽(yù)之：夸耀(他的)盾。譽(yù)，稱贊，這里有夸耀，吹噓的意思。（4）吾：我。（5）堅(jiān)：堅(jiān)硬。（6）陷：陷落，這里有“穿透”“刺穿”的意思。（7）利：鋒利。（8）無不：沒有。（9）或：有人。（10）以：用。(11)弗：不。（12）應(yīng)：回答。楚人：楚國人。（13）夫：句首語氣助詞，表示要發(fā)表議論。（14）同世而立：同時并存。(15)者：人（16）子：你（17）何如：會怎么樣成語啟示不要夸過頭，免得喧賓奪主兩小兒辯日原文孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，與日中則如盤盂（yú），此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，與其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(此處念“智”)乎？”詞語解釋（1）游：游學(xué)，游歷。（2）辯斗：辯論，爭論。（3）故：原因，緣故。（4）以：以為，認(rèn)為。（5）去：離。（6）日中：中午。（7）車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。（8）與：到了。（9）則：就。（10）盤盂：過去吃飯的碗，盤子。盤：圓的盤子，盂：一種裝酒食的敞口器具。（11）為：是。（12）滄滄涼涼：清涼而略帶寒意。（13）探湯：把手伸到熱水里去。意思是天氣很熱。（14）決：裁決，判斷。（15）孰：誰，哪個。（16）汝：你。譯文孔子到東方游學(xué)，途中遇見兩個小孩兒在爭辯，便問他們爭辯的原因。有一個小孩兒說：“我認(rèn)為太陽剛升起來時離人近，而到中午時離人遠(yuǎn)?！绷硪粋€小孩兒則認(rèn)為太陽剛升起時離人遠(yuǎn)，而到中午時離人近。有一個小孩兒說：“太陽剛升起時大得像一個車蓋，到了中午時小得像一個盤盂，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？”另一個小孩兒說：“太陽剛出來時清涼而略帶寒意，到了中午時就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎？”孔子聽了不能判定他們誰對誰錯，兩個小孩笑著說：“誰說你知識淵博呢？”孔子確實(shí)不愧為圣人：敢于承認(rèn)自己的無知。一般被捧得很高的人，很難做到他這樣，遇到以上這樣的情況，也多半是顧左右而言他，以掩飾自己的無知。圣人的風(fēng)采的確永遠(yuǎn)值得我們景仰和佩服！有關(guān)《兩小兒辯日》中的科學(xué)知識早晨和中午的太陽與地球的距離是一樣的。為什么早晨的太陽看起來比中午時大呢？這是視覺的誤差、錯覺。同一個物體，放在比它大的物體群中顯得小，而放在比它小的物體群中顯得大。同樣道理，早晨的太陽，從地平線上升起來的背襯是樹木、房屋與遠(yuǎn)山和一小角天空，在這樣的比較下此時的太陽顯得大；而中午太陽高高升起，廣闊浩瀚的天空是背襯，此時太陽就顯得小了。其次，同一物體白色的比黑色的顯得大一些，這種物理現(xiàn)象叫做“光滲作用”。當(dāng)太陽初升時，背景是黑沉沉的天空，太陽格外明亮；中午時，背景是萬里藍(lán)天，太陽與其亮度反差不大，就顯得小些。中午的氣溫較早晨高，是否此時的太陽離我們近些